আত্মা ঘটনা স্থানান্তর বিশ্বাস. পুনর্জন্ম: আত্মা এবং ধর্মের স্থানান্তর। বৌদ্ধধর্ম এবং সংশ্লিষ্ট ধর্মে পুনর্জন্মের ধারণা

সারা জীবন একজন ব্যক্তি সেই বর্ণের অন্তর্গত ছিল যেখানে তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এক বর্ণ থেকে অন্য বর্ণে যাওয়া অসম্ভব ছিল। চারটি বর্ণের মধ্যে, ভারতের জনসংখ্যা আরও শ্রেণীতে বিভক্ত ছিল পেশা - বর্ণে। জাতপাতের আইন ও নিয়ম ভারতীয়দের প্রতিটি পদক্ষেপকে নিয়ন্ত্রিত করেছে।

আত্মার স্থানান্তরে বিশ্বাস

ভারতীয় যোগীরা

রিতা - বিশ্বের সর্বজনীন আইন

বৌদ্ধধর্ম

তার ইতিহাস জুড়ে, মানবতা বিশ্বাস করতে অস্বীকার করেছে যে মৃত্যু হল জীবনের সম্পূর্ণ সমাপ্তি, এর পরে কিছুই নেই। লোকেরা সর্বদা এই আশা লালন করে যে প্রত্যেকেরই এমন কিছু আছে যা মরে না - এমন একটি পদার্থ যা নশ্বর দেহের মৃত্যুর পরেও জীবন অব্যাহত রাখবে। এই বিশ্বাস, বিশেষ করে, অনেক কুসংস্কারের ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল এবং এমনকি কিছু ধর্মের উত্থানের কারণ হয়ে ওঠে। বিশেষত, অনেকে বিশ্বাস করেন যে অন্য পৃথিবীতে মৃত্যুর পরে তারা মৃত আত্মীয়, বন্ধু এবং প্রিয়জনের সাথে দেখা করতে সক্ষম হবেন। আপনি জানেন যে, এটিও বিশ্বাস করা হয়েছিল যে প্রতিটি ব্যক্তির একটি "কা" বা অমর আত্মা রয়েছে, যা জীবনের সমস্ত কিছুর জন্য দায়ী। অন্য জগতে, সে হয় কঠিন শাস্তি ভোগ করবে অথবা পুরস্কৃত হবে।

আত্মার স্থানান্তর হল সেই শিক্ষাগুলির মধ্যে একটি যা বিশ্বাসের অংশ যা আজ অবধি, আফ্রিকা এবং এশিয়ার অনেক বন্য মানুষ বিশ্বাস করে যে একজন মৃত ব্যক্তির সারাংশ নবজাতকের দেহে প্রবেশ করে। পুনর্জন্মে বিশ্বাসের আরও বহিরাগত প্রকার রয়েছে। বিশেষত, আত্মার স্থানান্তরের বিশ্বাস একটি এখনও জীবিত ব্যক্তির অন্য দেহে, সেইসাথে একটি প্রাণী, একটি গাছ বা এমনকি একটি বস্তুতেও। সংস্কৃতির বিকাশের সাথে, এই মতবাদটি প্রতিশোধের (কর্ম) মতবাদকে অন্তর্ভুক্ত করে। এইভাবে, পরবর্তী জীবনে, আমাদের প্রত্যেককে অবশ্যই পূর্ববর্তী জীবনে "অর্জিত" যা অর্জন করতে হবে। হিন্দুরা বিশ্বাস করে যে একটি ভাল আত্মা ঐশ্বরিক রূপে পুনর্জন্ম হতে পারে, এবং একটি মন্দ আত্মা একটি ব্যক্তি বা প্রাণীর আকারে পুনর্জন্ম হতে পারে। কর্মের মতবাদ অনুসারে, যে সমস্ত ঝামেলা, শোক এবং দুর্ভাগ্য কারোর উপর আসে তা হল সেই কর্মের প্রতিশোধ যা সে দশ হাজার এমনকি শত শত বছর আগে অন্য শরীরে থাকাকালীন করেছিল। বিপরীতভাবে, ভাগ্য এবং সাফল্য অতীত জীবনে করা ভাল কাজের জন্য একটি পুরস্কার। একজন ব্যক্তি রাজপুত্র বা ভিক্ষুক, মূর্খ বা স্মার্ট হয়ে জন্মগ্রহণ করবেন কিনা - এটি তার কর্ম দ্বারা পূর্বনির্ধারিত, যা তিনি অনেক আগে থেকেই করেছিলেন। যাইহোক, এই জীবনে সে তার আগের ভুলগুলো শুধরে নেওয়ার সুযোগ পায় যদি সে সঠিক কাজ করে।

সুতরাং, একটি প্রক্রিয়া হিসাবে আত্মার স্থানান্তর বোঝায় যে বর্তমানটি ইতিমধ্যে অতীত দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং এই মুহূর্তে যা ঘটছে তার দ্বারা ভবিষ্যত। এই শিক্ষা শুধু হিন্দু ধর্মের নয়, বৌদ্ধ ধর্মেরও বৈশিষ্ট্য। এটা প্রায়ই বিশ্বাস করা হয় যে আত্মা শেষ পর্যন্ত মৃত্যুর আগে জীবনের অনেক প্রাণীর মধ্যে দিয়ে যায়। বিশেষ করে, বৌদ্ধরা তথাকথিত "অস্তিত্বের চাকায়" বিশ্বাস করে। এই তত্ত্ব অনুসারে, আত্মার স্থানান্তরে নিম্নলিখিত পুনর্জন্মের শৃঙ্খল রয়েছে: দেবতা, টাইটান, মানুষ, প্রাণী, আত্মা এবং নরকের বাসিন্দা। অনেক গ্রীক দার্শনিক বিশ্বাস করেন যে পুনর্জন্ম বাস্তব। আত্মার স্থানান্তরের বিশ্বাস কাব্বালার অতীন্দ্রিয় শিক্ষায়ও প্রতিফলিত হয়।

সাধারণভাবে, এই তত্ত্বটি এটিকে হালকাভাবে বলতে গেলে, সম্পূর্ণ বৈজ্ঞানিক নয়। স্বাভাবিকভাবেই, কেউ এখনও আত্মার স্থানান্তর রেকর্ড করেনি। যাইহোক, বাস্তবতা হল যে মানুষের ত্রুটি এবং খারাপগুলি মূলত বংশগতি দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। এটিই মূলত চরিত্র এবং মৌলিক গুণাবলী নির্ধারণ করে। এইভাবে, নৈতিক এবং মানসিক, এক অর্থে, প্রজন্মের মধ্য দিয়ে যায়। এর অর্থ হল, যদিও আত্মার স্থানান্তর অপ্রমাণীয়, তা সম্পূর্ণ অযৌক্তিক নয়। সর্বোপরি, এই তত্ত্বটি অবশ্যই বৈজ্ঞানিক তথ্যের সাথে তীব্রভাবে বিরোধিতা করে না।

"পুনর্জন্ম" শব্দটিকে "পুনর্জন্ম" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। পুনর্জন্ম তত্ত্ব দুটি উপাদান অন্তর্ভুক্ত:

1. আত্মা, এবং শরীর নয়, মানুষের প্রকৃত সারাংশ প্রতিনিধিত্ব করে। এই অবস্থানটি খ্রিস্টান বিশ্বদর্শনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বস্তুবাদ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত।
2. দেহের মৃত্যুর পর মানুষের আত্মা কিছু সময় পর নতুন দেহে মূর্ত হয়। আমরা প্রত্যেকে পৃথিবীতে অনেক জীবন যাপন করেছি এবং এমন অভিজ্ঞতা রয়েছে যা বর্তমান জীবনের বাইরে চলে যায়।

দেহের সাথে নিজেকে সনাক্ত করা একজন ব্যক্তিকে মৃত্যুর তীব্র ভয় অনুভব করে। সর্বোপরি, এর পরে সে সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে যাবে এবং তার সমস্ত কাজ অর্থহীন হয়ে যাবে। এর ফলে মানুষ এমন আচরণ করে যেন মৃত্যু নেই। তাদের অস্তিত্বের সীমাবদ্ধতা এবং জীবনের অর্থের অভাবের ধারণা থেকে পালানোর জন্য, মানুষ ক্ষণস্থায়ী বিষয় এবং বিনোদনে নিজেকে হারিয়ে ফেলার চেষ্টা করে। এটি আপনার পরিবারের উপর ফোকাস বা কাজের মধ্যে একটি শক্তিশালী নিমজ্জন হতে পারে। একজন ব্যক্তি ড্রাগ ব্যবহারের মতো বিপজ্জনক বিনোদনও অবলম্বন করতে পারে। জীবনের সীমাবদ্ধতায় বিশ্বাস মানুষের হৃদয়ে আধ্যাত্মিক শূন্যতা সৃষ্টি করে। আত্মার শাশ্বত প্রকৃতিতে বিশ্বাস আপনাকে জীবনের অর্থ ফিরে পেতে দেয়।

পুনর্জন্ম একটি আইন যা একজন ব্যক্তিকে তার বিশ্বাস নির্বিশেষে প্রভাবিত করে। পুনর্জন্মের মতবাদ বলে যে একজন ব্যক্তি তার নিজের কর্মের জন্য দায়ী। পরবর্তী জন্ম তার পূর্বজন্মের কর্মের উপর নির্ভর করে। এইভাবে, ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যারা এখনও পাপ করেনি তাদের জীবনের কঠিন পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করা হয়। পরবর্তী অবতার আত্মাকে তার ভুল সংশোধন করতে এবং সীমাবদ্ধ ধারণার বাইরে যেতে দেয়। আত্মার ধ্রুবক শেখার ধারণাটিই অনুপ্রেরণাদায়ক। আমরা বর্তমান বিষয়গুলির প্রতি আমাদের আবেশ থেকে মুক্তি পেতে পারি এবং কঠিন এবং হতাশাজনক পরিস্থিতিতে একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি খুঁজে পেতে পারি। অতীত জন্মে বিকশিত ক্ষমতার সাহায্যে, আত্মা সেই সমস্যাগুলি কাটিয়ে উঠতে সক্ষম হয় যা পূর্বে সমাধান করা হয়নি।

আমাদের অনেকেরই অতীত জীবনের কোনো স্মৃতি নেই। এর জন্য দুটি কারণ থাকতে পারে:

1. আমাদের শেখানো হয়েছিল তাদের মনে না রাখতে। যদি পরিবারটি ভিন্ন ধর্মের হয় বা পরিবারের কেউ নাস্তিক হয়, তবে এই জাতীয় স্মৃতি চাপা থাকবে। একটি অতীত জীবনের বিশদ বিবরণ সম্পর্কে একটি শিশুর বিবৃতি কল্পনা হিসাবে বা এমনকি একটি মানসিক ব্যাধি হিসাবে অনুভূত হতে পারে। এইভাবে, শিশু তার স্মৃতি লুকিয়ে রাখতে শেখে এবং পরবর্তীকালে সেগুলি নিজেই ভুলে যায়।
2. স্মৃতিগুলি কঠিন বা মর্মান্তিক হতে পারে। তারা আমাদের বর্তমান জীবনে আমাদের পরিচয় বজায় রাখতে বাধা দিতে পারে। আমরা হয়তো তাদের সহ্য করতে পারব না এবং আসলে পাগল হয়ে যাব।

পুনর্জন্মের ধারণা হাজার হাজার বছর ধরে বিভিন্ন বিজ্ঞানী এবং ঋষিদের দ্বারা সমর্থিত হয়েছে। এই মুহুর্তে, পুনর্জন্মের মতবাদ হিন্দুধর্মে অনেকাংশে সংরক্ষিত আছে। এই ধর্মের ঘনিষ্ঠ সংস্পর্শে আসতে এবং আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা অর্জনের জন্য অনেক লোক ভারত ভ্রমণ করে। তবে পাশ্চাত্যেও এই তত্ত্বের অনুসারী ছিল। নীচে আমরা বিভিন্ন ঐতিহাসিক সময়ের মহান ব্যক্তিত্বদের দেখব যারা সমর্থন করে আত্মার পুনর্জন্মের তত্ত্ব.

প্রাচ্যের ধর্মে আত্মার স্থানান্তরের মতবাদ

পুনর্জন্মের মতবাদ অনেক ভারতীয় ধর্মের কেন্দ্রবিন্দু। এটি বৌদ্ধ ধর্মেও বিদ্যমান। পূর্ব ধর্মের প্রতিনিধিদের জন্য, পুনর্জন্মের ধারণা স্বাভাবিক।

আত্মার পুনর্জন্মের ধারণা হিন্দুধর্মের কেন্দ্রবিন্দু। তাঁর সম্পর্কে পবিত্র গ্রন্থে লেখা আছে: বেদ ও উপনিষদে। ভগবদ্গীতায়, যা হিন্দুধর্মের সারাংশ ধারণ করে, পুনর্জন্মকে নতুনের জন্য পুরানো পোশাক পরিবর্তনের সাথে তুলনা করা হয়েছে।

হিন্দুধর্ম শিক্ষা দেয় যে আমাদের আত্মা জন্ম এবং মৃত্যুর একটি ধ্রুবক চক্রের মধ্যে রয়েছে। বহু জন্মের পরে, সে বস্তুগত সুখের প্রতি মোহগ্রস্ত হয়ে পড়ে এবং সুখের সর্বোচ্চ উত্স সন্ধান করে। আধ্যাত্মিক অনুশীলন আমাদের উপলব্ধি করতে দেয় যে আমাদের প্রকৃত স্ব আত্মা, এবং একটি অস্থায়ী শরীর নয়। যখন বস্তুগত আকর্ষণগুলি এটিকে নিয়ন্ত্রণ করা বন্ধ করে দেয়, তখন আত্মা চক্রটি ছেড়ে আধ্যাত্মিক জগতে চলে যায়।

বৌদ্ধ ধর্ম বলে যে পাঁচটি স্তর রয়েছে যেখানে একজন অবতার হতে পারে: নরকবাসী, প্রাণী, আত্মা, মানুষ এবং দেবতা। পরবর্তী সময়ে আত্মা কোন পরিস্থিতিতে জন্মগ্রহণ করবে তা নির্ভর করে তার কার্যকলাপের উপর। পুনর্জন্মের প্রক্রিয়াটি ঘটে যতক্ষণ না প্রাণীটি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় বা শূন্যতায় পৌঁছায়, যা খুব কম লোকের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য। জাতক (প্রাচীন ভারতীয় উপমা) বুদ্ধের 547 জন্মের কথা বলে। তিনি বিভিন্ন জগতে অবতারণা করেছিলেন, তাদের বাসিন্দাদের মুক্তি খুঁজে পেতে সহায়তা করেছিলেন।

প্রাচীন গ্রিসের দর্শনে পুনর্জন্ম

প্রাচীন গ্রীসে, পিথাগোরাস এবং তার অনুসারীরা পুনর্জন্মের ধারণার অনুসারী ছিলেন। গণিত এবং সৃষ্টিতত্ত্বে পিথাগোরাস এবং তার স্কুলের যোগ্যতা এখন স্বীকৃত। আমরা সবাই স্কুল থেকেই পিথাগোরিয়ান উপপাদ্যের সাথে পরিচিত। কিন্তু পিথাগোরাসও দার্শনিক হিসেবে বিখ্যাত হয়েছিলেন। পিথাগোরাসের মতে, আত্মা স্বর্গ থেকে একজন ব্যক্তি বা প্রাণীর দেহে আসে এবং ফিরে আসার অধিকার না পাওয়া পর্যন্ত অবতারণা করে। দার্শনিক দাবি করেছিলেন যে তিনি তার পূর্ববর্তী অবতারগুলি মনে রেখেছেন।

প্রাচীন গ্রিসের দার্শনিকদের আরেকজন প্রতিনিধি, এম্পেডোক্লিস, "শুদ্ধিকরণ" কবিতায় আত্মার স্থানান্তর তত্ত্বের রূপরেখা দিয়েছেন।

বিখ্যাত দার্শনিক প্লেটোও পুনর্জন্মের ধারণার প্রবক্তা ছিলেন। প্লেটো বিখ্যাত কথোপকথন লিখেছেন, যেখানে তিনি তার শিক্ষক সক্রেটিসের সাথে কথোপকথন প্রকাশ করেছেন, যিনি তার নিজের কাজ ত্যাগ করেননি। "ফায়েডো" সংলাপে প্লেটো সক্রেটিসের পক্ষে লিখেছেন যে আমাদের আত্মা আবার পৃথিবীতে আসতে পারে মানব দেহে বা প্রাণী ও উদ্ভিদের আকারে। আত্মা স্বর্গ থেকে নেমে আসে এবং মানবদেহে প্রথম জন্ম নেয়। অপমানজনক, আত্মা একটি প্রাণীর শেল মধ্যে পাস. বিকাশের প্রক্রিয়ায়, আত্মা আবার মানবদেহে উপস্থিত হয় এবং স্বাধীনতা লাভের সুযোগ পায়। একজন ব্যক্তি যে ত্রুটির বিষয়ের উপর নির্ভর করে, আত্মা উপযুক্ত প্রজাতির একটি প্রাণীতে অবতীর্ণ হতে পারে।

নিওপ্ল্যাটোনিজম স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা প্লোটিনাসও পুনর্জন্মের মতবাদকে মেনে চলেন। প্লোটিনাস যুক্তি দিয়েছিলেন যে একজন ব্যক্তি যে তার মাকে হত্যা করেছিল তার পরবর্তী জন্মে একজন মহিলা হয়ে উঠবে যাকে তার ছেলে হত্যা করবে।

প্রারম্ভিক খ্রিস্টধর্ম

আধুনিক খ্রিস্টান শিক্ষা দাবি করে যে আত্মা একবারই অবতীর্ণ হয়। মনে হচ্ছে সবসময় এমনই হয়েছে। যাইহোক, এমন মতামত রয়েছে যে প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম পুনর্জন্মের ধারণার পক্ষে ছিল। যারা এই ধারণাকে সমর্থন করেছিলেন তাদের মধ্যে ছিলেন অরিজেন, একজন গ্রীক ধর্মতত্ত্ববিদ এবং দার্শনিক।

অরিজেন তার সমসাময়িকদের মধ্যে মহান কর্তৃত্বের অধিকারী ছিলেন এবং খ্রিস্টান বিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতা হয়েছিলেন। তার ধারণা প্রাচ্য এবং পাশ্চাত্য উভয় ধর্মতত্ত্বকে প্রভাবিত করেছিল। অরিজেন 5 বছর ধরে নিওপ্ল্যাটোনিস্ট অ্যামোনিয়াস স্যাক্সের সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন। একই সময়ে, প্লটিনাস অ্যামোনিয়াসের সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন। অরিজেন বলেছিলেন যে বাইবেলে তিনটি স্তর রয়েছে: শারীরিক, মানসিক এবং আধ্যাত্মিক। বাইবেলকে আক্ষরিক অর্থে ব্যাখ্যা করা যায় না, কারণ এর নির্দিষ্ট অর্থ ছাড়াও এটি একটি গোপন বার্তা বহন করে যা সবার কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়। 230 খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি e অরিজেন তার প্রিন্সিপলস গ্রন্থে খ্রিস্টান দর্শনের একটি প্রকাশ তৈরি করেছেন। এতে তিনি পুনর্জন্ম সম্পর্কেও লিখেছেন। দার্শনিক লিখেছিলেন যে মন্দের প্রবণ আত্মাগুলি একটি প্রাণী এমনকি একটি উদ্ভিদের খোলসেও জন্মগ্রহণ করতে পারে। তাদের ভুল সংশোধন করে, তারা উঠে এবং স্বর্গের রাজ্য ফিরে পায়। আত্মা জয়ের শক্তি নিয়ে পৃথিবীতে প্রবেশ করে বা পূর্ববর্তী অবতারের পরাজয়ের দ্বারা দুর্বল হয়ে পড়ে। এই জীবনে একজন ব্যক্তির দ্বারা কৃত কর্ম পরবর্তী জন্মের পরিস্থিতি পূর্বনির্ধারিত করে।

553 সালে, আত্মার পুনর্জন্মের তত্ত্বটি পঞ্চম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে নিন্দা করা হয়েছিল। কাউন্সিলটি বাইজেন্টাইন সম্রাট জাস্টিনিয়ান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ভোটের মাধ্যমে, কাউন্সিল সদস্যরা সিদ্ধান্ত নেন যে অরিজিনিজম খ্রিস্টানদের জন্য গ্রহণযোগ্য কিনা। সম্পূর্ণ ভোট প্রক্রিয়া সম্রাটের নিয়ন্ত্রণে ছিল, কিছু ভোট জাল হয়েছিল। অরিজেনের তত্ত্ব ছিল অ্যানাথেমা।

মধ্যযুগ এবং রেনেসাঁ

এই সময়কালে, কাব্বালাতে আত্মার স্থানান্তরের মতবাদ বিকশিত হয়েছিল, যা ইহুদি ধর্মের একটি রহস্যময় আন্দোলন। কাব্লাহ 12-13 শতকে ছড়িয়ে পড়ে। মধ্যযুগীয় কাবালিস্টরা তিন ধরনের অভিবাসন চিহ্নিত করেছিলেন। একটি নতুন দেহে জন্মকে "গিলগুল" শব্দ দ্বারা মনোনীত করা হয়েছিল। গিলগুলের বর্ণনায়, ইহুদি গ্রন্থগুলি হিন্দুধর্মের অনুরূপ। “জোহর” বইটি বলে যে একজন ব্যক্তির আগের জন্মে কী আসক্তি ছিল তার দ্বারা পরবর্তী জন্ম নির্ধারিত হয়। মৃত্যুর আগে শেষ চিন্তাও তাকে প্রভাবিত করে। কাব্বালা আরও দুটি ধরণের পুনর্জন্মের কথা উল্লেখ করেছে: যখন আত্মা মন্দ বা ভাল চিন্তা নিয়ে ইতিমধ্যে বিদ্যমান দেহে চলে যায়।

সেই সময়ের অন্যান্য পরিসংখ্যানগুলির মধ্যে, ধারণাটি ইতালীয় দার্শনিক জিওর্দানো ব্রুনো দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল। স্কুলের পাঠ্যক্রম থেকে আমরা জানি যে তিনি কোপার্নিকাসের সূর্যকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি সমর্থন করেছিলেন, যার জন্য তাকে বাজিতে পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। তবে, খুব কম লোকই জানেন যে তাকে কেবল এই জন্যই পুড়িয়ে মারার শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। ব্রুনো বলেছিলেন যে মানুষের আত্মা, দেহের মৃত্যুর পরে, অন্য দেহে পৃথিবীতে ফিরে আসতে পারে। অথবা আরও যান এবং মহাবিশ্বে বিদ্যমান অনেক জগতের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করুন। একজন ব্যক্তির পরিত্রাণ চার্চের সাথে তার সম্পর্কের দ্বারা নির্ধারিত হয় না, তবে ঈশ্বরের সাথে সরাসরি সংযোগের উপর নির্ভর করে।

নতুন সময়

আধুনিক সময়ে, পুনর্জন্মের ধারণাটি লাইবনিজ দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। এটি তার মনদের তত্ত্বে নিজেকে প্রকাশ করেছে। দার্শনিক যুক্তি দিয়েছিলেন যে পৃথিবী মোনাড নামক পদার্থ নিয়ে গঠিত। প্রতিটি মোনাড একটি মাইক্রোকসম এবং বিকাশের নিজস্ব পর্যায়ে রয়েছে। বিকাশের পর্যায়ে নির্ভর করে, একটি মোনাডের বিভিন্ন সংখ্যক নিম্ন-স্তরের অধস্তন মোনাদের সাথে একটি সংযোগ রয়েছে। এই সংযোগ একটি নতুন জটিল পদার্থ গঠন করে। মৃত্যু হল প্রধান মোনাডকে তার অধীনস্থদের থেকে আলাদা করা। এইভাবে, মৃত্যু এবং জন্ম জীবন প্রক্রিয়ার মধ্যে একটি জীবের মধ্যে ঘটে যাওয়া স্বাভাবিক বিপাকের সাথে অভিন্ন। শুধুমাত্র পুনর্জন্মের ক্ষেত্রে বিনিময় একটি লাফের চরিত্র আছে।

পুনর্জন্মের তত্ত্বটিও চার্লস বননেট দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। তিনি বিশ্বাস করতেন যে মৃত্যুর সময় আত্মা তার শরীরের অংশ ধরে রাখে এবং তারপর একটি নতুন বিকাশ করে। গোটেও তাকে সমর্থন করেছিলেন . গ্যেটে বলেছিলেন যে কার্যকলাপের ধারণা তাকে আত্মার স্থানান্তর তত্ত্বের সঠিকতা সম্পর্কে নিশ্চিত করে। যদি একজন ব্যক্তি অক্লান্তভাবে কাজ করে, তবে প্রকৃতি তাকে জীবনের একটি নতুন রূপ দিতে হবে যখন বর্তমানে বিদ্যমান ব্যক্তি তার আত্মাকে ধরে রাখতে পারে না।

আর্থার শোপেনহাওয়ার পুনর্জন্ম তত্ত্বেরও একজন প্রবক্তা ছিলেন। শোপেনহাওয়ার ভারতীয় দর্শনের প্রতি তার প্রশংসা প্রকাশ করেন এবং বলেছিলেন যে বেদ এবং উপনিষদের স্রষ্টারা দুর্বল প্রজন্মের চেয়ে আরও স্পষ্ট এবং গভীরভাবে জিনিসের সারমর্ম বুঝতে পেরেছিলেন। এখানে আত্মার অনন্তকাল সম্পর্কে তার চিন্তাভাবনা রয়েছে:

• প্রত্যয় যে আমরা মৃত্যুর কাছে দুর্গম, আমাদের প্রত্যেকের দ্বারা বহন করা, আমাদের মৌলিকতা এবং অনন্ততা সম্পর্কে সচেতনতা থেকে আসে।
• মৃত্যুর পরের জীবন আজ জীবনের চেয়ে বোধগম্য নয়। অস্তিত্বের সম্ভাবনা যদি বর্তমানে উন্মুক্ত থাকে, তবে ভবিষ্যতে উন্মুক্ত হবে। মৃত্যু আমাদের জন্মের চেয়ে বেশি ধ্বংস করতে পারে না।
• এমন একটি অস্তিত্ব আছে যা মৃত্যু দ্বারা ধ্বংস করা যায় না। এটি জন্মের আগে অনন্তকাল ধরে ছিল এবং মৃত্যুর পরেও অনন্তকাল থাকবে। দেহের মৃত্যুর সাথে সাথে ধ্বংস হয়ে যাওয়া ব্যক্তি চেতনার অমরত্ব দাবি করার অর্থ হল একই ভুলের ক্রমাগত পুনরাবৃত্তি কামনা করা। একজন ব্যক্তির জন্য একটি উন্নত পৃথিবীতে যাওয়ার জন্য এটি যথেষ্ট নয়। তার মধ্যে একটা পরিবর্তন ঘটতে হবে।
• ভালবাসার চেতনা কখনই লোপ পাবে না এই বিশ্বাসের গভীর ভিত্তি রয়েছে।

XIX-XX শতাব্দী

কার্ল গুস্তাভ জং, একজন সুইস মনোরোগ বিশেষজ্ঞ যিনি যৌথ অচেতনের মতবাদ তৈরি করেছিলেন, তিনিও পুনর্জন্মে বিশ্বাস করতেন। জং শাশ্বত আত্মের ধারণাটি ব্যবহার করেছিলেন, যা তার গভীরতম গোপনীয়তা বোঝার জন্য পুনরায় জন্মগ্রহণ করে।

বিখ্যাত রাজনৈতিক নেতা মহাত্মা গান্ধী বলেছিলেন যে পুনর্জন্মের ধারণাটি তার কার্যকলাপে তাকে সমর্থন করেছিল। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, এর মধ্যে না থাকলে, অন্য অবতারে, তার সর্বজনীন শান্তির স্বপ্ন পূরণ হবে। মহাত্মা গান্ধী শুধু ভারতের রাজনৈতিক নেতা ছিলেন না। তিনি এর আধ্যাত্মিক নেতাও ছিলেন। তাঁর আদর্শ অনুসরণ করে গান্ধীকে সত্যিকারের কর্তৃত্বে পরিণত করেছিলেন। গান্ধীর বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি তাঁর ভগবদ্গীতা বোঝার জন্য তৈরি হয়েছিল। গান্ধী যে কোনো ধরনের সহিংসতা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। গান্ধী সাধারণ সেবা এবং মর্যাদাপূর্ণ কাজের মধ্যে কোন পার্থক্য করেননি।

তিনি নিজে টয়লেট পরিষ্কার করেন। গান্ধীর অনেক অর্জনের মধ্যে প্রধানগুলো হল:

• গান্ধী অস্পৃশ্যদের অবস্থার উন্নতির জন্য একটি সিদ্ধান্তমূলক অবদান রেখেছিলেন। তিনি সেসব মন্দিরে যেতেন না যেখানে অস্পৃশ্যদের প্রবেশ নিষিদ্ধ ছিল। তার প্রচারের জন্য ধন্যবাদ, আইন পাস করা হয়েছিল যা নিম্নবর্ণের অবমাননা রোধ করেছিল।
• গ্রেট ব্রিটেন থেকে ভারতের স্বাধীনতা সুরক্ষিত করা। গান্ধী আইন অমান্যের কৌশলের মাধ্যমে কাজ করেছিলেন। ভারতীয়দের ব্রিটেনের দেওয়া পদবি, সিভিল সার্ভিসে চাকরি, পুলিশ, সেনাবাহিনী এবং ব্রিটিশ পণ্য ক্রয় ছেড়ে দিতে হয়েছিল। 1947 সালে, ব্রিটেন নিজেই ভারতকে স্বাধীনতা দেয়।

রাশিয়া

এল.এন. টলস্টয় একজন বহুল পরিচিত রাশিয়ান লেখক। অনেকেই স্কুলে তার কাজ অধ্যয়ন করেছেন। যাইহোক, খুব কম লোকই জানেন যে টলস্টয় বৈদিক দর্শনে আগ্রহী ছিলেন এবং ভগবদ্গীতা অধ্যয়ন করেছিলেন। লিও টলস্টয় পুনর্জন্মের মতবাদকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। মৃত্যুর পরের জীবন নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে টলস্টয় দুটি পথের সম্ভাবনা দেখালেন। হয় আত্মা সকলের সাথে মিশে যাবে, নয়তো সীমিত অবস্থায় আবার জন্ম নেবে। টলস্টয় দ্বিতীয়টিকে আরও সম্ভাব্য হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে কেবলমাত্র সীমাবদ্ধতা জেনে আত্মা সীমাহীন জীবন আশা করতে পারে না। যদি আত্মা মৃত্যুর পরে কোথাও বাস করে, এর মানে হল যে এটি জন্মের আগে কোথাও বাস করেছিল, যেমন টলস্টয় দাবি করেছিলেন।

N. O. Lossky রাশিয়ান ধর্মীয় দর্শনের প্রতিনিধি। তিনি দর্শনের অন্তর্দৃষ্টিবাদী আন্দোলনের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন। রাশিয়ান দার্শনিক কীভাবে পুনর্জন্মের ধারণাটি প্রমাণ করেছেন তা এখানে:

1. বাইরে থেকে একজন ব্যক্তিকে পরিত্রাণ প্রদান করা অসম্ভব। তাকে তার মন্দ নিজেকেই মোকাবেলা করতে হবে। ঈশ্বর একজন ব্যক্তিকে এমন পরিস্থিতিতে রাখেন যা মন্দের তুচ্ছতা এবং ভালোর শক্তি প্রদর্শন করবে। এটি করার জন্য, এটি প্রয়োজনীয় যে আত্মা শারীরিক মৃত্যুর পরে বেঁচে থাকে, নতুন অভিজ্ঞতা অর্জন করে। হৃদয় শুদ্ধ না হওয়া পর্যন্ত সমস্ত মন্দ কষ্টের দ্বারা মোচন হয়। এই ধরনের সংশোধন সময় লাগে. এটি একটি ছোট মানুষের জীবনে ঘটতে পারে না।
2. একজন ব্যক্তিকে সৃষ্টি করে ঈশ্বর তাকে সৃষ্টি করার ক্ষমতা দেন। একজন ব্যক্তি তার নিজস্ব ধরণের জীবন বিকাশ করে। অতএব, তিনি তার ক্রিয়াকলাপের জন্য, তার চরিত্রের বৈশিষ্ট্যগুলির জন্য এবং দেহে তার বাহ্যিক প্রকাশের জন্য দায়ী।
3. লসস্কি উল্লেখ করেছেন যে ভুলে যাওয়া মানুষের একটি প্রাকৃতিক সম্পত্তি। অনেক প্রাপ্তবয়স্ক তাদের শৈশবের কিছু অংশ মনে রাখে না। ব্যক্তিগত পরিচয় স্মৃতির উপর ভিত্তি করে নয়, তবে মৌলিক আকাঙ্ক্ষার উপর ভিত্তি করে যা একজন ব্যক্তির পথকে প্রভাবিত করে।
4. পূর্ববর্তী অবতারে একটি অপ্রীতিকর ক্রিয়াকলাপের কারণে যে আবেগ পরবর্তী জন্মে আত্মায় থেকে যায়, তবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ কর্মের স্মৃতি না থাকলেও তার উপস্থিতি এবং প্রকাশ শাস্তির দিকে নিয়ে যায়।
5. নবজাতক যে সুবিধা এবং কষ্ট পায় তা তাদের পূর্ব জন্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়। পুনর্জন্মের তত্ত্ব ব্যতীত, জন্মের বিভিন্ন অবস্থা ঈশ্বরের কল্যাণের পরিপন্থী। অন্যথায়, যে সত্তার জন্ম হয় সে নিজেই তাদের সৃষ্টি করে। অতএব, এটি তাদের জন্য দায়ী।

লসস্কি অবশ্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে তার পরবর্তী অবতারে একজন ব্যক্তি প্রাণী বা উদ্ভিদের খোলে জন্ম নিতে পারে।

কর্ম এবং পুনর্জন্ম

কর্মের ধারণাটি পুনর্জন্ম তত্ত্বের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। কর্মের আইন হল কারণ এবং প্রভাবের আইন, যার অনুসারে বর্তমান সময়ে একজন ব্যক্তির ক্রিয়াকলাপ এই এবং পরবর্তী অবতার উভয় ক্ষেত্রেই তার জীবন নির্ধারণ করে। আমাদের এখন যা ঘটছে তা অতীতের কর্মের ফল।

শ্রীমদ-ভাগবতমের পাঠ্য, প্রধান পুরাণগুলির মধ্যে একটি, বলে যে একটি সত্তার ক্রিয়া তার পরবর্তী শেল তৈরি করে। মৃত্যুর আবির্ভাবের সাথে, একজন ব্যক্তি কার্যকলাপের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ের সুবিধাগুলি কাটা বন্ধ করে দেয়। জন্মের সাথে সাথে সে পরবর্তী পর্যায়ের ফলাফল পায়।

দৈহিক মৃত্যুর পরে, আত্মা শুধুমাত্র একটি মানুষের খোলে নয়, একটি প্রাণী, উদ্ভিদ বা এমনকি একটি দেবদেবীর দেহেও পুনর্জন্ম লাভ করতে পারে। আমরা যে দেহে বাস করি তাকে স্থূল দেহ বলে। যাইহোক, মন, বুদ্ধি এবং অহং নিয়ে গঠিত একটি সূক্ষ্ম শরীরও রয়েছে। স্থূল দেহের মৃত্যু হলে সূক্ষ্ম দেহ থেকে যায়। এটি এই সত্যটি ব্যাখ্যা করে যে পরবর্তী অবতারে পূর্ববর্তী জীবনে তার বৈশিষ্ট্যযুক্ত আকাঙ্ক্ষা এবং ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলি সংরক্ষিত হয়। আমরা দেখতে পাই যে এমনকি একটি শিশুর নিজস্ব স্বতন্ত্র চরিত্র রয়েছে।

হেনরি ফোর্ড বলেছিলেন যে তার প্রতিভা অনেকের জীবন ধরে সঞ্চিত। তিনি 26 বছর বয়সে পুনর্জন্মের মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন। কাজটি তাকে সম্পূর্ণ তৃপ্তি এনে দেয়নি, কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে মৃত্যুর অনিবার্যতা তার প্রচেষ্টাকে বৃথা করেছে। পুনর্জন্মের ধারণা তাকে আরও বিকাশে বিশ্বাস করার সুযোগ দিয়েছে।

সম্পর্কের পুনর্জন্ম

ব্যক্তিগত সম্পর্কের পাশাপাশি, আরও সূক্ষ্ম সংযোগ রয়েছে। পূর্ববর্তী অবতারগুলিতে আমরা ইতিমধ্যে কিছু লোকের সাথে দেখা করেছি। এবং এই সংযোগটি বেশ কয়েকটি জীবন স্থায়ী হতে পারে। এটি ঘটে যে আমরা অতীত জীবনে একজন ব্যক্তির জন্য কিছু সমস্যার সমাধান করিনি এবং আমাদের অবশ্যই বর্তমান সময়ে তাদের সমাধান করতে হবে।

বিভিন্ন ধরণের সংযোগ রয়েছে:

• আত্মার সাথী সেই আত্মা যারা একে অপরকে সাহায্য করে চেতনার একটি নতুন স্তরে চলে যায়। একে অপরের ভারসাম্য বজায় রাখার জন্য তারা প্রায়শই বিপরীত লিঙ্গের হয়। একজন আত্মার সঙ্গীর সাথে দেখা দীর্ঘস্থায়ী নাও হতে পারে, তবে একজন ব্যক্তির উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলে।
• যমজ আত্মা। তারা চরিত্রে এবং তাদের স্বার্থে একে অপরের সাথে খুব মিল। তারা প্রায়শই একে অপরকে দূরত্বে অনুভব করে। আপনি যখন দেখা করেন, আপনি অনুভব করেন যে আপনি সেই ব্যক্তিকে দীর্ঘদিন ধরে চেনেন এবং নিঃশর্ত ভালবাসার অনুভূতি জাগে।
• কার্মিক সম্পর্ক। এই ধরনের সম্পর্কগুলি প্রায়ই কঠিন হয় এবং আপনাকে নিজের উপর কঠোর পরিশ্রম করতে হবে। মানুষকে কিছু পরিস্থিতিতে একসাথে কাজ করতে হবে। অতীত জীবন থেকে যদি কোনও ব্যক্তির কাছে কিছু ঋণ অবশিষ্ট থাকে তবে তা ফেরত দেওয়ার সময় এসেছে।

লসস্কি পরবর্তী জীবনে আত্মার সংযোগ সম্পর্কেও লিখেছেন। ঈশ্বর রাজ্যের প্রাণীদের একটি মহাজাগতিক দেহ রয়েছে এবং একে অপরের সাথে সংযুক্ত। যে ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির প্রতি সত্যিকারের ভালবাসা রাখে তার সাথে অবিনশ্বর বন্ধনে একত্রিত হয়। একটি নতুন জন্মের সাথে, সংযোগটি অন্তত অচেতন সহানুভূতির আকারে থাকে। উন্নয়নের একটি উচ্চ পর্যায়ে, আমরা সমস্ত পূর্ববর্তী ধাপগুলি মনে রাখতে সক্ষম হব। তারপরে সেই ব্যক্তির সাথে সচেতন যোগাযোগের সুযোগ আসে যাকে আমরা চিরন্তন ভালবাসায় ভালবাসি।

আত্মা শুধুমাত্র বস্তুগত আনন্দে সন্তুষ্ট হতে পারে না। যাইহোক, সর্বোচ্চ আনন্দ শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জন করা যায়, যা একজনের আধ্যাত্মিক প্রকৃতি উপলব্ধি করতে সাহায্য করে। পুনর্জন্মের ধারণাটি আমাদেরকে ক্ষণস্থায়ী মুহুর্তগুলিতে আটকে না যেতে শেখায়, এটি আমাদের আত্মার অনন্ততা উপলব্ধি করতে দেয়, যা জটিল সমস্যাগুলি সমাধান করতে এবং জীবনের অর্থ খুঁজে পেতে সহায়তা করবে।

ইসলাম, খ্রিস্টান এবং অন্যান্য বিশ্ব ধর্মে পুনর্জন্ম শেষ স্থান থেকে অনেক দূরে দখল করে, যেমনটি কখনও কখনও বিশ্বাস করা হয়। বিভিন্ন ধর্মীয় বিশ্বাসের প্রতিনিধিদের মধ্যে মৃত্যুর পরে আত্মার স্থানান্তরের প্রতি মনোভাব সম্পর্কে জানুন।

প্রবন্ধে:

ইসলামে পুনর্জন্ম

এটি সাধারণত গৃহীত হয় যে ইসলামে পুনর্জন্মের অস্তিত্ব নেই, যেমনটি বেশিরভাগ গোঁড়া বিশ্ব বিশ্বাসে রয়েছে। অধিকাংশ মুসলমান মৃত্যুর পরের জীবন সম্পর্কে ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি মেনে চলে। খুব কম লোকই মুসলিম অতীন্দ্রিয়বাদীদের কাজের সাথে নিজেদের পরিচিত করতে চায় যারা কোরানের লাইনগুলিকে পাঠোদ্ধার করেছিল যা পরবর্তী জীবনে পুনর্জন্মের সমস্যা নিয়ে কাজ করেছিল।

কুরআনে পুনর্জন্ম সম্পর্কে কোন স্বচ্ছ তথ্য নেই, এবং এটি সাধারণত গৃহীত হয় মহোমেটএই বিষয়ে কিছু বলেনি। এই উত্সটি সংক্ষিপ্তভাবে শারীরিক দেহের ধ্বংসের পরে আত্মার পুনর্জন্মের বিষয়গুলিকে স্পর্শ করে। যাইহোক, অন্যান্য ধর্মের মত, ইসলাম শেখায় যে ঈশ্বর মানুষকে মৃত্যুর জন্য সৃষ্টি করেননি। কোরানে পুনর্জন্ম ও নবায়নের চিন্তা রয়েছে। ধর্মগ্রন্থের একটি শ্লোক এইরকম শোনাচ্ছে:

তিনিই আপনাকে জীবন দিয়েছেন এবং তিনিই আপনাকে মৃত্যু দেবেন এবং তারপর আবার জীবন দেবেন।

এটা সহজেই অনুমান করা যায় যে আমরা আল্লাহর কথা বলছি। কোরানের আরও কয়েকটি আয়াত রয়েছে যা পুনর্জন্ম সম্পর্কেও কথা বলে, তবে একই সময়ে তারা মূর্তিপূজারীদের জন্য একটি সতর্কবাণী হিসাবে কাজ করে:

আল্লাহ আপনাকে সৃষ্টি করেছেন, আপনাকে যত্ন দিয়েছেন এবং তাঁর ইচ্ছায় আপনি মারা যাবেন, তারপর আপনি আবার জীবিত হবেন। আপনি যে মূর্তিগুলিকে দেবতা বলে ডাকেন তারা কি আপনাকে একই জিনিস দিতে সক্ষম? মহান আল্লাহ পাক!

এবং যদিও এই লাইনগুলি স্বচ্ছভাবে একটি পুনর্নবীকরণ শারীরিক শরীরের সম্ভাবনার ইঙ্গিত দেয়, তবে সেগুলি সাধারণত পুনরুত্থানের প্রতিশ্রুতি হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। সাধারণভাবে, কোরানে পুনরুত্থানের সমস্ত উল্লেখ কোনো না কোনোভাবে পুনর্জন্মের বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত এবং পুনর্জন্মের প্রতিশ্রুতি হিসাবে সঠিকভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, পুনরুত্থান নয়।

ইসলামী শিক্ষা মানুষকে একটি আত্মা হিসাবে পুনরুত্থান করতে সক্ষম একটি আত্মা হিসাবে উপস্থাপন করে। দেহ সর্বদা সৃষ্টি ও ধ্বংস হয়, কিন্তু আত্মা অমর। দেহের মৃত্যুর পরে, তিনি অন্যটিতে পুনরুত্থিত হতে পারেন, যা পুনর্জন্ম। সুফি এবং অন্যান্য মুসলিম অতীন্দ্রিয়রা এইভাবে কোরানের ব্যাখ্যা করেন।

আপনি যদি কোরানের ব্যাখ্যা বিশ্বাস করেন, যা ঐতিহ্যগত বলে মনে করা হয়, মৃত্যুর পরে মানুষের আত্মা ফেরেশতা আদালতে যায়। ইসলামে ফেরেশতারা আল্লাহর রসূল। তারা কাফেরদেরকে জাহান্নামে পাঠায়, যাকে জাহান্নামের উপমা বলা যেতে পারে- এটি মৃত্যুর পর চিরস্থায়ী আযাবের জায়গা। যদিও কোরানের কিছু ব্যাখ্যা দাবি করে যে আপনি শুধুমাত্র রবিবারের পরে সেখানে যেতে পারবেন, এটি সাধারণত গৃহীত হয় যে মৃত্যুর পরে আত্মা সেখানে যায়।

যোগ্য, ধর্মপ্রাণ মুসলমানরা ফেরেশতাদের বিচারে শেষ হয় না। ফেরেশতারা তাদের আত্মার জন্য আসে এবং তাদেরকে ইডেন উদ্যানে নিয়ে যায়। পুনরুত্থানের পরে পাপহীনতার সত্যিকারের পুরষ্কার তাদের জন্য একচেটিয়াভাবে অপেক্ষা করে, তবে তারা কাফেরদের চেয়ে আরও মনোরম পরিবেশে এটি আশা করে। উপরন্তু, ইসলামিক ফেরেশতা আছে যারা কবরে তথাকথিত বিচার পরিচালনা করে। এটি ভাল এবং মন্দ কাজ সম্পর্কে একটি জিজ্ঞাসাবাদ, এবং এটি সমাধিস্থ ব্যক্তির কবরে সঠিকভাবে সঞ্চালিত হয়। এমনকি একটি ঐতিহ্য আছে - আত্মীয়রা মৃত ব্যক্তির কানে ফিসফিস করে পরামর্শ দেয় যে তাকে এই বিচারে সাহায্য করা উচিত এবং মুসলিম জান্নাতে প্রবেশ করা উচিত। এগুলি ইসলামে পরকাল সম্পর্কিত সাধারণভাবে স্বীকৃত বিশ্বাস।

একই সময়ে, এটি জানা যায় যে সুফিরা পুনর্জন্মের ধারণাটিকে পরকালের বিশ্বাসের একটি মৌলিক নীতি বলে মনে করতেন। সিরিয়ার সুফিদের শিক্ষা - দ্রুজ - এর উপর নির্মিত হয়েছিল। সম্প্রতি, এই নীতিগুলিই অর্থোডক্স মুসলমানদের মতামতকে প্রভাবিত করেছে। সুফিদের জ্ঞান হারিয়ে গেছে বলে মনে করা হয়, তবে এটি জানা যায় যে তাদের শিক্ষার সাথে প্রাচীন ধর্মীয় বিশ্বাসের একটি শক্তিশালী সংযোগ ছিল।

ধর্মদ্রোহিতা কি এবং কোরানের সঠিক ব্যাখ্যা কি তা বিচার করা কঠিন। এমনটাই জানিয়েছেন তিনি নিজেই মহোমেট:

কোরান সাতটি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর প্রতিটি আয়াতের একটি স্পষ্ট এবং গোপন অর্থ রয়েছে। ঈশ্বরের রসূল আমাকে দ্বিগুণ উপলব্ধি দিয়েছেন। এবং আমি তাদের মধ্যে শুধুমাত্র একজনকে শিক্ষা দিই, কারণ আমি যদি অন্যটিকে প্রকাশ করি তবে এই বোঝা তাদের গলা ছিঁড়ে ফেলবে।

এটা মাথায় রেখে কোরানে গুপ্ত অর্থ অনুসন্ধান করা অর্থপূর্ণ। তার পাঠ্যের গোপন অর্থে পুনর্জন্ম এবং অন্যান্য অনেক আকর্ষণীয় ঘটনা সম্পর্কে তথ্য রয়েছে।তবে সময়ের সাথে সাথে তা ভুলে গেছে। কিছু সময়ের জন্য, পুনর্জন্ম এবং পুনর্জন্মের মতবাদ, পরকালের নীতিগুলি ঐতিহ্যগত থেকে ভিন্ন, ধর্মবিরোধী বলে বিবেচিত হয়েছিল।

আত্মার স্থানান্তরে বিশ্বাস একজন মুসলমানকে বিপন্ন করে না। এতদসত্ত্বেও, অনেকে একজন ধর্মদ্রোহীর খ্যাতিকে ভয় পায় এবং এই মুহুর্তে, ইসলামে পুনর্জন্মকে সুফি ঐতিহ্যের অংশ হিসাবে একচেটিয়াভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। অনেক ধর্মতাত্ত্বিক মনে করেন যে পুনর্জন্মের ধারণা ধর্মীয় শিক্ষার সাথে মুসলিম নৈতিকতার সমন্বয় ঘটাতে পারে। নিরপরাধ মানুষের কষ্ট অতীত জীবনে করা পাপের আকারে পাওয়া যায়।

খ্রিস্টধর্মে পুনর্জন্ম

খ্রিস্টধর্মে পুনর্জন্ম একটি ঈশ্বর-ভয়শীল ব্যক্তির মনকে বিভ্রান্ত করার জন্য এবং তাকে পাপের মধ্যে নিমজ্জিত করার জন্য ডিজাইন করা একটি অস্তিত্বহীন ঘটনা হিসাবে স্বীকৃত। এর অস্তিত্বের প্রথম শতাব্দী থেকে, এই ধর্মীয় শিক্ষা মৃত্যুর পরে আত্মার একটি নতুন শারীরিক দেহে স্থানান্তরিত হওয়ার সম্ভাবনাকে প্রত্যাখ্যান করেছে। এর মৌলিক নীতি অনুসারে, দৈহিক দেহের মৃত্যুর পরে, আত্মা শেষ বিচার এবং যীশু খ্রিস্টের দ্বিতীয় আগমনের জন্য অপেক্ষা করে, যার পরে সমস্ত মৃতদের পুনরুত্থান হয়।

শেষ বিচার

শেষ বিচার বিভিন্ন সময়ে বসবাসকারী সমস্ত মানুষের উপর বাহিত হয়. তার লক্ষ্য তাদের পাপী এবং ধার্মিক লোকেদের মধ্যে বিভক্ত করা। প্রায় সবাই জানে যে পাপীরা নরকে যাবে, এবং ধার্মিকরা স্বর্গে অনন্ত আনন্দ উপভোগ করবে - রাজ্য যেখানে ঈশ্বর বাস করেন। মানুষের আত্মা একটি দেহে একটি মাত্র জীবন বাস করে। বিচার দিবসের পরে, তাদের দেহ পুনরুদ্ধার করা হবে, পুনরুত্থান হবে শারীরিক।

খ্রিস্টধর্ম এবং পুনর্জন্ম হল শিক্ষা যা খ্রিস্টান বিশ্বাসের উত্থানের একেবারে শুরুতে একসাথে চলেছিল এই ধারণাটি প্রবর্তিত হয়েছিল। তিনি পুনর্জন্মের ধারণাটিকে মহাবিশ্বের কাঠামোর একটি মৌলিক নীতি হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন, যেহেতু এটি বিশ্বের সমস্ত ধর্মীয় শিক্ষার অন্তর্নিহিত। হেলেনা ব্লাভাটস্কি নিশ্চিত ছিলেন যে খ্রিস্টধর্মে পুনর্জন্মের ধারণার উপস্থিতি এই ধর্মীয় শিক্ষার অসাধু জনপ্রিয়তাকারীদের দ্বারা ইচ্ছাকৃতভাবে লুকানো ছিল। তার মতে, প্রাথমিকভাবে যিশু খ্রিস্টের শিক্ষায় আত্মার স্থানান্তরের ধারণা ছিল।

Nicaea কাউন্সিল 325

এটা সাধারণত আগে গ্রহণ করা হয় Nicaea প্রথম কাউন্সিল 325খ্রিস্টধর্মে পুনর্জন্ম ছিল। Blavatsky দাবি করেন যে এই ধারণা বাতিল করা হয়েছে 553 সালে পঞ্চম ইকুমেনিকাল কাউন্সিল. কোনো না কোনোভাবে, খ্রিস্টের পর প্রথম শতাব্দীতে পবিত্র খ্রিস্টান গ্রন্থ থেকে আত্মার স্থানান্তর অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল। 19-20 শতকের থিওসফিস্ট এবং নিউ এজ আন্দোলনের অনুসারীরা এই ধারণার সাথে একমত। তাদের অধিকাংশই সমস্ত ধর্মীয় শিক্ষার সাধারণ পবিত্র স্তর সম্পর্কে ব্লাভাটস্কির সাথে একমত।

অর্থোডক্সি এবং ক্যাথলিক ধর্মে পুনর্জন্মের ধারণার অনুসন্ধানটি সাধারণত প্রতিটি ব্যক্তির চারপাশের বাস্তবতা সম্পর্কে গোপন ধারণাগুলির সিস্টেমে এই ধারণাটির গুরুত্ব দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। উপরন্তু, নীতিগতভাবে খ্রিস্টান উত্সের গুরুত্ব অস্বীকার করার প্রথাগত। 325 সালে নিসিয়ার প্রথম কাউন্সিলের সময়, জড়ো হওয়া সংখ্যাগরিষ্ঠ ভোট স্থির করেছিল যে যীশু খ্রিস্ট ঈশ্বর ছিলেন। এর পরে, বিশ্বাসীরা সর্বত্র তাঁর মৃতমূর্তি পূজা করতে শুরু করে। যাইহোক, যীশু খ্রীষ্ট তার মিশনকে বেশ স্পষ্টভাবে ন্যায্যতা দিয়েছেন:

আমাকে ইসরাইল পরিবারের হারানো ভেড়ার কাছে নাযিল করা হয়েছিল।

যাইহোক, তার মৃত্যুর পরে, যিশু খ্রিস্টকে সমস্ত মানবজাতির ত্রাণকর্তা ঘোষণা করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল, এবং ইহুদিদের নয়। পুনর্জন্ম প্রাথমিকভাবে বাইবেলে উপস্থিত ছিল, কিন্তু নিসিয়ার কাউন্সিলের পরে এই ঘটনার সমস্ত উল্লেখ অদৃশ্য হয়ে যায় - সেগুলি নরক বা স্বর্গে চিরস্থায়ী অস্তিত্ব এবং যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে একমাত্র সম্ভাব্য পরিত্রাণ সম্পর্কে ধারণা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।

বৌদ্ধ ধর্মে পুনর্জন্ম

বৌদ্ধধর্মে পুনর্জন্মের সম্ভাবনাকে বেশ স্পষ্টভাবে শব্দ দ্বারা জোর দেওয়া হয়েছে বুদ্ধ:

আজ আপনার অবস্থার দিকে তাকান এবং আপনি অতীত জীবনে কী করেছিলেন তা খুঁজে পাবেন। আজ আপনার বিষয়গুলি দেখুন এবং আপনি পরবর্তী জীবনে আপনার অবস্থা জানতে পারবেন।

এই ধর্মীয় শিক্ষার জন্য বারবার চরিত্রের পুনর্জন্মের ধারণা।পুনর্জন্মের উদ্দেশ্য হল একজন ব্যক্তির উন্নতি, যা ছাড়া জ্ঞান অর্জন করা অসম্ভব। আলোকিত হওয়ার এই পথটি এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে চলে - একজন মানুষের জীবনে আলোকিত হওয়া অসম্ভব। বৌদ্ধধর্মে, মৃত্যুর পরের জীবন পাঁচটি জগতের একটিতে সম্ভব - নরক, আত্মা, প্রাণী, মানুষ এবং স্বর্গীয়। যে জগতে একটি বিশেষ আত্মা নিজেকে খুঁজে পায় তা নির্ভর করে তার ইচ্ছা এবং কর্মের উপর। কর্মের নীতি, বিশদ বিবরণে না গিয়ে, সহজ - প্রত্যেকেই পূর্ববর্তী অবতারে তাদের কর্মের মাধ্যমে যা প্রাপ্য তা পায়।

শেষ পর্যন্ত জ্ঞানলাভের জন্য পরবর্তী অবতারে খারাপ কাজগুলি করতে হবে। “খারাপ কর্ম” বলে একটা জিনিস আছে। এর মানে হল যে ভাগ্য ক্রমাগত একজন ব্যক্তিকে তার অতীত অবতারের কর্মের জন্য শাস্তি পাঠায়। ভাল কাজগুলি জ্ঞানের দিকে পরিচালিত করে, নিজের উপর অবিরাম কাজ একটি সুখী জীবনের গ্যারান্টি দেয়। প্রাচীন বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলির মধ্যে একটি যা বলে:

বোধিসত্ত্ব, তার ঐশ্বরিক চোখ দিয়ে, যা মানুষের কাছে সহজলভ্যের চেয়ে অনেক বেশি দেখেছিল, দেখেছিল যে কীভাবে প্রতিটি জীবন মারা যায় এবং নতুন করে জন্ম নেয় - নিম্ন এবং উচ্চ বর্ণের, দুঃখজনক এবং গম্ভীর ভাগ্যের সাথে, যোগ্য বা নিম্ন উৎপত্তি সহ। তিনি জানতেন কিভাবে কর্মফল জীবের পুনর্জন্মকে প্রভাবিত করে।

বুদ্ধ বললেনঃ “আহ! এমন কিছু চিন্তাশীল প্রাণী আছে যারা তাদের শরীর দিয়ে অদক্ষ কাজ করে, যাদের বাক ও মন নেই এবং যারা ভ্রান্ত দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে। যখন মৃত্যু তাদের গ্রাস করে এবং তাদের দেহ ব্যবহারের অযোগ্য হয়ে পড়ে, তখন তারা আবার দুর্বল, দরিদ্র এবং নিচু হয়ে জন্ম নেয়। কিন্তু আবার কেউ কেউ আছে যারা তাদের শরীর দিয়ে নিপুণ কাজ করে, বাক ও মনের ক্ষমতা রাখে এবং সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি অনুসরণ করে। যখন মৃত্যু তাদের গ্রাস করে এবং তাদের দেহ অব্যবহার্য হয়ে পড়ে, তখন তারা আবার জন্ম নেয় - সুখী ভাগ্য নিয়ে, স্বর্গীয় জগতে।

বৌদ্ধরা মৃত্যুর ভয় থেকে মুক্তি পেতে এবং শারীরিক শরীরের প্রতি আসক্তিকে অত্যন্ত গুরুত্ব দেয়। তারা পরেরটিকে অমর মানব আত্মার একটি বার্ধক্য এবং মৃতপ্রায় ধারক হিসাবে উপস্থাপন করে। জীবনের শারীরিক উপলব্ধিই প্রকৃত জ্ঞানকে বাধা দেয়। এনলাইটেনমেন্টকে বলা হয় বাস্তবতার সামগ্রিক সচেতনতা। এটি অর্জন করার পরে, মহাবিশ্বের কাঠামোর একটি সম্পূর্ণ চিত্র একজন ব্যক্তির কাছে প্রকাশিত হয়।

ইহুদি ধর্মে পুনর্জন্ম

ইহুদি ধর্মে পুনর্জন্ম এই ধর্মীয় শিক্ষার জন্য বিদেশী ধারণা নয়। তবে ইহুদিদের ধর্মীয় দর্শন এবং তাদের অতীন্দ্রিয় শিক্ষায় এর প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন। ইহুদি ধর্মের মূল উৎস হল ওল্ড টেস্টামেন্ট। তিনি মৃত্যুর পরে আত্মার স্থানান্তরের ঘটনা সম্পর্কে কথা বলেন না, তবে এটি ওল্ড টেস্টামেন্টের অনেক পর্বে উহ্য রয়েছে। যেমন একটি কথা আছে নবী যিরমিয়:

আমি তোমাকে গর্ভে গঠন করার আগে, আমি তোমাকে চিনতাম, এবং তুমি গর্ভ থেকে বের হওয়ার আগে, আমি তোমাকে পবিত্র করেছিলাম: আমি তোমাকে জাতিদের কাছে একজন নবী করেছিলাম।

এটি থেকে অনুসরণ করা হয় যে প্রভু তার মায়ের গর্ভে থাকার আগেই নবী সম্পর্কে একটি মতামত তৈরি করেছিলেন। তিনি তাকে নবী জেরেমিয়ার আধ্যাত্মিক বিকাশের স্তর, সেইসাথে তার গুণাবলী এবং ক্ষমতার উপর ভিত্তি করে একটি মিশন দিয়েছেন। অন্য কথায়, তিনি জন্মের আগেও নিজেকে প্রকাশ করতে পেরেছিলেন, যার অর্থ এই পৃথিবীতে বা অন্য কোনও পৃথিবীতে তার প্রথম অবতার ছিল না। যিরমিয়ের কোন স্মৃতি ছিল না কি কারণে প্রভু তাকে মিশন চালানোর জন্য বেছে নিয়েছিলেন।

ওল্ড টেস্টামেন্টের কিছু মুহূর্ত পুনর্জন্মের ধারণার সাথে সম্পর্কযুক্ত না হলে বোঝা সম্পূর্ণরূপে অসম্ভব। একটি ভাল উদাহরণ বলা হয় রাজা সলোমন:

হায় হায়, নাস্তিকরা যারা পরম প্রভুর বিধান পরিত্যাগ করেছে! কারণ আপনি যখন জন্মগ্রহণ করেন, তখন আপনি অভিশপ্ত হওয়ার জন্য জন্মগ্রহণ করেন।

রাজা সলোমন নাস্তিকদের সম্বোধন করেন, যারা নতুন অবতারে তার পরবর্তী জন্মের পর দৃশ্যত অভিশপ্ত হবেন। নতুন করে জন্ম নিলেই তাদের শাস্তি হবে। সলোমনের কথা এবং কর্ম সম্পর্কে পূর্ব শিক্ষার মধ্যে একটি সাদৃশ্য আঁকা অসম্ভব, যা পরবর্তী জীবনে খারাপ কাজের জন্য শাস্তির প্রতিশ্রুতি দেয়।

পুনর্জন্ম

পুনর্জন্ম, আত্মার স্থানান্তর, মেটেম্পসাইকোসিস - এগুলি আত্মার ধর্মীয় এবং দার্শনিক পুনর্জন্মের বিভিন্ন নাম, একজন ব্যক্তির সারাংশের পরিবর্তন। কিংবদন্তি অনুসারে, মানুষ মানুষ, প্রাণী বা উদ্ভিদে পুনর্জন্ম হতে পারে। আত্মার একটি অংশ, যেমনটি ছিল, ব্যক্তিত্বের সাথে সমৃদ্ধ এবং শুধুমাত্র এই জীবনে একজন ব্যক্তির অন্তর্নিহিত। অন্য অংশটি মহাজাগতিক আত্মার অন্তর্গত এবং পরবর্তী জীবনে চলে যায়। এটা বিশ্বাস করা হয় যে আত্মা প্রায়শই মুখ, নাক, চোখ দিয়ে শরীর ত্যাগ করে এবং অবতারিত হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, একটি পাখিতে (যেমনটি "অল সোলস" সিরিজের ক্ষেত্রে ছিল, যেখানে সেরাফিমের কন্যার আত্মা একটি সাদা হয়ে গিয়েছিল। ঘুঘু)।

যখন একজন ব্যক্তি মারা যায়, তখন আত্মা কিছু সময়ের জন্য কবরের কাছে থাকবে এবং তারপরে একটি নতুন শারীরিক শেল সন্ধান করবে। অর্ফিজম নামক প্রাচীন গ্রীক বিশ্বাস অনুসারে, আত্মা, দেহের মৃত্যু থেকে বেঁচে থাকা এবং পরে অন্য দেহে বসবাস করে, অবশেষে পুনর্জন্মের চক্রটি সম্পূর্ণ করে এবং তার পূর্বের আদর্শ অবস্থায় ফিরে আসে।

পুনর্জন্মের ধারণাটি মূলত এশিয়ান ধর্ম দ্বারা সমর্থিত। হিন্দুধর্মে, জন্ম বা পুনর্জন্মের প্রক্রিয়া - আত্মার স্থানান্তর - যতক্ষণ না আত্মা মোক্ষ (পরিত্রাণ) অর্জন করে, যা সত্যের উপলব্ধি অনুসরণ করে: স্বতন্ত্র আত্মা এবং পরম আত্মা এক। জৈন ধর্ম, পরম আত্মায় বিশ্বাস প্রচার করে, বিশ্বাস করে যে কর্ম একজন ব্যক্তির দ্বারা সম্পাদিত কর্মের উপর নির্ভর করে। এইভাবে, পুরানো কর্মের বোঝা নতুন কর্মের সাথে যুক্ত হয়, যা একটি নতুন অবতারে জীবনকালে অর্জিত হয়, যতক্ষণ না আত্মা ধর্মীয় আচার পালনের মাধ্যমে মুক্ত হয় এবং ঊর্ধ্বমুখী হয়, যেখানে মহাবিশ্বের সমস্ত মুক্ত আত্মা রয়েছে।

কিছু গবেষক বিশ্বাস করেন যে কিছু "অবস্থিত" শরীর এমন একটি বস্তুতে পরিণত হতে পারে যেখানে একটি নতুন আত্মা প্রবেশ করবে - একই মাত্রার সম্ভাবনার সাথে এটি বলা যেতে পারে যে দীর্ঘ সময়ের ক্লিনিকাল মৃত্যুর পরে একজন ব্যক্তির চেতনায় ফিরে আসা প্রায়শই এর সাথে থাকে। রোগীর মানসিকতা। এবং এখনও এই ধরনের অনেক ক্ষেত্রেই এমন কিছুর সাথে সম্পর্কিত নয়। সত্য, তারা শুধুমাত্র আত্মার একটি কম বা কম "অস্থায়ী" স্থানান্তর দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

আত্মা এবং দেহের পৃথকীকরণের আরও একটি বিভাগ রয়েছে - এগুলি এমন ক্ষেত্রে যখন দেহের মালিকের পরিচয় সংরক্ষণ করা হয়, তবে সময়ে সময়ে এই জাতীয় ব্যক্তি "একটি সাম্প্রদায়িক অ্যাপার্টমেন্টে প্রতিবেশীর" প্রভাবে কাজ করে। এইভাবে, প্রফেসর জেমস জি হিসলপের সাথে 1907 তারিখের একটি পরিচিত মামলা রয়েছে। তিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি বিখ্যাত ল্যান্ডস্কেপ চিত্রশিল্পী রবার্ট গিফোর্ডের মানসিক প্রভাবে ছবি আঁকেন। কিছু সূত্র অনুসারে, এই শিল্পী একই বছর মারা যান যে বছর হিসলপ চিত্রকলার প্রতি আবেগ তৈরি করতে শুরু করেছিলেন।

পুনর্জন্ম এবং খ্রিস্টধর্ম

যদি প্রমাণ করা যায়
যে একটি বিচ্ছিন্ন চিন্তা সত্তা আছে
নিজের জীবন, শরীর থেকে স্বাধীন,
এবং শরীরের ভিতরে এটি আরও খারাপ লাগে,
এর বাইরের তুলনায়, তারপর, নিঃসন্দেহে, শারীরিক সংস্থা
গৌণ গুরুত্ব আছে;
তারা শুধুমাত্র তাদের হিসাবে উন্নতি
চিন্তাভাবনা কিভাবে পরিবর্তন হয়।
একটি দেহের শেল প্রয়োজন প্রাণী
এটি পরুন, এবং যারা উচ্চতর বিষয়ের দিকে অগ্রসর হয়েছিল তাদের দেহগুলি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
এইভাবে, দেহগুলি অবিরাম বিনষ্ট হয় এবং ক্রমাগত পুনর্জন্ম হয়।
অরিজেন, খ্রিস্টান চার্চের অন্যতম পিতা (185-254 বিসি)

আধুনিক খ্রিস্টানরা পুনর্জন্মের মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করে কারণ তারা বাইবেলে এটি নিশ্চিত করে না। তারা যুক্তি দেয় যে স্থানান্তরের মতবাদটি বাইবেলের ঐতিহ্যের একটি দেরী সংযোজন, এবং জন এর উদ্ঘাটন পবিত্র গ্রন্থ থেকে কিছু যোগ করা বা অপসারণ নিষিদ্ধ করে। যাইহোক, এটি উল্লেখ করা উচিত যে ধর্মগ্রন্থগুলির বিনামূল্যে পরিচালনার উপর এই নিষেধাজ্ঞাটিই অনেক সমালোচনার জন্ম দিয়েছে, যেহেতু আধুনিক পণ্ডিতরা প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে কিছু বাইবেলের বই "অ্যাপোক্যালিপস" এর পরে সংকলিত হয়েছিল।

জনের উদ্ঘাটন সর্বদা ক্যানোনিকাল খ্রিস্টান ধর্মগ্রন্থের চূড়ান্ত পাঠ হিসাবে বিবেচিত হয় না। এবং যদি সত্যিই এটি হয়, খ্রিস্টান বিশ্বাসীদের অবশ্যই পুনর্জন্মের অস্তিত্বের সাথে মানিয়ে নিতে হবে, যদিও এই বিষয়ে শিক্ষাটি খ্রিস্টান ঐতিহ্যে বেশ দেরিতে এসেছে।

আমি যখন খ্রিস্টধর্মে পুনর্জন্মের ভূমিকা অন্বেষণ করতে শুরু করি, তখন আমি একটি ভিন্ন ভিত্তি থেকে শুরু করি। ধরুন পুনর্জন্মের ধারণাটি প্রকাশের বইয়ের পূর্ববর্তী। অনেক বাইবেল পণ্ডিত এটির উপর জোর দেন - তারা দাবি করেন যে স্থানান্তরের মতবাদটি "অ্যাপোক্যালিপস" এর চেয়ে পুরানো, এবং এটি তথাকথিত "প্রি-সেন্সরশিপ" বাইবেলের অংশ ছিল। খ্রিস্টধর্মের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের বিশিষ্ট ধর্মগুরু এবং পণ্ডিতরা এই সম্ভাবনাকে স্বীকার করেছেন যে প্রাথমিক খ্রিস্টানরা পুনরুত্থান এবং স্বর্গ বা নরকে প্রবেশের ধারণার পরিবর্তে পুনর্জন্মের তত্ত্বের পক্ষে ছিল। লেসলি হোয়াইটহেড, একজন মেথডিস্ট মন্ত্রী এবং লেখক, বিশ্বাস করেন যে খ্রিস্টান ধর্মগ্রন্থগুলিতে স্থানান্তরের মতবাদের সরাসরি প্রমাণ খুঁজে পাওয়া কঠিন, তবে তা সত্ত্বেও, আত্মার পুনর্জন্মের ধারণাটি শিক্ষার সাথে বেশ সামঞ্জস্যপূর্ণ। খ্রীষ্টের

খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যে পুনর্জন্মকে স্বীকৃতি দেওয়া আধুনিক লেখকদের উল্লেখের মধ্যে রয়েছে ফোর্ডহ্যাম বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপক জন জে. হিরনি, খ্রিস্টান মন্ত্রী উইলিয়াম এল ডি আর্টেগা, দর্শন ও ধর্মের ইতিহাসের অধ্যাপক জন এইচ. ড্যানফোর্থ; গেডেস ম্যাকগ্রেগর, একজন অ্যাংলিকান ধর্মযাজক এবং দক্ষিণ ক্যারোলিনা বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শনের ইমেরিটাস অধ্যাপক; এবং কুইন্সি হাওয়ে, জুনিয়র, স্ক্রিপস কলেজের প্রাচীন ফিলোলজির সহযোগী অধ্যাপক এবং হার্ভার্ড, কলাম্বিয়া এবং প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়ের স্নাতক।

বিশেষ উল্লেখ করা উচিত এডগার কায়স, একজন বিখ্যাত খ্রিস্টান লেখক, সানডে স্কুলের প্রাক্তন শিক্ষক, রহস্যময় ট্রান্সের বিষয়। কেসের বিশেষ মানসিক ক্ষমতা সম্পর্কে অনেক বই লেখা হয়েছে এবং বেশিরভাগ গবেষক বিশ্বাস করেন যে তার অভিজ্ঞতার বিবরণ অত্যন্ত প্রশংসনীয়। কেস অনুসারে, খ্রিস্ট কেবল পুনর্জন্মেই বিশ্বাস করেননি, নাজারেথের যিশু হিসাবে পৃথিবীতে আসার আগে প্রায় ত্রিশ বার পুনর্জন্ম গ্রহণ করেছিলেন।

1931 সালে কেস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত সোসাইটি ফর রিসার্চ অ্যান্ড এনলাইটেনমেন্ট, কেসের রহস্যময় দৃষ্টিভঙ্গির বেশ কয়েকটি সফল প্রতিবেদন এবং ব্যাখ্যা প্রকাশ করেছে।

কিস বইগুলিতে পুনর্জন্ম সম্পর্কে তার বোঝার রূপরেখা দিয়েছেন। এটা উল্লেখ করা উচিত যে অন্যান্য লেখক যারা কঠোরভাবে ঐতিহ্যগত ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি মেনে চলেন তারা বারবার তাদের অন্তর্দৃষ্টি এবং আবিষ্কারগুলি তুলে ধরেছেন। হান্স কুং, একজন বিশিষ্ট সমসাময়িক ক্যাথলিক পণ্ডিত, যুক্তি দেন যে "খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদরা খুব কমই পুনর্জন্মের প্রশ্নটিকে গুরুত্ব সহকারে নেন," কিন্তু তিনি বজায় রাখেন যে স্থানান্তরকে খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বে একটি কেন্দ্রীয় সমস্যা হিসাবে দেখা উচিত।

যদিও আধুনিক খ্রিস্টান গির্জা এই সমস্যাটির বিষয়ে একটি ঐক্যমত্য গঠন করতে পারে না, আমরা আরেকটি প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করব - প্রাথমিক খ্রিস্টীয় গ্রন্থে আত্মার পুনর্জন্মের মতবাদের প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ উল্লেখ আছে কিনা।

বাইবেল স্পষ্টভাবে পুনর্জন্ম স্বীকার করে না। যাইহোক, অনেক প্রাচীন জুডিও-খ্রিস্টান ধর্মগ্রন্থ রয়েছে যা বাইবেলে উল্লেখ নেই। উদাহরণস্বরূপ, এই মতবাদ যে আত্মারা যথেষ্ট শুদ্ধ নয় তারা একটি নির্দিষ্ট "মাঝামাঝি স্থানে" যেতে পারে, যা আমাদের কাছে পাপের প্রায়শ্চিত্ত করতে এবং স্বর্গের কাছাকাছি যাওয়ার জন্য পরিশুদ্ধকারী হিসাবে পরিচিত। শুদ্ধকরণের অস্তিত্ব সমস্ত ক্যাথলিক এবং অনেক অ্যাংলিকানদের দ্বারা স্বীকৃত, তবে বাইবেলে এটির একটিও সরাসরি উল্লেখ নেই। উপরন্তু, বাইবেল নরকের সীমানা, "লিম্বো" সম্বন্ধে কিছু বলে না।

হলি ট্রিনিটি হল একটি ব্যাপকভাবে অনুষ্ঠিত খ্রিস্টান মতবাদের একটি ক্লাসিক উদাহরণ যার কার্যত কোন বাইবেলের সমর্থন নেই। গেডেস ম্যাকগ্রেগর, একজন খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ এবং সাউথ ক্যারোলিনা বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শন বিভাগের অধ্যাপক এমেরিটাস, নিম্নলিখিতটি বলেছেন:

কোথাও, জন এর প্রথম অক্ষর ছাড়া (1 জন 5:7) - এবং এটি নিঃসন্দেহে একটি খুব দেরী সংযোজন - কেউ কি সেন্ট পিটার্সবার্গ সম্পর্কে শিক্ষার সরাসরি নিশ্চিতকরণ খুঁজে পেতে পারে। ট্রিনিটি, যেমনটি গির্জা দ্বারা প্রণয়ন করা হয়েছিল। প্রত্যক্ষ প্রমাণের অভাবের অর্থ এই নয় যে ট্রিনিটির অনুমান ধর্মপ্রচারকদের শিক্ষার জন্য বিদেশী। বিপরীতে, ত্রিত্বের মতবাদকে বিবেচনা করা হয়েছিল, এবং অর্থোডক্স চার্চে এখনও বিবেচনা করা হয়, নিউ টেস্টামেন্টে উল্লিখিত মহান ঐশ্বরিক সত্যের একমাত্র সত্য মতবাদ। কোন কিছুই আমাদের অনুমান করতে বাধা দেয় না যে এটি পুনর্জন্মের মতবাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য... এই মতবাদের সমর্থনে কেউ বাইবেলে, গির্জার ফাদারদের লেখায় এবং পরবর্তী খ্রিস্টান সাহিত্যে অনেক প্রমাণ পাওয়া যায়।

ম্যাকগ্রেগরের মতামত সত্ত্বেও, যা অন্যান্য গির্জার ইতিহাসবিদ এবং প্রগতিশীল ধর্মতত্ত্ববিদরা যোগ দিয়েছেন, খ্রিস্টান অর্থোডক্সির স্তম্ভগুলি এখনও আত্মার স্থানান্তরকে অস্বীকার করে এবং এটিকে একটি অপরিবর্তনীয় সত্য হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করে না। ইতিহাস দেখায়, এই কারণেই কেবল অতীন্দ্রিয়বাদের প্রবণ স্বল্প পরিচিত খ্রিস্টান সম্প্রদায় পুনর্জন্মের মতবাদকে গ্রহণ করেছিল। এই ধরনের একটি সম্প্রদায়ের সবচেয়ে আকর্ষণীয় উদাহরণ হল Albigenses (Cathars)। যারা পুনর্জন্মে বিশ্বাস করে তাদের মধ্যে পলিকান এবং বোগোমিলও রয়েছে। আত্মার স্থানান্তরের মতবাদকে নস্টিক মতবাদের অংশ হিসাবে বিবেচনা করা হত, যা প্রাথমিক প্রেরিত ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে। রেনেসাঁর সময়, স্থানান্তরের ধারণার প্রতি খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের আগ্রহ নাটকীয়ভাবে বৃদ্ধি পায়; ইহুদিরা যখন কাবালিস্টিক শিক্ষা তৈরি করেছিল, খ্রিস্টানরা তাদের নিজস্ব রহস্যময় ঐতিহ্যের পুনর্ব্যাখ্যা করেছিল। কিন্তু গির্জা কঠোরভাবে সমস্ত ধর্মবিরোধীদের নিন্দা করেছিল। পাদরিদের দ্বারা গৃহীত শাস্তিমূলক ব্যবস্থা এতটাই নিষ্ঠুর ছিল যে মধ্যযুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ দার্শনিক এবং কবি জিওর্দানো ব্রুনো, আত্মার স্থানান্তরে বিশ্বাসের কারণে আংশিকভাবে ঝুঁকিতে পড়েছিলেন।

যদিও কিছু ঐতিহাসিক সূত্র বলে যে খ্রিস্টান বিশ্বে আত্মার স্থানান্তরের মতবাদ শুধুমাত্র কয়েকজন মুক্ত চিন্তাবিদ দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, খ্রিস্টান ধর্মের বুকে এই মতবাদের ভাগ্য সম্পর্কে সাধারণত যা বলা হয় তার চেয়ে অনেক বেশি বলা যেতে পারে। এখন আরেকটি ধারণা সামনে আসছে, যার মতে খ্রিস্টধর্ম তার সূচনার মুহূর্ত থেকেই পুনর্জন্মের মতবাদকে স্বীকৃতি দিয়েছে। কনস্টান্টিনোপলের দ্বিতীয় কাউন্সিল (553 খ্রিস্টাব্দ) পর্যন্ত এটি ছিল, যখন গির্জা কর্তৃপক্ষ সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে আত্মার পুনর্জন্ম একটি "অগ্রহণযোগ্য দৃষ্টিভঙ্গি", সাধারণ খ্রিস্টানদের কাছে বোধগম্য নয়। আমি এই কাউন্সিল এবং এর পরিণতি সম্পর্কে আরও বিশদ বিবরণ পরে দেব।

আমরা খ্রিস্টান বিশ্বাসের মধ্যে পুনর্জন্মের বিস্তারিত অধ্যয়ন শুরু করার আগে, আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ নোট করা উচিত। এটি এত গুরুত্বপূর্ণ নয় যে একজন বিশ্বাসী খ্রিস্টান গির্জার অন্যতম প্রধান শাখার অন্তর্ভুক্ত বা কিছু ছোট সম্প্রদায়ের সদস্য - তার পরকাল সম্পর্কে তার ব্যক্তিগত ধারণা তার জ্ঞানের স্তর দ্বারা আরও বেশি নির্ধারিত হয় (বা , বিপরীতভাবে, অজ্ঞতা) পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং গির্জার নীতির চেয়ে তার আধ্যাত্মিক অনুভূতি। ডঃ ম্যাকগ্রেগর নিম্নরূপ এই ধারণাটি বিকাশ করেছেন:

প্রভু সম্পর্কে যাদের বোঝার ভারসাম্যপূর্ণ, যাদের জীবনে তাঁর জন্য কোন স্থায়ী স্থান নেই, তাদের অনন্ত জীবনের প্রকৃতির সমতুল্য বোধগম্যতা রয়েছে, তা পুনর্জন্মের সাথে যুক্ত হোক বা না হোক, যদিও তারা বিশ্বাস করার দাবি করে জীবন মৃত্যুর পর. ফর্মালিস্ট খ্রিস্টান, প্রোটেস্ট্যান্ট এবং ক্যাথলিক উভয়ই, স্বর্গকে স্বর্গের একটি জায়গা হিসাবে কল্পনা করে যেখানে প্রত্যেকে বীণা বাজায়, যেখানে রাস্তাগুলি সোনা দিয়ে পাকা করা হয়, যেখানে পৌরসভার বদলে শহরের কেন্দ্রে ঈশ্বর বাস করেন। এই ধরনের জনপ্রিয় ধারণাগুলি ঈশ্বরের দরিদ্র বা অপরিণত উপলব্ধি থেকে জন্ম নেয়। যাইহোক, যুক্তিযুক্ত খ্রিস্টানদের একটি পরকালের সম্ভাবনাকে অস্বীকার করা উচিত নয় কারণ এটি কেমন তা কেউ জানে না।

নববিধান

বেশিরভাগ খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিকদের মতামত অনুসারে, ওল্ড টেস্টামেন্টের শেষ লাইনে ভাববাদী মালাখি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে যীশু খ্রিস্টের আগমনের ঠিক আগে কী ঘটবে: “মহান ও ভয়ঙ্কর দিনের আগমনের আগে আমি আপনার কাছে এলিয়াহ নবী পাঠাব। প্রভুর।" মালাচি এই কথাগুলি খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে বলেছিলেন, এলিজার জীবনের চারশত বছর পরে ইলিয়াসের পুনরুত্থানের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। যারা আত্মার পুনর্জন্মের মতবাদকে সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করেন তাদের এই সত্যটি ব্যাপকভাবে বিভ্রান্ত করা উচিত।

নিউ টেস্টামেন্টের প্রথম বইতে, ম্যাথিউ এই ভবিষ্যদ্বাণীটি বেশ কয়েকবার উল্লেখ করেছেন। মোট কথা, ধর্মপ্রচারকরা অন্তত দশবার এলিয়ার ভবিষ্যদ্বাণী উল্লেখ করেছেন। নীচের নিউ টেস্টামেন্টের আয়াতগুলি থেকে এটি স্পষ্ট যে সুসমাচারের লেখক এবং প্রাথমিক ব্যাখ্যাকারীরা বিশ্বাস করেছিলেন যে ভাববাদী এলিয় জন ব্যাপটিস্ট হিসাবে ফিরে আসবেন এবং অন্যান্য হিব্রু ভাববাদীরাও অন্যান্য ছদ্মবেশে আসবেন:

সিজারিয়া ফিলিপির দেশে এসে যীশু তাঁর শিষ্যদের জিজ্ঞাসা করলেন: লোকেরা বলে যে আমি মানবপুত্র কে? তারা বলেছিল: কিছু জন ব্যাপটিস্টের জন্য, অন্যরা এলিয়ার জন্য, এবং অন্যরা যিরমিয় বা ভাববাদীদের একজনের জন্য (ম্যাথু 16:13-14)।

এবং তাঁর শিষ্যরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: কেন ব্যবস্থার শিক্ষকরা বলছেন যে এলিয়কে প্রথমে আসতে হবে? যীশু তাদের উত্তর দিলেন: এটা সত্য যে এলিয়কে প্রথমে আসতে হবে এবং সবকিছুর ব্যবস্থা করতে হবে, কিন্তু আমি তোমাদের বলছি যে এলিয় ইতিমধ্যেই এসেছেন, এবং তারা তাকে চিনতে পারেনি, কিন্তু তারা যেমন চেয়েছিল তার সাথে করেছে; তাই মনুষ্যপুত্র তাদের থেকে কষ্ট পাবেন৷

তারপর শিষ্যরা বুঝতে পারলেন যে তিনি তাদের সাথে যোহন ব্যাপটিস্ট সম্পর্কে কথা বলছেন (ম্যাথু 17:10-13)।

আমি তোমাদের সত্যি বলছি, মহিলাদের থেকে যাদের জন্ম হয়েছে, তাদের মধ্যে কেউই যোহন ব্যাপ্টিস্টের চেয়ে উচ্চতর হয় নি৷ কিন্তু স্বর্গরাজ্যের সর্বনিম্ন একজন তার উপরে।

কারণ আপনি মেনে নিতে পারেন যে তিনিই এলিয়, যাকে আসতেই হবে৷

যার শোনার মতো কান আছে সে শুনুক! (ম্যাট 11:11,14-15)।

এই লাইনগুলি স্পষ্টভাবে আমাদের পুনর্জন্মের কথা উল্লেখ করা সত্ত্বেও, কিছু গবেষক জন গসপেলের 19 এবং 20 শ্লোক উদ্ধৃত করে সুস্পষ্টটিকে খণ্ডন করার চেষ্টা করেন। জেরুজালেমের যাজকরা বাপ্তিস্মদাতা যোহনের কাছে এসে তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তুমি কি এলিয়?" তিনি তাদের উত্তর দিলেন: "না।" অতঃপর তারা তাকে আবার জিজ্ঞেস করল, আপনি কি একজন নবী? এবং তিনি আবার উত্তর দিলেন: "না।" জন ইলিয়াসের সাথে তাকে সনাক্ত করার সমস্ত প্রচেষ্টা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং সাধারণত অস্বীকার করেছিলেন যে তার একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উপহার ছিল, যদিও এটি প্রায়শই অগ্রদূতের বিনয় দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়।

যাজকরা অবশেষে যোহনকে কথা বলার সুযোগ দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাদের প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন যিশাইয় 40:3 পদের ভবিষ্যদ্বাণীটি উদ্ধৃত করে: “আমি প্রান্তরে একজন ক্রন্দনকারীর কণ্ঠস্বর। প্রভুর পথ প্রস্তুত কর।" প্রকৃতপক্ষে, তিনি কখনই পুরোহিতদের বলেননি যে তিনি কে। সম্ভবত তিনি তার পূর্ববর্তী অবতারগুলি মনে রাখেনি; এই বেশ প্রায়ই ঘটে. যাইহোক, এটা মনে হয় যে জন ব্যাপটিস্ট একটি গভীর উত্তর খুঁজে পেতে চেয়েছিলেন যা ইতিমধ্যে বিদ্যমান ঐতিহ্যের স্বাভাবিক পুনঃব্যাখ্যায় হ্রাস পাবে না। তিনি শুধু ইলিয়াস নন, কিন্তু এলিজা ছিলেন যিনি একটি নতুন, বিশেষ মিশন নিয়ে এসেছিলেন। যদিও এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী বলে মনে হতে পারে, তবে এটি আমাদের বিতর্কিত সমস্যার একমাত্র সম্ভাব্য সমাধান প্রদান করে। যীশু খ্রীষ্টের উপরোক্ত বক্তব্যের সাথে জন দ্য ব্যাপটিস্টের নেতিবাচক প্রতিক্রিয়াগুলির পুনর্মিলন করার অন্য কোন উপায় নেই, যা স্পষ্টভাবে যোহনের সাথে এলিয়াহ নবীকে চিহ্নিত করে। খ্রিস্টান মতবাদ যীশুর কথায় বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে, এবং যেহেতু তিনি জনের সাথে এলিয়ার পরিচয়ের সাক্ষ্য দিয়েছেন, তার বক্তব্য অবশ্যই জন ব্যাপটিস্টের কথার চেয়ে বেশি হবে। প্রকৃতপক্ষে, খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিকরা এই ব্যাখ্যাটিকে সুনির্দিষ্টভাবে গ্রহণ করেছেন কারণ তারাও যীশুর বাক্যে আংশিকভাবে বিশ্বাস করাকে অযৌক্তিক, এমনকি ধর্মবিরোধী বলে মনে করেন।

অন্য একটি পর্বে, যা গসপেলগুলিতেও উল্লেখ করা হয়েছে, খ্রিস্ট আবার আত্মার পুনর্জন্মের ধারণার সমর্থনে কথা বলেছেন। খ্রিস্ট এবং তাঁর শিষ্যরা যখন জন্মগতভাবে অন্ধ ব্যক্তির সাথে দেখা করেছিলেন, তখন শিষ্যরা জিজ্ঞাসা করেছিলেন: “রব্বি! কে পাপ করেছে, সে বা তার বাবা-মা, যে সে অন্ধ হয়ে জন্মেছিল?” (জন 9:2)। যীশুর প্রথম দিকের অনুগামীরা যে তাকে এই ধরনের প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিল তা পূর্বের অস্তিত্ব এবং পুনর্জন্মের প্রতি বিশ্বাসের ইঙ্গিত দেয়। সম্ভবত, তারা নিশ্চিত ছিল যে তার জন্মের আগে এই অন্ধ লোকটি অন্য দেহে বাস করত। নইলে জন্ম থেকে অন্ধ ব্যক্তিকে পাপের অভিযোগে অন্ধত্বের শাস্তি কীভাবে দেওয়া যায়?

বাইবেল পণ্ডিতদের একজন, R.S.H. লেনস্কি, এই শব্দগুলি বিশ্লেষণ করে, পরামর্শ দেন যে এই ক্ষেত্রে কিছু বিশেষ পাপের ইঙ্গিত রয়েছে, যা দৃষ্টি হারানোর দ্বারা শাস্তিযোগ্য। লেনস্কির মতে গ্রীক অতীত কালের ক্রিয়া হেমারটনের ব্যবহার থেকে বোঝা যায় যে কেউ প্রকৃতপক্ষে পাপ করেছে - যদি অন্ধ ব্যক্তি নিজে না হয়, তবে তার পিতামাতা।

আরেকজন বিখ্যাত বাইবেল পণ্ডিত, মার্কাস ডাউডেট, হেমার্টন ক্রিয়াপদটির লুকানো অর্থ বিশ্লেষণ করেছেন এবং পাঁচটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা নিয়ে এসেছেন। প্রথম: জন্মের পূর্বে কোন নিরাকার অবস্থায় একজন অন্ধের দ্বারা পাপ সংঘটিত হয়েছিল। দ্বিতীয়: অতীত জীবনে তার দ্বারা পাপ সংঘটিত হয়েছিল, যা পুনর্জন্মের অস্তিত্বকে বোঝায়। তৃতীয়: গর্ভধারণের পরে, কিন্তু জন্মের আগে মাতৃগর্ভে পাপ করা হয়েছিল। চতুর্থ: এই ব্যক্তির ভবিষ্যত জীবনে পাপ অবশ্যই সংঘটিত হবে এবং ভবিষ্যতের কিছু কাজের জন্য সে শাস্তি ভোগ করবে। এবং অবশেষে, পঞ্চম: এটি একটি নিষ্ক্রিয় প্রশ্ন ছিল, এবং খুব গুরুত্ব সহকারে নেওয়া উচিত নয়।

ডডসের ব্যাখ্যা উল্লেখযোগ্য যে তিনি একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হিসাবে পুনর্জন্মের প্রস্তাব করেছেন। জন ক্যালভিনও বিশ্বাস করতেন যে এই শ্লোকটি বিশেষভাবে পুনর্জন্ম সম্পর্কে কথা বলতে পারে, তবে তিনি স্পষ্টভাবে আত্মার স্থানান্তরের ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

বাইবেলের পণ্ডিত স্মিথ এবং পিঙ্কও খ্রিস্টের শিষ্যদের প্রশ্নের সম্ভাব্য পটভূমি হিসাবে পুনর্জন্মের ধারণাটিকে উদ্ধৃত করেছেন। যাইহোক, তাদের কাজের গভীরতর পরীক্ষায় দেখা যায় যে এই লেখকরা জন্মের আগে পুনর্জন্ম এবং জীবনের অন্যান্য রূপগুলির মধ্যে খুব বেশি পার্থক্য করেন না - উদাহরণস্বরূপ, ভ্রূণের অবস্থা। অতএব, তাদের বিজ্ঞানী হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যাবে না যারা পুনর্জন্মের তত্ত্বকে সমর্থন করে।

যাইহোক, গেডেস ম্যাকগ্রেগর এই পর্বটি সম্পর্কে দ্ব্যর্থহীনভাবে বলেছেন:

"এটি এই ব্যক্তির অতীত জীবন (বা জীবন) বোঝায়, যে সময়ে এমন একটি পাপ করা হয়েছিল যা এই ধরনের ভয়ানক পরিণতি নিয়ে আসে। একটি নবজাত শিশু পাপী হতে পারে না, যতক্ষণ না আমরা ধরে নিই যে সে তার মায়ের গর্ভে পাপ করেছে, যা অবশ্যই অযৌক্তিক।"

ম্যাকগ্রেগরের মতামতের সাথে একমত হওয়া বিজ্ঞানীদের দাবি সত্ত্বেও, অনেক খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিকরা ইচ্ছাকৃতভাবে পুনর্জন্মের মতবাদের পক্ষে বিবৃতিগুলিকে অস্বীকার করে। তাদের মতে, শিষ্যদের প্রতি খ্রিস্টের উত্তর থেকে বোঝা যায় যে অন্ধ ব্যক্তির অসুস্থতার কারণ তার বা তার পিতামাতার দ্বারা করা পাপ ছিল না। তিনি অন্ধ জন্মগ্রহণ করেছিলেন যাতে যীশু তাকে সুস্থ করতে পারেন এবং এর মাধ্যমে প্রভুর মহিমা বৃদ্ধি করতে পারেন।

যীশু আসলে এইভাবে উত্তর দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি মোটেও বলেননি যে তার শিষ্যদের দ্বারা জিজ্ঞাসা করা প্রশ্নটি নির্বোধ বা ভুল ছিল - এবং সেই মুহুর্তে তার আত্মার স্থানান্তরের ধারণাটিকে নিন্দা করার একটি দুর্দান্ত সুযোগ ছিল। অন্যান্য বাইবেলের উদ্ধৃতিগুলি বলে যে খ্রিস্ট সাধারণত নিজেকে সংযত করেননি, সর্বদা শিষ্যদের প্রতি নির্দেশ করতেন যে তাদের প্রশ্নগুলি অনুপযুক্ত ছিল। যদি পুনর্জন্মের মতবাদ খ্রিস্টীয় শিক্ষার সাথে সম্পূর্ণরূপে বেমানান হতো, তাহলে যীশু খ্রিস্ট উপযুক্ত মুহূর্তে তা বলতে ব্যর্থ হতেন না। যদিও তিনি এই কাজটি করেননি।

এটা উল্লেখ করা উচিত যে যীশুর উত্তর ব্যাখ্যা করতে পারে যে কেন এই বিশেষ মানুষটি অন্ধ হয়ে জন্মেছিল, তবে কেন এই ধরনের জিনিসগুলি প্রথম স্থানে ঘটে তা ব্যাখ্যা করে না। যিশু এবং তাঁর শিষ্যরা যে অন্ধের মুখোমুখি হয়েছিল তার পাশাপাশি, একই রোগ নিয়ে জন্মগ্রহণকারী আরও কিছু লোক রয়েছে। তাদের কষ্ট নিঃসন্দেহে প্রভুর গৌরব বাড়াবে না - যীশু খ্রীষ্ট তাদের প্রত্যেকের পাশে থাকার এবং একটি অলৌকিক নিরাময় করার সম্ভাবনা কম। মানুষ কেন অন্ধ হয়ে জন্মায়? উপরে উল্লিখিত হিসাবে, খ্রীষ্টের শিষ্যরা দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

সেন্ট পলের লেখায় পুনর্জন্মের মতবাদের আরেকটি উল্লেখ পাওয়া যায়। জ্যাকব এবং এসাউ এর গল্পের একটি ভাষ্যতে, তিনি বলেছেন যে প্রভু তাদের জন্মের আগে একজনকে ভালোবাসতেন এবং অন্যজনকে ঘৃণা করতেন।

যে এখনও জন্মায়নি, যে এখনও নেই এমন কাউকে ভালবাসা বা ঘৃণা করা অসম্ভব। বিরোধীরা যুক্তি দিতে পারে যে ঈশ্বরের জন্য সবকিছুই সম্ভব এবং যুক্তির নিয়মগুলিকে বাদ দিয়ে, তিনি দুটি অজাত মানুষের জন্য নির্দিষ্ট অনুভূতি থাকতে পারেন যাদের জন্মের আগে কোন জীবন ছিল না। কিন্তু এই ধরনের বিবৃতিকে খুব কমই গুরুত্ব সহকারে নেওয়া উচিত, যেহেতু বাইবেলে যখন কোন যৌক্তিক সংযোগ লঙ্ঘন করা হয় তখন এই ধরনের অযৌক্তিকতার জন্য একটি ব্যাখ্যা অবিলম্বে দেওয়া হয়। কিন্তু এক্ষেত্রে আমরা শুধুমাত্র এই আয়াতগুলোকে মেনে নিতে পারি। দুর্ভাগ্যবশত, পরবর্তী মন্তব্যগুলিও তাদের উপর কোন আলো ফেলে না। স্পষ্টতই, জ্যাকব এবং এসাউ তাদের পরিচিত জন্মের আগে অন্তত একটি মানব (বা অন্য কিছু) জীবন যাপন করেছিলেন।

গালাতীয়দের কাছে পলের চিঠিটি পুনর্জন্মের অস্তিত্বের ইঙ্গিত হিসাবেও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে: "মানুষ যা কিছু বপন করে, সে তা কাটবে" (6:7)। একটি মানুষের জীবন স্পষ্টতই যা বপন করা হয়েছে তা কাটানোর জন্য যথেষ্ট নয়। উপরন্তু, এটা মনে রাখা উচিত যে গ্যালাতিয়ানদের কাছে উল্লিখিত পত্রের পাঁচটি শ্লোকে, আমাদের কর্মের জন্য কর্ম্ম বা কার্যকারণ, দায়িত্বের ধারণার উপর জোর দেওয়া হয়েছে। পত্রের একই অংশে, বীজ বপন এবং ফসল কাটার বিষয়ে বিবৃতির পরপরই, সেন্ট পল ব্যাখ্যা করেছেন যে কীভাবে এই ফসল হয়: "যে নিজের মাংস বপন করে সে মাংস থেকে কাটবে," অর্থাৎ, আমাদের কর্মের পরিণতি অতিক্রম করবে। আমরা কিছু ক্ষণস্থায়ী শুদ্ধকরণে নয়, কিন্তু পরবর্তী পার্থিব জীবনে।

যদিও খ্রিস্টান দার্শনিকরা শাস্ত্রের এই লাইনগুলির বিকল্প, এবং এমনকি বেশ যৌক্তিক, ব্যাখ্যাও করেছেন, পুনর্জন্ম ঠিক একই যৌক্তিক ব্যাখ্যা, যার পক্ষে অনেক যুক্তি পাওয়া যেতে পারে। খ্রিস্টান শিক্ষা বলে যে স্বর্গ, নরক এবং শুদ্ধি এমন জায়গা যেখানে একজন ব্যক্তি যা বপন করেন তা "কাটান"। এটা কি অনুমান করা সম্ভব নয় যে পুরষ্কার এবং শাস্তি - আমাদের কাজের "ফসল" - অন্য পার্থিব জীবনে আমাদের কাছে যাবে? যদি "শুদ্ধিকরণ" বাস্তবে বিদ্যমান থাকে, তবে এটি ধরে নেওয়া যেতে পারে যে আমরা এখানে পৃথিবীতে বহুকাল ধরে আমাদের পাপের প্রায়শ্চিত্ত করেছি।

রিভিলেশন বইতে নিম্নলিখিত শব্দ রয়েছে: "যে বন্দীত্বের দিকে নিয়ে যায় সে বন্দীদশায় যাবে; যে তরবারি দিয়ে হত্যা করবে সে নিজেকে তরবারি দিয়ে হত্যা করবে" (13:10)। যদিও এগুলি সাধারণত রূপক অর্থে বোঝা যায়: "যদি আপনি একটি অপরাধ করে থাকেন তবে একই অপরাধ পরবর্তীকালে নিজের বিরুদ্ধে সংঘটিত হবে," এই শ্লোকের আরেকটি স্বাভাবিক ব্যাখ্যা কর্মের আইনের মতবাদ থেকে উদ্ভূত হতে পারে (কারণ এবং প্রভাব) এবং আত্মার পুনর্জন্ম. যদি আমরা এই শব্দগুলিকে আক্ষরিক অর্থে ব্যাখ্যা করি - যেমন বাইবেলের অন্যান্য অনুচ্ছেদগুলি প্রায়শই ব্যাখ্যা করা হয় - আমরা অনিবার্যভাবে পুনর্জন্মের ধারণায় আসি। উদাহরণস্বরূপ, অনেক সৈন্য তাদের বিছানায় শান্তভাবে মারা যায়, যুদ্ধক্ষেত্র থেকে অনেক দূরে - এবং যাইহোক, তলোয়ার থেকে নয় - তাই, উদ্ঘাটনের শব্দগুলি সত্য হওয়ার জন্য, প্রতিশোধ তাদের পরবর্তী জীবনে অপেক্ষা করতে হবে।

উপরের অনুরূপ বাইবেলের অনুচ্ছেদগুলি 19 শতকের অন্যতম প্রধান হার্ভার্ড দার্শনিক ফ্রান্সিস বোয়েনকে চিন্তা করতে পরিচালিত করেছিল:

এই সত্য যে শাস্ত্রীয় ভাষ্যকাররা সরল এবং বারবার বিবৃতির সুস্পষ্ট অর্থ গ্রহণ করতে নারাজ, কিন্তু পরিবর্তে কাল্পনিক রূপক ব্যাখ্যা তৈরি করার চেষ্টা করেছেন, শুধুমাত্র স্থানান্তর তত্ত্বের বিরুদ্ধে একটি অনির্দিষ্ট কুসংস্কারের অস্তিত্ব প্রমাণ করে।

অরিজিন বিতর্ক

খ্রিস্টান চার্চের প্রতিষ্ঠাতা, যেমন আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লিমেন্ট (150-220 খ্রি.), জাস্টিনিয়ান শহীদ (100-165 খ্রি.), সেন্ট গ্রেগরি অফ নাইসা (257-332 খ্রি.), আর্নোবিয়াস (আনুমানিক 290 খ্রিস্টাব্দ) এবং সেন্ট জেরোম (340-420), বারবার পুনর্জন্মের ধারণা সমর্থন করে। সেন্ট অগাস্টিন নিজেই, তার স্বীকারোক্তিতে, খ্রিস্টান মতবাদে পুনর্জন্মের মতবাদ অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা সম্পর্কে গুরুত্ব সহকারে চিন্তা করেছিলেন:

"আমার জীবনের এমন একটি সময় ছিল যা শৈশবকালের আগে ছিল? এটা কি আমার মায়ের গর্ভে কাটানো সময়, নাকি অন্য কোন সময়? ...এবং এই জীবনের আগে কি ঘটেছিল, হে আমার আনন্দের প্রভু, আমি কি কোথাও বা কোন দেহে বাস করেছি?"

অরিজেন (185-254), যাকে এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা দ্বারা গির্জার পিতাদের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য এবং বিখ্যাত হিসাবে নামকরণ করা হয়েছিল (অগাস্টিনের সম্ভাব্য ব্যতিক্রম ছাড়া), তিনি পুনর্জন্ম সম্পর্কে সবচেয়ে খোলামেলাভাবে কথা বলেছিলেন।

মহান খ্রিস্টানরা, যেমন সেন্ট জেরোম, যিনি প্রকৃতপক্ষে, ল্যাটিন ভাষায় বাইবেল অনুবাদ করেছিলেন, অরিজেনকে "পবিত্র প্রেরিতদের পরে গির্জার সর্বশ্রেষ্ঠ শিক্ষক" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। সেন্ট গ্রেগরি, নাইসার বিশপ, অরিজেনকে "তৃতীয় শতাব্দীর খ্রিস্টীয় শিক্ষার রাজপুত্র" বলে অভিহিত করেছিলেন।

এই প্রভাবশালী এবং উচ্চ শিক্ষিত খ্রিস্টান চিন্তাবিদ পুনর্জন্ম সম্পর্কে মতামত কি ছিল? লন্ডনের সেন্ট পলস ক্যাথেড্রালের ডিন রেভারেন্ড উইলিয়াম আর. ইঙ্গের বিখ্যাত গিফোর্ড লেকচারে এই বিষয়ে অরিজেনের মতামত তুলে ধরা হয়েছিল:

অরিজেন এমন একটি পদক্ষেপ নিয়েছিলেন যা যে কোনও গ্রীকের কাছে অমরত্বের বিশ্বাসের যৌক্তিক উপসংহার বলে মনে হত - তিনি শিখিয়েছিলেন যে দেহের জন্মের আগেও আত্মা বেঁচে থাকে। আত্মা জড়, তাই এর জীবনের শুরু বা শেষ নেই। ...এই শিক্ষাটি অরিজেনের কাছে এতটাই বিশ্বাসযোগ্য বলে মনে হয়েছিল যে বিচারের দিন এবং পরবর্তীতে মৃতদের পুনরুত্থানের প্রতি গোঁড়া বিশ্বাসের প্রতি তার বিরক্তি লুকাতে পারেনি। “কীভাবে একজন মৃতদেহ পুনরুদ্ধার করতে পারে, যার প্রতিটি কণা অন্য অনেক দেহে চলে গেছে? - অরিজেন জিজ্ঞেস করে। - এই অণুগুলি কোন দেহের অন্তর্গত? এভাবেই মানুষ নোংরামির কাদায় পড়ে এবং ধার্মিক দাবীকে আঁকড়ে ধরে যে "ঈশ্বরের কাছে কিছুই অসম্ভব"।

ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া অনুসারে, অরিজেনের শিক্ষাগুলি মূলত পুনর্জন্ম তত্ত্বের মধ্যে থাকা ধারণাগুলির প্রতিধ্বনি করে, যা প্লেটোনিস্ট, ইহুদি রহস্যবাদীদের শিক্ষা এবং হিন্দুদের ধর্মীয় শাস্ত্রেও দেখা যায়।

ইতিহাসবিদ এবং ধর্মীয় পন্ডিত আইজ্যাক ডি বেউজোব্রে, অরিজেনের বক্তব্যের উপর মন্তব্য করে, তাদের কাছ থেকে একটি মতবাদ পাওয়া যায় যা প্রায় আক্ষরিক অর্থে পুনর্জন্মের অভিধান সংজ্ঞা পুনরুত্পাদন করে: “কোন সন্দেহ ছাড়াই, অরিজেন বিশ্বাস করতেন যে আত্মা পর্যায়ক্রমে বেশ কয়েকটি দেহে বাস করে এবং এর স্থানান্তর নির্ভর করে ভাল বা মন্দ কাজ এই আত্মা।"

অরিজেন নিজেই এটি কোন অনিশ্চিত শর্তে বলেছেন:

কিছু আত্মা, মন্দ কাজ করতে ঝুঁকে, মানুষের দেহে শেষ হয়, কিন্তু তারপরে, মানুষের জন্য বরাদ্দ সময়কাল বেঁচে থাকার পরে, তারা প্রাণীদের দেহে চলে যায় এবং তারপরে উদ্ভিদের অস্তিত্বে অবতরণ করে। বিপরীত পথ অনুসরণ করে, তারা উঠে এবং স্বর্গের রাজ্য ফিরে পায়।

যদিও চার্চের প্রতিষ্ঠাতারা অরিজেন এবং তার শিক্ষাকে অত্যন্ত মূল্যবান বলে মনে করেন - পুনর্জন্ম সম্পর্কে তার মতামত সহ (উপরে বর্ণিত মত), রোমান ক্যাথলিক চার্চ তার মৃত্যুর পর অরিজেনের প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গি উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তন করে। তবে এটি লক্ষ করা উচিত যে এই পরিবর্তনটি আত্মার স্থানান্তর সম্পর্কে তাঁর রায়ের কারণে ঘটেনি। বরং, এটা এই সত্যের দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, অল্পবয়সী অরিজেন, অত্যধিক উদ্যোগে, চিরকালের জন্য সতীত্ব বজায় রাখার জন্য নিজেকে নির্বাসিত করেছিল। চার্চম্যানদের মতে, যে কেউ নিজের শরীরকে বিকৃত করতে সক্ষম সে কখনই পবিত্রতা অর্জন করবে না।

অরিজেন তার যৌবনের ধর্মান্ধতার জন্য অনেক মূল্য দিয়েছেন। চার্চ তাকে অবিকল এই কারণে প্রত্যাখ্যান করতে অস্বীকার করেছিল, এবং পুনর্জন্ম সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গির কারণে নয়।

যাইহোক, অরিজেন যতই উচ্চমূল্য প্রদান করুক না কেন, চার্চ তার চেয়েও বেশি মূল্য দিয়েছে। যেহেতু তাকে আনুষ্ঠানিকভাবে একজন সাধু ঘোষণা করা হয়নি, তার শিক্ষাগুলি শুধুমাত্র গির্জার কর্তৃপক্ষ দ্বারা নির্বাচিতভাবে গৃহীত হয়েছিল। ফলস্বরূপ, মৃত্যুর পরের জীবন সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি এমনকি খ্রিস্টান বিশ্বাসের অনুগতদের দ্বারাও গৃহীত হয়নি। এটি একটি দুঃখের বিষয়, কিন্তু খ্রিস্টধর্মের একজন পিতার দ্বারা আবিষ্কৃত সবচেয়ে লুকানো সত্যগুলি বিস্মৃতির অন্ধকারে আবৃত ছিল। এবং পুরো খ্রিস্টান বিশ্ব এখনও অরিজেনকে প্রত্যাখ্যান করার মূল্য দিতে হচ্ছে।

যদিও তার ধারণার তাড়না 6 শতকের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক পরিস্থিতির সাথে পুরোপুরি খাপ খায়। তখনই অরিজেনের শিক্ষা গির্জা কর্তৃপক্ষের দ্বারা সরকারী নিপীড়নের মধ্যে পড়ে। সম্রাট জাস্টিনিয়ান (সি. 527-565) তার সমস্ত প্রজাদের খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তর করতে চেয়েছিলেন, যা ইতিমধ্যেই তার সাম্রাজ্যে বেশ জনপ্রিয় ছিল, কিছু স্বার্থপর লক্ষ্য অনুসরণ করে। যাইহোক, সেই সময়ের খ্রিস্টানদের মধ্যে, অরিজেনিস্ট, নস্টিক এবং অন্যান্য সম্প্রদায় যারা পুনর্জন্ম গ্রহণ করেছিল তাদের প্রাধান্য ছিল। দূরদৃষ্টিসম্পন্ন সম্রাট ভয় পেয়েছিলেন যে বিশ্বাসীরা আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতা অর্জনের জন্য একাধিক জীবন বরাদ্দ করা হয়েছিল বলে সঠিকভাবে বিশ্বাস করে আদেশগুলিকে অবহেলা করতে শুরু করবে। লোকেরা যদি আত্মবিশ্বাসী হয় যে তাদের বেশ কিছু জীবন বাকি ছিল যার সময় তারা তাদের ভুলগুলি সংশোধন করতে পারে, তবে অনেকেই আসলে তাদের ধর্মীয় দায়িত্ব পালনকে "পরবর্তীর জন্য" স্থগিত করতে শুরু করবে। এবং এটি জাস্টিনিয়ানকে খ্রিস্টান বিশ্বাসকে রাজনৈতিক অস্ত্র হিসাবে ব্যবহার করতে বাধা দেবে।

জাস্টিনিয়ান যুক্তি দিয়েছিলেন যে লোকেরা তাদের ধর্মীয় কর্তব্যগুলিকে গুরুত্ব সহকারে নেবে যদি তাদের শেখানো হয় যে তাদের হাতে একটি মাত্র জীবন রয়েছে, যার শেষে তারা স্বর্গ বা নরকে যাবে। সেক্ষেত্রে তাদের উচ্ছ্বাস রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা যেতে পারে। তিনিই প্রথম ধর্মকে এক ধরনের মাদক বানানোর কথা ভাবছিলেন না যা মানুষকে একত্রিত করে। যাইহোক, জাস্টিনিয়ান আরও এগিয়ে গিয়েছিলেন - তিনি জাগতিক ক্ষমতা অর্জনের জন্য ধর্মীয় মতবাদ এবং বিশ্বাসগুলিকে কাজে লাগাতে শুরু করেছিলেন। তিনি মানুষকে একটি একক জীবন দিতে বেছে নিয়েছিলেন এবং তারপর তাদের স্বর্গ বা নরকে পাঠান।

জাস্টিনিয়ান আত্মবিশ্বাসী ছিলেন যে এই ধরনের মৌলবাদী পদক্ষেপ বিশ্বাসীদের ভাল "খ্রিস্টান" হওয়ার আকাঙ্ক্ষাকে শক্তিশালী করবে, এবং সেইজন্য তাদের সম্রাটের প্রতি অনুগত নাগরিকদের আইন মেনে চলবে।

জাস্টিনিয়ানের উদ্দেশ্য কতটা মহৎ ছিল সে সম্পর্কে ইতিহাস নীরব। কিছু গবেষক দাবি করেছেন যে শেষ পর্যন্ত তিনি নিজেই তাঁর আদেশে তৈরি করা "একক জীবন" এর মতবাদে বিশ্বাস করেছিলেন। যাই হোক না কেন, অরিজেনের শিক্ষার উপর তিনি যে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেছিলেন তা একটি পোপ ডিক্রির রূপ নিয়েছিল: “যদি কেউ জন্মের আগে আত্মার অকল্পনীয় অস্তিত্বে বিশ্বাস করে এবং মৃত্যুর পরে সবচেয়ে অযৌক্তিক পুনর্জন্মে বিশ্বাস করে, তবে তাকে অ্যাথেমেটিজ করা উচিত [ অভিশপ্ত]."

লেখক এবং ইতিহাসবিদ জো ফিশার উপরের তথ্যগুলি থেকে একটি যৌক্তিক উপসংহার আঁকেন:

553 খ্রিস্টাব্দ থেকে। ই।, যখন সম্রাট জাস্টিনিয়ান "সবচেয়ে অযৌক্তিক পুনর্জন্ম" ধারণাটিকে চূড়ান্তভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, খ্রিস্টানরা তার বোন - পুনর্জন্মের কথা ভুলে গিয়ে অনন্ত জীবনে বিশ্বাস করতে শুরু করেছিল। খ্রিস্টানদের শেখানো হয় যে অনন্তকাল জন্ম থেকেই শুরু হয়। কিন্তু, যেহেতু কেবলমাত্র যার কোন শুরু নেই তা অসীম হতে পারে, তাই আমরা কেবলমাত্র তিনটি পায়ে দাঁড়ানোর টেবিলের ক্ষমতায় বিশ্বাস করতে পারি!

একটি টেবিলের তিনটি পা স্পষ্টতই পবিত্র ট্রিনিটি নয় এবং খ্রিস্টধর্ম সহজেই বিশ্বাসের এই জাতীয় প্রতীক ছাড়া করতে পারে।

অ্যানাথেমার খণ্ডন

কিছু ইতিহাসবিদ দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেন যে চার্চ আসলে কখনই অরিজেনকে অভিশাপ দেয়নি বা অভিশাপটি পরে তুলে নেওয়া হয়েছিল। অতএব, আধুনিক খ্রিস্টানরা তাঁর দ্বারা প্রস্তাবিত আত্মার স্থানান্তরের ধারণাটি গ্রহণ করতে পারে। ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়ায় এই ধরনের রায় বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

প্রমাণ রয়েছে যে কনস্টান্টিনোপলের দ্বিতীয় কাউন্সিলে গির্জা কর্তৃপক্ষের প্রধান প্রতিনিধি পোপ ভিজিলিয়াস অরিজেনের নিন্দা করার জন্য মোটেও জোর দেননি এবং এমনকি তার শিক্ষার উপর নিষেধাজ্ঞার বিরোধিতা করেননি। কিছু সূত্রের মতে, এই গির্জার নেতাই পরে অ্যানাথেমা ডিক্রি বাতিল করেছিলেন।

ইতিহাস বলে যে কনস্টান্টিনোপলের দ্বিতীয় কাউন্সিল 5 মে, 553 তারিখে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক সভাপতিত্ব করেছিলেন; এছাড়াও, খ্রিস্টান বিশ্বের পশ্চিম এবং পূর্ব অংশের গির্জা কর্তৃপক্ষের প্রতিনিধিরা কাউন্সিলে উপস্থিত ছিলেন, যাদেরকে ভোট দিয়ে সিদ্ধান্ত নিতে হয়েছিল যে অরিজেনিজম (পুনর্জন্মের মতবাদ বলা হয়) খ্রিস্টধর্মের জন্য গ্রহণযোগ্য কিনা। কিন্তু সম্রাট জাস্টিনিয়ান পুরো ভোট পদ্ধতি নিয়ন্ত্রণ করেন। ঐতিহাসিক নথিগুলি ইঙ্গিত দেয় যে পশ্চিমা প্রতিনিধিদের স্বাক্ষর জাল করার ষড়যন্ত্র ছিল, যাদের বেশিরভাগই অরিজেনের মতামত ভাগ করেছিল। অরিজেনিজমের বিরুদ্ধে ডিক্রিতে স্বাক্ষরকারী একশত পঁয়ষট্টি বিশপের মধ্যে পশ্চিম থেকে ছয়জনের বেশি দূত থাকতে পারত না। কাউন্সিলে ফাউল প্লে হচ্ছে বুঝতে পেরে পোপ ভিজিলিয়াস চূড়ান্ত রায়ে উপস্থিত হতে অস্বীকার করেন।

কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিলের ফলাফলগুলি খ্রিস্টান চার্চের ধর্মতাত্ত্বিক এবং ইতিহাসবিদদের দ্বারা নিম্নরূপ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে:

অরিজেনিজমের বিরোধীরা সম্রাট জাস্টিনিয়ানকে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের কাছে একটি চিঠি লিখতে রাজি করেছিলেন, যেখানে অরিজেনকে একজন বিদ্বেষপূর্ণ ধর্মদ্রোহী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। জাস্টিনিয়ানের আদেশে, 543 সালে কনস্টান্টিনোপলে একটি গির্জার সমাবেশ মিলিত হয়েছিল, যার ফলাফল ছিল একটি আদেশ যা অরিজেনের দ্বারা সংঘটিত ত্রুটিগুলিকে তালিকাভুক্ত এবং নিন্দা করেছিল। এই আদেশ, যা পূর্বের সাথে পশ্চিমের পুনর্মিলন করার কথা ছিল, কেবল তাদের মধ্যে ফাটল আরও গভীর করে। পোপ ভিজিলিয়াস সাম্রাজ্যের আদেশ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের সাথে ঝগড়া করেছিলেন, যিনি জাস্টিনিয়ানকে সমর্থন করেছিলেন। কিন্তু কিছু সময়ের পরে, পোপ তার মন পরিবর্তন করেন এবং, বিচক্ষণতার সাথে ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনায় হস্তক্ষেপ করার সম্রাটের অধিকারের কোনও আনুষ্ঠানিক নিশ্চিতকরণ না রেখে, তবুও তিনি একটি ডিক্রি জারি করেছিলেন যাতে তিনি সাম্রাজ্যের আদেশ দ্বারা নিষিদ্ধ শিক্ষাকে অনাকাঙ্খিত করেছিলেন। এই ডিক্রিটি গল, উত্তর আফ্রিকা এবং অন্যান্য অনেক প্রদেশের বিশপদের অসন্তুষ্ট করেছিল এবং ভিজিলিয়াস এটি 550 সালে প্রত্যাহার করেছিলেন (অর্থাৎ, ধর্মীয় আদালত অরিজেনের শিক্ষাকে চূড়ান্ত আঘাত করার মাত্র তিন বছর আগে)।

উপসংহার এবং উপসংহার

অরিজেনের উপর আরোপিত অ্যানাথেমা পোপ নিজেই প্রত্যাহার করেছিলেন, এই বিষয়টির পরিপ্রেক্ষিতে, বেশিরভাগ বিবেকবান খ্রিস্টান ঐতিহাসিক এবং ধর্মতাত্ত্বিকরা শতাব্দী ধরে যুক্তি দিয়েছেন যে বিশ্বাসীদের অরিজেনের শিক্ষা প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়। সরকারী নিষেধাজ্ঞা সত্ত্বেও, অনেক শিক্ষিত খ্রিস্টান কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিলের আগে এবং পরে উভয় ক্ষেত্রেই পুনর্জন্মের বিষয়ে অরিজেনের মতামত শেয়ার করেছিলেন। জাস্টিনিয়ানের ফাউল প্লে সম্পর্কে অনেক বই লেখা হয়েছে, যা আমাদের কেবল ধর্মগ্রন্থ এবং ঐতিহাসিক তথ্যই নয়, কেবল যুক্তি এবং সাধারণ জ্ঞানের দিকেও উল্লেখ করে। নিজের জন্য বিচার করুন - করুণাময় প্রভু কি তার সন্তানদের স্বর্গের রাজ্য অর্জনের একটি মাত্র সুযোগ দিতে পারেন? এটা কি স্বীকার করা সম্ভব যে একজন সর্ব-ক্ষমাকারী ঈশ্বর একজন ব্যক্তিকে নরকে অনন্তকালের জন্য ধ্বংস করেছেন, তাকে তার পাপের প্রায়শ্চিত্ত করার একমাত্র সুযোগ দিয়েছেন? একজন স্নেহময় পিতা সর্বদা তার হারিয়ে যাওয়া সন্তানদের তার বাহুতে ফিরে আসার প্রতিটি সুযোগ দেবেন। ঈশ্বর কি সকল মানুষের প্রেমময় পিতা নন?

খ্রিস্টান দর্শনের ইতিহাস খুঁজে বের করার জন্য এবং কীভাবে আত্মার পুনর্জন্মের তত্ত্বটি ধীরে ধীরে পাশ্চাত্য ধর্মীয় চিন্তাধারার জন্য তাত্পর্য হারিয়ে ফেলে তা বোঝার জন্য, আমরা ইতিমধ্যে যা শিখেছি তা সংক্ষিপ্ত করব। প্রাথমিকভাবে, খ্রিস্টান দর্শন পুনর্জন্মের ধারণা গ্রহণ করেছিল। পিথাগোরাস, সক্রেটিস এবং প্লেটোর রচনায় আত্মার স্থানান্তরের ধারণাটিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দেওয়া হয়েছিল। যাইহোক, এটি প্লেটোর ছাত্র, অ্যারিস্টটল দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল, সমালোচনা যা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল এবং, কেউ বলতে পারে, প্রয়াত খ্রিস্টান চিন্তাধারাকে আকার দিয়েছে। তবুও, নিওপ্ল্যাটোনিক ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা প্লোটিনাস আবার আত্মার স্থানান্তরের ধারণার দিকে ফিরে যান, যদিও তার কাজগুলি শুধুমাত্র কয়েকটি রহস্যবাদী সম্প্রদায়ের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। এই এবং অন্যান্য রাজনৈতিক কারণে, কনস্টান্টিনোপলের দ্বিতীয় কাউন্সিল অরিজেনের শিক্ষার নিন্দা করেছিল এবং ফলস্বরূপ পশ্চিমা বিশ্বে অ্যারিস্টটলীয় ঐতিহ্য সামনে আসে। এটি বিশ্বের একটি নির্দিষ্ট বস্তুবাদী চিত্র গঠনের দিকে পরিচালিত করেছিল। ফলস্বরূপ, বিজ্ঞান ধর্মকে পটভূমিতে ছেড়ে দেয়, এবং ধর্ম নিজেই ভবিষ্যতের (বা অতীত) জীবনের সমস্যাগুলি মোকাবেলা করার জন্য আমাদের চারপাশের জগতের সাথে খুব ব্যস্ত হয়ে পড়ে।

এই বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি বিশেষত, অগাস্টিন, বোনাভেঞ্চার, ডুন স্কট, ডেসকার্টস এবং জন লকের মতো খ্রিস্টান দার্শনিকদের কার্যকলাপের কারণে। অনেক লোক পশ্চিমে খ্রিস্টান ধর্মের হতাশাজনক অবস্থা লক্ষ্য করে, এবং হায়, কোন উন্নতি প্রত্যাশিত নয়। আধুনিক লেখক যেমন ডগলাস ল্যাংস্টন গিলবার্ট রাইলের সাথে একমত যে সেই সময় খুব বেশি দূরে নয় যখন পশ্চিমা দর্শন আত্মার অস্তিত্বকে অস্বীকার করতে শুরু করবে, যেহেতু আত্মার অস্তিত্বের ধারণাটি যৌক্তিকভাবে এই ধারণার সাথে সম্পর্কিত। পুনর্জন্ম। তারা বিশ্বাস করে যে আত্মাকে অস্বীকার করা "সময়ের ব্যাপার" এবং এই মুহূর্তটি আসার পরে, আমাদের কাছে পরিচিত সমস্ত খ্রিস্টান ধর্মীয় আন্দোলনের অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যেতে পারে।

উপসংহারে, এটি লক্ষ করা উচিত যে খ্রিস্টান চিন্তাবিদরা যদি আবার প্লেটোনিক-অগাস্টিয়ান খ্রিস্টধর্ম এবং অরিজেনের শিক্ষার অন্তর্নিহিত যুক্তির দিকে ফিরে না যান, তবে তারা একদিন দেখতে পাবেন যে তাদের ধর্ম বস্তুবাদের পাশাপাশি চলে, যা এটি সর্বদা ছিল। উদ্যোগীভাবে বিরোধিতা করেছে। সত্যই, খ্রিস্ট নিজেই এই জাতীয় ধর্মকে খ্রিস্টান হিসাবে চিনতে পারেননি।