Η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών γεγονότα. Μετενσάρκωση: μετεμψύχωση ψυχών και θρησκείας. Η ιδέα της μετενσάρκωσης στον Βουδισμό και τις σχετικές θρησκείες

Σε όλη του τη ζωή ένα άτομο ανήκε στη Βάρνα στην οποία γεννήθηκε. Ήταν αδύνατο να μετακινηθείς από τη μια βάρνα στην άλλη. Μέσα στα τέσσερα βαρνά, ο πληθυσμός της Ινδίας χωρίστηκε περαιτέρω σε ομάδες ανά επάγγελμα - κάστες. Οι νόμοι και οι κανόνες της κάστας ρύθμιζαν κάθε βήμα του Ινδού.

Η πίστη στη μετεμψύχωση της ψυχής

Ινδοί γιόγκι

Ρίτα - ο παγκόσμιος νόμος του κόσμου

βουδισμός

Σε όλη την ιστορία της, η ανθρωπότητα αρνήθηκε να πιστέψει ότι ο θάνατος είναι το ολοκληρωτικό τέλος της ζωής, μετά από το οποίο δεν υπάρχει τίποτα. Οι άνθρωποι πάντα αγαπούσαν την ελπίδα ότι όλοι έχουν κάτι που δεν πεθαίνει - μια ουσία που θα συνεχίσει τη ζωή μετά τον θάνατο του θνητού σώματος. Αυτή η πεποίθηση, συγκεκριμένα, χρησίμευσε ως βάση για πολλές δεισιδαιμονίες και μάλιστα έγινε η αιτία για την εμφάνιση κάποιων θρησκειών. Συγκεκριμένα, πολλοί πιστεύουν ότι μετά θάνατον στον άλλο κόσμο θα μπορέσουν να συναντήσουν αποθανόντες συγγενείς, φίλους και αγαπημένα πρόσωπα. Όπως γνωρίζετε, πίστευαν επίσης ότι κάθε άτομο έχει ένα «Κα», ή αθάνατη ψυχή, η οποία είναι υπεύθυνη για όλα όσα επιτυγχάνονται κατά τη διάρκεια της ζωής. Στον άλλο κόσμο, είτε θα υποστεί αυστηρή τιμωρία είτε θα ανταμειφθεί.

Η μετεμψύχωση των ψυχών είναι μια από τις διδασκαλίες που είναι μέρος της πίστης ότι Μέχρι σήμερα, πολλοί άγριοι λαοί της Αφρικής και της Ασίας πιστεύουν ότι η ουσία ενός νεκρού περνά στο σώμα ενός νεογέννητου. Υπάρχουν επίσης πιο εξωτικοί τύποι πίστης στη μετενσάρκωση. Συγκεκριμένα, η πίστη στη μετεμψύχωση της ψυχής σε άλλο σώμα ενός ακόμα ζωντανού ανθρώπου, καθώς και σε ένα ζώο, ένα δέντρο ή ακόμα και ένα αντικείμενο. Με την ανάπτυξη του πολιτισμού, αυτό το δόγμα περιλάμβανε το δόγμα της ανταπόδοσης (κάρμα). Έτσι, στην επόμενη ζωή, ο καθένας από εμάς πρέπει να λάβει αυτό που «κέρδισε» στην προηγούμενη. Οι Ινδουιστές πιστεύουν ότι μια καλή ψυχή μπορεί να ξαναγεννηθεί με θεϊκές μορφές και μια κακή ψυχή μπορεί να ξαναγεννηθεί με τη μορφή ενός ατόμου ή ενός ζώου. Σύμφωνα με το δόγμα του κάρμα, όλα τα προβλήματα, η θλίψη και οι κακοτυχίες που έρχονται σε κάποιον είναι ανταπόδοση για πράξεις που διέπραξε πριν από δεκάδες και ακόμη και εκατοντάδες χρόνια, ενώ βρισκόταν σε άλλο σώμα. Αντίθετα, η τύχη και η επιτυχία είναι μια ανταμοιβή για καλές πράξεις που έγιναν σε μια προηγούμενη ζωή. Είτε ένα άτομο θα γεννηθεί πρίγκιπας ή ζητιάνος, ηλίθιος ή έξυπνος - αυτό προκαθορίζεται εκ των προτέρων από τις πράξεις του, τις οποίες διέπραξε πολύ πριν. Ωστόσο, σε αυτή τη ζωή έχει την ευκαιρία να διορθώσει τα προηγούμενα λάθη του, αν κάνει το σωστό.

Έτσι, η μετεμψύχωση των ψυχών ως διαδικασία συνεπάγεται ότι το παρόν καθορίζεται ήδη από το παρελθόν και το μέλλον από αυτό που συμβαίνει αυτή τη στιγμή. Αυτή η διδασκαλία είναι χαρακτηριστική όχι μόνο του Ινδουισμού, αλλά και του Βουδισμού. Συχνά πιστεύεται ότι η ψυχή περνά από πολλές ζωικές μορφές ζωής πριν τελικά πεθάνει. Συγκεκριμένα, οι Βουδιστές πιστεύουν στον λεγόμενο «τροχό της ύπαρξης». Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η μετεμψύχωση των ψυχών έχει την ακόλουθη αλυσίδα μετενσαρκώσεων: θεούς, τιτάνες, ανθρώπους, ζώα, πνεύματα και κατοίκους της κόλασης. Αρκετοί Έλληνες φιλόσοφοι συμμερίστηκαν την πεποίθηση ότι η μετενσάρκωση είναι πραγματική. Η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών αντανακλάται επίσης στις μυστικιστικές διδασκαλίες της Καμπάλα.

Γενικά, αυτή η θεωρία δεν είναι, για να το θέσω ήπια, εντελώς επιστημονική. Φυσικά, κανείς δεν έχει καταγράψει ακόμη τη μετεμψύχωση των ψυχών. Τα γεγονότα, ωστόσο, είναι ότι οι ανθρώπινες ελλείψεις και κακίες εξηγούνται σε μεγάλο βαθμό από την κληρονομικότητα. Αυτό είναι που καθορίζει βασικά τον χαρακτήρα και τις βασικές ιδιότητες. Έτσι, η ηθική και η ψυχική, κατά μία έννοια, περνά από γενιές. Αυτό σημαίνει ότι, αν και η μετεμψύχωση των ψυχών είναι αναπόδεικτη, δεν είναι εντελώς παράλογη. Εξάλλου, αυτή η θεωρία σίγουρα δεν έρχεται σε αντίθεση με επιστημονικά δεδομένα.

Η λέξη «μετενσάρκωση» μεταφράζεται ως «επανενσάρκωση». Η θεωρία της μετενσάρκωσης περιλαμβάνει δύο στοιχεία:

1. Η ψυχή, και όχι το σώμα, αντιπροσωπεύει την αληθινή ουσία του ανθρώπου. Αυτή η θέση είναι συνεπής με τη χριστιανική κοσμοθεωρία και απορρίπτεται από τον υλισμό.
2. Μετά το θάνατο του σώματος, η ανθρώπινη ψυχή ενσωματώνεται σε ένα νέο σώμα μετά από κάποιο χρονικό διάστημα. Καθένας από εμάς έχει ζήσει πολλές ζωές στη Γη και έχει εμπειρίες που ξεπερνούν την τρέχουσα ζωή.

Η ταύτιση του εαυτού του με το σώμα κάνει ένα άτομο να βιώνει έναν έντονο φόβο θανάτου. Μετά από όλα, μετά από αυτό θα εξαφανιστεί εντελώς, και όλα τα έργα του θα είναι χωρίς νόημα. Αυτό κάνει τους ανθρώπους να συμπεριφέρονται σαν να μην υπάρχει θάνατος. Για να ξεφύγουν από την ιδέα του πεπερασμένου της ύπαρξής τους και την έλλειψη νοήματος στη ζωή, οι άνθρωποι προσπαθούν να χαθούν σε φευγαλέες υποθέσεις και διασκέδαση. Αυτό θα μπορούσε να είναι μια εστίαση στην οικογένειά σας ή μια έντονη βύθιση στη δουλειά. Ένα άτομο μπορεί επίσης να καταφύγει σε τέτοια επικίνδυνη ψυχαγωγία όπως η χρήση ναρκωτικών. Η πίστη στο πεπερασμένο της ζωής δημιουργεί ένα πνευματικό κενό στις καρδιές των ανθρώπων. Η πίστη στην αιώνια φύση της ψυχής σας επιτρέπει να ανακτήσετε το νόημα της ζωής.

Η μετενσάρκωση είναι ένας νόμος που επηρεάζει ένα άτομο ανεξάρτητα από την πίστη του. Το δόγμα της μετενσάρκωσης λέει ότι ένα άτομο είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του. Η επακόλουθη γέννηση εξαρτάται από τις πράξεις του σε προηγούμενες ζωές. Έτσι αποκαθίσταται η δικαιοσύνη και εξηγούνται οι δύσκολες συνθήκες ζωής όσων δεν έχουν ακόμη αμαρτήσει. Η επακόλουθη ενσάρκωση επιτρέπει στην ψυχή να διορθώσει τα λάθη της και να προχωρήσει πέρα ​​από τις περιοριστικές ιδέες. Η ίδια η ιδέα της συνεχούς εκμάθησης της ψυχής είναι εμπνευσμένη. Μπορούμε να απαλλαγούμε από την εμμονή μας με τις τρέχουσες υποθέσεις και να βρούμε μια νέα προοπτική σε δύσκολες και καταθλιπτικές καταστάσεις. Με τη βοήθεια των ικανοτήτων που αναπτύχθηκαν σε προηγούμενες γεννήσεις, η ψυχή είναι σε θέση να ξεπεράσει εκείνα τα προβλήματα που δεν είχαν επιλυθεί προηγουμένως.

Πολλοί από εμάς δεν έχουμε αναμνήσεις από τις προηγούμενες ζωές μας. Μπορεί να υπάρχουν δύο λόγοι για αυτό:

1. Μας έμαθαν να μην τους θυμόμαστε. Εάν η οικογένεια ανήκει σε διαφορετική πίστη ή ένα από τα μέλη της οικογένειας είναι άθεος, τότε τέτοιες αναμνήσεις θα καταστέλλονται. Η δήλωση ενός παιδιού σχετικά με τις λεπτομέρειες μιας προηγούμενης ζωής μπορεί να εκληφθεί ως μυθοπλασία ή ακόμα και ως ψυχική διαταραχή. Έτσι, το παιδί μαθαίνει να κρύβει τις αναμνήσεις του και στη συνέχεια τις ξεχνά το ίδιο.
2. Οι αναμνήσεις μπορεί να είναι δύσκολες ή συγκλονιστικές. Μπορούν να μας εμποδίσουν να διατηρήσουμε την ταυτότητά μας στην τρέχουσα ζωή μας. Μπορεί να μην τα αντέχουμε και στην πραγματικότητα να τρελαθούμε.

Η ιδέα της μετενσάρκωσης έχει υποστηριχθεί από διάφορους επιστήμονες και σοφούς εδώ και χιλιάδες χρόνια. Αυτή τη στιγμή, το δόγμα της μετενσάρκωσης διατηρείται σε μεγάλο βαθμό στον Ινδουισμό. Πολλοί άνθρωποι ταξιδεύουν στην Ινδία για να έρθουν σε στενότερη επαφή με αυτή τη θρησκεία και να αποκτήσουν πνευματική εμπειρία. Ωστόσο, υπήρξαν οπαδοί αυτής της θεωρίας στη Δύση. Παρακάτω θα δούμε τις μεγάλες προσωπικότητες διαφορετικών ιστορικών περιόδων που υποστηρίζουν θεωρία της μετενσάρκωσης της ψυχής.

Το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών στις θρησκείες της Ανατολής

Το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι κεντρικό σε πολλές ινδικές θρησκείες. Είναι επίσης παρούσα στον Βουδισμό. Για τους εκπροσώπους των ανατολικών θρησκειών, η ιδέα της μετενσάρκωσης είναι φυσική.

Η έννοια της μετενσάρκωσης των ψυχών είναι κεντρική στον Ινδουισμό. Γράφεται γι 'αυτόν σε ιερά κείμενα: στις Βέδες και στις Ουπανισάδες. Στην Bhagavad Gita, η οποία περιέχει την ουσία του Ινδουισμού, η μετενσάρκωση συγκρίνεται με την αλλαγή παλιών ρούχων με νέα.

Ο Ινδουισμός διδάσκει ότι η ψυχή μας βρίσκεται σε έναν συνεχή κύκλο γέννησης και θανάτου. Μετά από πολλές γεννήσεις, απογοητεύεται από τις υλικές απολαύσεις και αναζητά την υψηλότερη πηγή ευτυχίας. Η πνευματική πρακτική μας επιτρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι ο αληθινός Εαυτός μας είναι η ψυχή, και όχι ένα προσωρινό σώμα. Όταν οι υλικές έλξεις παύουν να το ελέγχουν, η ψυχή εγκαταλείπει τον κύκλο και μετακινείται στον πνευματικό κόσμο.

Ο Βουδισμός δηλώνει ότι υπάρχουν πέντε επίπεδα στα οποία μπορεί κανείς να ενσαρκωθεί: κάτοικοι της κόλασης, ζώα, πνεύματα, άνθρωποι και θεότητες. Οι συνθήκες στις οποίες θα γεννηθεί η ψυχή την επόμενη φορά εξαρτώνται από τις δραστηριότητές της. Η διαδικασία της αναγέννησης συμβαίνει έως ότου το πλάσμα αποσυντεθεί ή φτάσει στο κενό, το οποίο είναι προσβάσιμο σε λίγους. Οι Jatakas (αρχαίες ινδικές παραβολές) λένε για τις 547 γεννήσεις του Βούδα. Ενσαρκώθηκε σε διαφορετικούς κόσμους, βοηθώντας τους κατοίκους τους να βρουν την απελευθέρωση.

Η μετενσάρκωση στη φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας

Στην Αρχαία Ελλάδα, ο Πυθαγόρας και οι οπαδοί του ήταν οπαδοί της έννοιας της μετενσάρκωσης. Τα πλεονεκτήματα του Πυθαγόρα και της σχολής του στα μαθηματικά και την κοσμολογία αναγνωρίζονται πλέον. Όλοι γνωρίζουμε το Πυθαγόρειο θεώρημα από το σχολείο. Ο Πυθαγόρας όμως έγινε διάσημος και ως φιλόσοφος. Σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, η ψυχή έρχεται από τον ουρανό στο σώμα ενός ατόμου ή ζώου και ενσαρκώνεται μέχρι να λάβει το δικαίωμα επιστροφής. Ο φιλόσοφος ισχυρίστηκε ότι θυμόταν τις προηγούμενες ενσαρκώσεις του.

Ένας άλλος εκπρόσωπος των φιλοσόφων στην Αρχαία Ελλάδα, ο Εμπεδοκλής, σκιαγράφησε τη θεωρία της μετεμψύχωσης των ψυχών στο ποίημα «Κάθαρση».

Ο διάσημος φιλόσοφος Πλάτωνας ήταν επίσης υπέρμαχος της έννοιας της μετενσάρκωσης. Ο Πλάτων έγραψε διάσημους διαλόγους, όπου μεταφέρει συνομιλίες με τον δάσκαλό του Σωκράτη, ο οποίος δεν εγκατέλειψε τα δικά του έργα. Στον διάλογο «Φαίδων» ο Πλάτων γράφει για λογαριασμό του Σωκράτη ότι η ψυχή μας μπορεί να έρθει ξανά στη γη με ανθρώπινο σώμα ή με τη μορφή ζώων και φυτών. Η ψυχή κατεβαίνει από τον ουρανό και πρωτογεννιέται στο ανθρώπινο σώμα. Εξευτελίζοντας, η ψυχή περνά στο κέλυφος ενός ζώου. Στη διαδικασία της ανάπτυξης, η ψυχή εμφανίζεται ξανά στο ανθρώπινο σώμα και λαμβάνει την ευκαιρία να αποκτήσει ελευθερία. Ανάλογα με τις ελλείψεις στις οποίες υπόκειται ένα άτομο, η ψυχή μπορεί να ενσαρκωθεί σε ένα ζώο του κατάλληλου είδους.

Ο Πλωτίνος, ο ιδρυτής της σχολής του Νεοπλατωνισμού, προσχώρησε επίσης στο δόγμα της μετενσάρκωσης. Ο Πλωτίνος υποστήριξε ότι ένας άντρας που σκότωνε τη μητέρα του στην επόμενη γέννησή του θα γινόταν γυναίκα που θα σκότωνε ο γιος της.

Πρώιμος Χριστιανισμός

Η σύγχρονη χριστιανική διδασκαλία ισχυρίζεται ότι η ψυχή ενσαρκώνεται μόνο μία φορά. Φαίνεται ότι αυτό συνέβαινε πάντα. Ωστόσο, υπάρχουν απόψεις ότι ο πρώιμος Χριστιανισμός ήταν ευνοϊκός για την ιδέα της μετενσάρκωσης. Μεταξύ αυτών που υποστήριξαν αυτή την ιδέα ήταν ο Ωριγένης, Έλληνας θεολόγος και φιλόσοφος.

Ο Ωριγένης είχε μεγάλη εξουσία μεταξύ των συγχρόνων του και έγινε ο ιδρυτής της Χριστιανικής Επιστήμης. Οι ιδέες του επηρέασαν τόσο την ανατολική όσο και τη δυτική θεολογία. Ο Ωριγένης σπούδασε με τον Νεοπλατωνικό Αμμώνιο Σαξό για 5 χρόνια. Παράλληλα, ο Πλωτίνος σπούδασε με τον Αμμώνιο. Ο Ωριγένης είπε ότι η Βίβλος περιλαμβάνει τρία επίπεδα: σωματικό, νοητικό και πνευματικό. Η Αγία Γραφή δεν μπορεί να ερμηνευτεί κυριολεκτικά, γιατί εκτός από τη συγκεκριμένη σημασία της, φέρει ένα μυστικό μήνυμα που δεν είναι προσβάσιμο σε όλους. Γύρω στο 230 μ.Χ μι. Ο Ωριγένης δημιούργησε μια έκθεση της χριστιανικής φιλοσοφίας στην πραγματεία του Περί Αρχών. Σε αυτό γράφει επίσης για τη μετενσάρκωση. Ο φιλόσοφος έγραψε ότι ψυχές επιρρεπείς στο κακό μπορούν να γεννηθούν στο κέλυφος ενός ζώου και ακόμη και ενός φυτού. Έχοντας διορθώσει τα λάθη τους, σηκώνονται και ανακτούν τη Βασιλεία των Ουρανών. Η ψυχή εισέρχεται στον κόσμο με τη δύναμη των νικών ή αποδυναμωμένη από τις ήττες μιας προηγούμενης ενσάρκωσης. Οι πράξεις που διαπράττει ένα άτομο σε αυτή τη ζωή προκαθορίζουν τις συνθήκες γέννησης στην επόμενη.

Το 553, η θεωρία της μετενσάρκωσης των ψυχών καταδικάστηκε στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο. Το συμβούλιο ιδρύθηκε από τον βυζαντινό αυτοκράτορα Ιουστινιανό. Με ψηφοφορία, τα μέλη του συμβουλίου αποφάσισαν αν ο Ωριγενισμός ήταν αποδεκτός για τους Χριστιανούς. Όλη η διαδικασία της ψηφοφορίας ήταν υπό τον έλεγχο του αυτοκράτορα, ορισμένες από τις ψήφους παραποιήθηκαν. Η θεωρία του Ωριγένη ήταν ανάθεμα.

Μεσαίωνας και Αναγέννηση

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών αναπτύχθηκε στην Καμπάλα, ένα εσωτερικό κίνημα στον Ιουδαϊσμό. Η Καμπάλα διαδόθηκε τον 12ο-13ο αιώνα. Οι μεσαιωνικοί καμπαλιστές προσδιόρισαν τρεις τύπους μετανάστευσης. Η γέννηση σε ένα νέο σώμα ονομάστηκε με τον όρο "gilgul". Στην περιγραφή του gilgul, τα εβραϊκά κείμενα είναι παρόμοια με τον Ινδουισμό. Το βιβλίο "Zohar" λέει ότι η επόμενη γέννηση καθορίζεται από τους εθισμούς που είχε ένα άτομο στην προηγούμενη. Τον επηρεάζουν και οι τελευταίες σκέψεις πριν από το θάνατο. Η Καμπάλα αναφέρει επίσης δύο άλλους τύπους μετενσάρκωσης: όταν η ψυχή κινείται σε ένα ήδη υπάρχον σώμα με κακές ή καλές σκέψεις.

Μεταξύ άλλων μορφών εκείνης της εποχής, την ιδέα τηρούσε ο Giordano Bruno, ένας Ιταλός φιλόσοφος. Από το σχολικό πρόγραμμα γνωρίζουμε ότι υποστήριζε τις ηλιοκεντρικές απόψεις του Κοπέρνικου, για τις οποίες κάηκε στην πυρά. Ωστόσο, λίγοι γνωρίζουν ότι καταδικάστηκε σε κάψιμο όχι μόνο για αυτό. Ο Μπρούνο είπε ότι η ανθρώπινη ψυχή, μετά το θάνατο του σώματος, μπορεί να επιστρέψει στη γη σε άλλο σώμα. Ή προχωρήστε παραπέρα και ταξιδέψτε στους πολλούς κόσμους που υπάρχουν στο σύμπαν. Η σωτηρία ενός ανθρώπου δεν καθορίζεται από τη σχέση του με την Εκκλησία, αλλά εξαρτάται από την άμεση σύνδεση με τον Θεό.

Νέα ώρα

Στη σύγχρονη εποχή, η έννοια της μετενσάρκωσης αναπτύχθηκε από τον Leibniz. Αυτό φάνηκε στη θεωρία του για τις μονάδες. Ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι ο κόσμος αποτελείται από ουσίες που ονομάζονται μονάδες. Κάθε μονάδα είναι ένας μικρόκοσμος και βρίσκεται στο δικό της στάδιο ανάπτυξης. Ανάλογα με το στάδιο ανάπτυξης, μια μονάδα έχει μια σύνδεση με διαφορετικό αριθμό δευτερευουσών μονάδων κατώτερου επιπέδου. Αυτή η σύνδεση σχηματίζει μια νέα πολύπλοκη ουσία. Ο θάνατος είναι ο διαχωρισμός της κύριας μονάδας από τους υφισταμένους της. Έτσι, ο θάνατος και η γέννηση είναι πανομοιότυπα με τον συνήθη μεταβολισμό που συμβαίνει σε ένα ζωντανό ον στη διαδικασία της ζωής. Μόνο στην περίπτωση της μετενσάρκωσης η ανταλλαγή έχει τον χαρακτήρα άλματος.

Η θεωρία της μετενσάρκωσης αναπτύχθηκε επίσης από τον Charles Bonnet. Πίστευε ότι κατά τη διάρκεια του θανάτου η ψυχή διατηρεί μέρος του σώματός της και στη συνέχεια αναπτύσσει ένα νέο. Την υποστήριξε και ο Γκαίτε . Ο Γκαίτε είπε ότι η έννοια της δραστηριότητας τον πείθει για την ορθότητα της θεωρίας της μετεμψύχωσης των ψυχών. Εάν ένα άτομο ενεργεί ακούραστα, τότε η φύση πρέπει να του δώσει μια νέα μορφή ζωής όταν η υπάρχουσα δεν μπορεί να συγκρατήσει το πνεύμα του.

Ο Άρθουρ Σοπενχάουερ ήταν επίσης υπέρμαχος της θεωρίας της μετενσάρκωσης. Ο Σοπενχάουερ εξέφρασε τον θαυμασμό του για την ινδική φιλοσοφία και είπε ότι οι δημιουργοί των Βεδών και των Ουπανισάδων κατανόησαν την ουσία των πραγμάτων πιο ξεκάθαρα και βαθιά από τις αποδυναμωμένες γενιές. Εδώ είναι οι σκέψεις του για την αιωνιότητα της ψυχής:

• Η πεποίθηση ότι είμαστε απρόσιτοι στον θάνατο, που κουβαλάμε ο καθένας μας, προέρχεται από την επίγνωση της πρωτοτυπίας και της αιωνιότητας μας.
• Η μετά θάνατον ζωή δεν είναι πιο ακατανόητη από τη ζωή σήμερα. Αν η δυνατότητα ύπαρξης είναι ανοιχτή στο παρόν, τότε θα είναι ανοιχτή και στο μέλλον. Ο θάνατος δεν μπορεί να καταστρέψει περισσότερα από όσα είχαμε κατά τη γέννηση.
• Υπάρχει εκείνη η ύπαρξη που δεν μπορεί να καταστραφεί από τον θάνατο. Υπήρχε αιώνια πριν από τη γέννηση και θα υπάρχει αιώνια μετά το θάνατο. Το να απαιτείς την αθανασία της ατομικής συνείδησης, που καταστρέφεται μαζί με το θάνατο του σώματος, σημαίνει να επιθυμείς τη συνεχή επανάληψη του ίδιου λάθους. Δεν αρκεί να μετακομίσει ένας άνθρωπος σε έναν καλύτερο κόσμο. Πρέπει να γίνει μια αλλαγή μέσα του.
• Η πεποίθηση ότι το πνεύμα της αγάπης δεν θα εξαφανιστεί ποτέ έχει μια βαθιά βάση.

XIX-XX αιώνες

Ο Carl Gustav Jung, ένας Ελβετός ψυχίατρος που ανέπτυξε το δόγμα του συλλογικού ασυνείδητου, πίστευε επίσης στη μετενσάρκωση. Ο Γιουνγκ χρησιμοποίησε την έννοια του αιώνιου Εαυτού, που αναγεννιέται για να κατανοήσει τα βαθύτερα μυστικά του.

Ο διάσημος πολιτικός ηγέτης Μαχάτμα Γκάντι είπε ότι η έννοια της μετενσάρκωσης τον υποστήριξε στις δραστηριότητές του. Πίστευε ότι, αν όχι σε αυτό, τότε σε μια άλλη ενσάρκωση, το όνειρό του για παγκόσμια ειρήνη θα γινόταν πραγματικότητα. Ο Μαχάτμα Γκάντι δεν ήταν μόνο ο πολιτικός ηγέτης της Ινδίας. Ήταν και ο πνευματικός της ηγέτης. Το να ακολουθήσει τα ιδανικά του έκανε τον Γκάντι αληθινή αυθεντία. Η κοσμοθεωρία του Γκάντι διαμορφώθηκε χάρη στην κατανόησή του για την Μπαγκαβάντ Γκίτα. Ο Γκάντι απέρριψε κάθε μορφή βίας. Ο Γκάντι δεν έκανε καμία διάκριση μεταξύ απλής υπηρεσίας και δουλειάς κύρους.

Καθάριζε μόνος του τις τουαλέτες. Ανάμεσα στα πολλά επιτεύγματα του Γκάντι, τα κυριότερα είναι:

• Ο Γκάντι συνέβαλε καθοριστικά στη βελτίωση της κατάστασης των ανέγγιχτων. Δεν πήγαινε σε εκείνους τους ναούς όπου απαγορευόταν η είσοδος σε ανέγγιχτους. Χάρη στο κήρυγμά του, ψηφίστηκαν νόμοι που απέτρεπαν τον εξευτελισμό των κατώτερων καστών.
• Εξασφάλιση της ανεξαρτησίας της Ινδίας από τη Μεγάλη Βρετανία. Ο Γκάντι έδρασε μέσω της τακτικής της πολιτικής ανυπακοής. Οι Ινδοί έπρεπε να εγκαταλείψουν τους τίτλους που έδινε η Βρετανία, τις θέσεις εργασίας στη δημόσια διοίκηση, την αστυνομία, το στρατό και την αγορά βρετανικών αγαθών. Το 1947, η ίδια η Βρετανία έδωσε ανεξαρτησία στην Ινδία.

Ρωσία

L.N. Ο Τολστόι είναι ευρέως γνωστός Ρώσος συγγραφέας. Πολλοί μελέτησαν τα έργα του στο σχολείο. Ωστόσο, λίγοι γνωρίζουν ότι ο Τολστόι ενδιαφερόταν για τη βεδική φιλοσοφία και μελέτησε την Μπαγκαβάντ Γκίτα. Ο Λέων Τολστόι αναγνώρισε το δόγμα της μετενσάρκωσης. Συζητώντας τη μετά θάνατον ζωή, ο Τολστόι έδειξε την πιθανότητα δύο μονοπατιών. Είτε η ψυχή θα συγχωνευθεί με το Όλο, είτε θα ξαναγεννηθεί σε περιορισμένη κατάσταση. Ο Τολστόι θεώρησε το δεύτερο πιο πιθανό, γιατί πίστευε ότι γνωρίζοντας μόνο περιορισμούς, η ψυχή δεν μπορεί να περιμένει μια απεριόριστη ζωή. Αν η ψυχή ζει κάπου μετά τον θάνατο, σημαίνει ότι έζησε κάπου πριν τη γέννηση, όπως ισχυρίστηκε ο Τολστόι.

Ο N. O. Lossky είναι εκπρόσωπος της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας. Ήταν ένας από τους ιδρυτές του κινήματος της διαισθητικότητας στη φιλοσοφία. Να πώς ο Ρώσος φιλόσοφος αποδεικνύει την ιδέα της μετενσάρκωσης:

1. Είναι αδύνατο να παραχωρηθεί η σωτηρία σε έναν άνθρωπο από έξω. Πρέπει να αντιμετωπίσει ο ίδιος το κακό του. Ο Θεός βάζει έναν άνθρωπο σε καταστάσεις που θα δείξουν την ασημαντότητα του κακού και τη δύναμη του καλού. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο η ψυχή να συνεχίσει να ζει μετά τον φυσικό θάνατο, αποκτώντας νέες εμπειρίες. Όλα τα κακά λυτρώνονται με τα βάσανα έως ότου η καρδιά γίνει καθαρή. Αυτό το είδος διόρθωσης απαιτεί χρόνο. Δεν μπορεί να συμβεί μέσα σε μια σύντομη ανθρώπινη ζωή.
2. Δημιουργώντας ένα άτομο, ο Θεός της δίνει τη δύναμη να δημιουργεί. Ένα άτομο αναπτύσσει τον δικό του τύπο ζωής. Επομένως, είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του, για τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του και για την εξωτερική του εκδήλωση στο σώμα.
3. Ο Lossky σημείωσε ότι η λήθη είναι μια φυσική ιδιότητα των ανθρώπων. Πολλοί ενήλικες δεν θυμούνται κομμάτια της παιδικής τους ηλικίας. Η προσωπική ταυτότητα δεν βασίζεται σε αναμνήσεις, αλλά σε βασικές φιλοδοξίες που επηρεάζουν τον δρόμο που ακολουθεί ένα άτομο.
4. Εάν το πάθος που προκάλεσε μια ανάρμοστη πράξη στην προηγούμενη ενσάρκωση παραμείνει στην ψυχή στην επόμενη γέννηση, τότε ακόμη και χωρίς τη μνήμη των διαπράξεων, η ίδια η παρουσία και η εκδήλωσή του οδηγούν σε τιμωρία.
5. Τα οφέλη και οι δυσκολίες που λαμβάνουν τα νεογέννητα καθορίζονται από την προηγούμενη γέννησή τους. Χωρίς τη θεωρία της μετενσάρκωσης, διαφορετικές συνθήκες γέννησης είναι αντίθετες με την καλοσύνη του Θεού. Διαφορετικά, το ον που γεννιέται τις δημιουργεί το ίδιο. Ως εκ τούτου, είναι υπεύθυνο για αυτούς.

Ο Lossky, ωστόσο, απέρριψε ότι ένα άτομο στην επόμενη ενσάρκωσή του θα μπορούσε να γεννηθεί στο κέλυφος ενός ζώου ή ενός φυτού.

Κάρμα και μετενσάρκωση

Η έννοια του κάρμα συνδέεται στενά με τη θεωρία της μετενσάρκωσης. Ο νόμος του κάρμα είναι ο νόμος της αιτίας και του αποτελέσματος, σύμφωνα με τον οποίο οι ενέργειες ενός ατόμου στο παρόν καθορίζουν τη ζωή του τόσο σε αυτήν όσο και στις επόμενες ενσαρκώσεις. Αυτό που μας συμβαίνει τώρα είναι συνέπεια των πράξεων του παρελθόντος.

Το κείμενο του Srimad-Bhagavatam, ενός από τα κύρια Purana, λέει ότι οι ενέργειες ενός όντος δημιουργούν το επόμενο κέλυφός του. Με την έλευση του θανάτου, ένα άτομο παύει να αποκομίζει τα οφέλη ενός συγκεκριμένου σταδίου δραστηριότητας. Με τη γέννηση, λαμβάνει τα αποτελέσματα του επόμενου σταδίου.

Μετά τον φυσικό θάνατο, η ψυχή μπορεί να μετενσαρκωθεί όχι μόνο σε ανθρώπινο κέλυφος, αλλά και σε σώμα ζώου, φυτού ή ακόμα και ημίθεου. Το σώμα στο οποίο ζούμε ονομάζεται ακαθάριστο σώμα. Ωστόσο, υπάρχει επίσης ένα λεπτό σώμα, που αποτελείται από μυαλό, ευφυΐα και εγώ. Όταν το χονδροειδές σώμα πεθαίνει, το λεπτό σώμα παραμένει. Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι στην επακόλουθη ενσάρκωση διατηρούνται οι φιλοδοξίες και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που ήταν χαρακτηριστικά της στην προηγούμενη ζωή. Βλέπουμε ότι ακόμα και ένα μωρό έχει τον δικό του ατομικό χαρακτήρα.

Ο Χένρι Φορντ είπε ότι το ταλέντο του συσσωρεύτηκε σε πολλές ζωές. Αποδέχτηκε το δόγμα της αναγέννησης σε ηλικία 26 ετών. Το έργο δεν του έφερε πλήρη ικανοποίηση, γιατί κατάλαβε ότι το αναπόφευκτο του θανάτου έκανε τις προσπάθειές του μάταιες. Η ιδέα της μετενσάρκωσης του έδωσε την ευκαιρία να πιστέψει στην περαιτέρω ανάπτυξη.

Μετενσάρκωση των σχέσεων

Εκτός από τις προσωπικές σχέσεις, υπάρχουν και πιο λεπτές συνδέσεις. Σε προηγούμενες ενσαρκώσεις έχουμε ήδη γνωρίσει κάποιους ανθρώπους. Και αυτή η σύνδεση μπορεί να διαρκέσει πολλές ζωές. Συμβαίνει ότι δεν λύσαμε κάποια προβλήματα για ένα άτομο σε μια προηγούμενη ζωή και πρέπει να τα λύσουμε στο παρόν.

Υπάρχουν διάφοροι τύποι συνδέσεων:

• Αδελφές ψυχές. Εκείνες οι ψυχές που βοηθούν η μία την άλλη να προχωρήσουν σε ένα νέο επίπεδο συνείδησης. Είναι συχνά του αντίθετου φύλου για να ισορροπήσουν ο ένας τον άλλον. Η συνάντηση μιας αδελφής ψυχής μπορεί να μην διαρκέσει πολύ, αλλά έχει ισχυρό αντίκτυπο σε ένα άτομο.
• Δίδυμες ψυχές. Μοιάζουν πολύ μεταξύ τους ως προς τον χαρακτήρα και τα ενδιαφέροντά τους. Συχνά νιώθουν ο ένας τον άλλον σε απόσταση. Όταν συναντιέστε, έχετε την αίσθηση ότι γνωρίζετε το άτομο εδώ και πολύ καιρό και δημιουργείται ένα αίσθημα άνευ όρων αγάπης.
• Καρμικές σχέσεις. Τέτοιες σχέσεις είναι συχνά δύσκολες και πρέπει να δουλέψεις σκληρά με τον εαυτό σου. Οι άνθρωποι πρέπει να αντιμετωπίσουν κάποια κατάσταση μαζί. Εάν έχει απομείνει κάποιο χρέος σε ένα άτομο από μια προηγούμενη ζωή, τότε ήρθε η ώρα να το επιστρέψετε.

Ο Lossky έγραψε επίσης για τη σύνδεση των ψυχών στις επόμενες ζωές. Τα όντα του Βασιλείου του Θεού έχουν κοσμικό σώμα και συνδέονται μεταξύ τους. Ένα άτομο που έχει αληθινή αγάπη για ένα άλλο άτομο ενώνεται μαζί του με έναν άφθαρτο δεσμό. Με μια νέα γέννηση, η σύνδεση παραμένει τουλάχιστον με τη μορφή ασυνείδητης συμπάθειας. Σε ένα υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης, θα μπορούμε να θυμόμαστε όλα τα προηγούμενα στάδια. Τότε εμφανίζεται η ευκαιρία για συνειδητή επικοινωνία με το άτομο που έχουμε αγαπήσει με αιώνια αγάπη.

Η ψυχή δεν μπορεί να ικανοποιηθεί μόνο με υλικές απολαύσεις. Ωστόσο, οι υψηλότερες απολαύσεις μπορούν να επιτευχθούν μόνο μέσω της πνευματικής εμπειρίας, η οποία βοηθά στην συνειδητοποίηση της πνευματικής φύσης κάποιου. Η έννοια της μετενσάρκωσης μας διδάσκει να μην κολλάμε σε περαστικές στιγμές, μας επιτρέπει να συνειδητοποιήσουμε την αιωνιότητα της ψυχής, η οποία θα βοηθήσει στην επίλυση σύνθετων προβλημάτων και στην εύρεση του νοήματος της ζωής.

Η μετενσάρκωση στο Ισλάμ, τον Χριστιανισμό και άλλες παγκόσμιες θρησκείες καταλαμβάνει πολύ από την τελευταία θέση, όπως πιστεύεται μερικές φορές. Μάθετε για τη στάση απέναντι στη μετεμψύχωση των ψυχών μετά το θάνατο μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων θρησκευτικών θρησκειών.

Στο άρθρο:

Μετενσάρκωση στο Ισλάμ

Είναι γενικά αποδεκτό ότι η μετενσάρκωση δεν υπάρχει στο Ισλάμ, όπως στις περισσότερες ορθόδοξες παγκόσμιες πεποιθήσεις. Οι περισσότεροι μουσουλμάνοι τηρούν τις παραδοσιακές απόψεις για τη μετά θάνατον ζωή. Λίγοι άνθρωποι επιδιώκουν να εξοικειωθούν με τα έργα των Μουσουλμάνων μυστικιστών που αποκρυπτογραφούσαν τις γραμμές του Κορανίου που ασχολούνταν με το πρόβλημα της αναγέννησης στη μετά θάνατον ζωή.

Δεν υπάρχουν διαφανείς πληροφορίες για τη μετενσάρκωση στο Κοράνι, και είναι γενικά αποδεκτό αυτό Μωάμεθδεν είπε τίποτα για αυτό το θέμα. Αυτή η πηγή θίγει συνοπτικά τα ζητήματα της αναγέννησης του πνεύματος μετά την καταστροφή του φυσικού σώματος. Ωστόσο, όπως κάθε άλλη θρησκεία, το Ισλάμ διδάσκει ότι ο Θεός δεν δημιούργησε τον άνθρωπο για να πεθάνει. Το Κοράνι περιέχει σκέψεις αναγέννησης και ανανέωσης. Έτσι ακούγεται ένας από τους στίχους της γραφής:

Είναι αυτός που σου έδωσε ζωή, και θα σου δώσει το θάνατο και μετά τη ζωή ξανά.

Είναι εύκολο να μαντέψει κανείς ότι μιλάμε για τον Αλλάχ. Υπάρχουν αρκετοί ακόμη στίχοι από το Κοράνι που μιλούν επίσης για τη μετενσάρκωση, ωστόσο, ταυτόχρονα χρησιμεύουν ως προειδοποίηση στους ειδωλολάτρες:

Ο Αλλάχ σε δημιούργησε, σου έδωσε φροντίδα και με τη θέλησή Του θα πεθάνεις και μετά θα ζήσεις ξανά. Τα είδωλα που αποκαλείτε θεούς είναι ικανά να σας δώσουν το ίδιο πράγμα; Δόξα να είναι ο Αλλάχ!

Και παρόλο που αυτές οι γραμμές υπαινίσσονται διαφανώς την πιθανότητα ενός ανανεωμένου φυσικού σώματος, συνήθως ερμηνεύονται ως υποσχέσεις ανάστασης. Γενικά, όλες οι αναφορές στην ανάσταση στο Κοράνι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σχετίζονται με το ζήτημα της μετενσάρκωσης και μπορούν να ερμηνευθούν ακριβώς ως υποσχέσεις αναγέννησης, όχι ανάστασης.

Η ισλαμική διδασκαλία παρουσιάζει τον άνθρωπο ως ψυχή ικανή να αναστηθεί ως πνεύμα. Τα σώματα δημιουργούνται και καταστρέφονται συνεχώς, αλλά η ψυχή είναι αθάνατη. Μετά το θάνατο του σώματος, μπορεί να αναστηθεί σε άλλο, που είναι η μετενσάρκωση. Οι Σούφι και άλλοι Μουσουλμάνοι μυστικιστές ερμηνεύουν το Κοράνι με αυτόν τον τρόπο.

Αν πιστεύεις τις ερμηνείες του Κορανίου, που θεωρούνται παραδοσιακές, μετά θάνατο η ανθρώπινη ψυχή πηγαίνει στην αγγελική αυλή. Οι άγγελοι στο Ισλάμ είναι αγγελιοφόροι του Αλλάχ. Στέλνουν τους άπιστους στο Jahannam, το οποίο μπορεί να ονομαστεί αναλογία της κόλασης - αυτό είναι ένα μέρος για αιώνιο μαρτύριο μετά το θάνατο. Παρά το γεγονός ότι ορισμένες ερμηνείες του Κορανίου υποστηρίζουν ότι μπορείτε να φτάσετε εκεί μόνο μετά την Κυριακή, είναι γενικά αποδεκτό ότι η ψυχή φτάνει εκεί μετά το θάνατο.

Οι άξιοι, πιστοί μουσουλμάνοι δεν καταλήγουν στην κρίση των αγγέλων. Άγγελοι έρχονται για τις ψυχές τους και τους συνοδεύουν στους Κήπους της Εδέμ. Η αληθινή ανταμοιβή για την αναμαρτησία τους περιμένει αποκλειστικά μετά την ανάσταση, αλλά την περιμένουν σε μια πιο ευχάριστη ατμόσφαιρα από τους άπιστους. Επιπλέον, υπάρχουν Ισλαμικοί άγγελοι που διεξάγουν τη λεγόμενη κρίση στον τάφο. Είναι μια ανάκριση για καλές και κακές πράξεις, και γίνεται ακριβώς στον τάφο του θαμμένου. Υπάρχει ακόμη και μια παράδοση - οι συγγενείς ψιθυρίζουν στο αυτί του αποθανόντος συμβουλές που θα πρέπει να τον βοηθήσουν σε αυτή τη δίκη και να μπει στον μουσουλμανικό παράδεισο. Αυτές είναι οι γενικά αποδεκτές πεποιθήσεις σχετικά με τη μετά θάνατον ζωή στο Ισλάμ.

Ταυτόχρονα, είναι γνωστό ότι οι Σούφι θεωρούσαν την ιδέα της μετενσάρκωσης ως θεμελιώδη αρχή της πίστης στη μετά θάνατον ζωή. Πάνω του χτίστηκαν οι διδασκαλίες των Σύριων Σούφι - Δρούζων. Πρόσφατα, αυτές οι αρχές είναι που επηρέασαν τη γνώμη των Ορθοδόξων Μουσουλμάνων. Η σοφία των Σούφι θεωρείται χαμένη, αλλά είναι γνωστό ότι οι διδασκαλίες τους είχαν ισχυρή σχέση με τις αρχαίες θρησκευτικές πεποιθήσεις.

Είναι δύσκολο να κρίνουμε τι είναι αίρεση και ποια είναι η σωστή ερμηνεία του Κορανίου. Αυτό είπε ο ίδιος Μωάμεθ:

Το Κοράνι αποκαλύφθηκε σε επτά γλώσσες, και κάθε εδάφιο του έχει και ένα σαφές και ένα κρυφό νόημα. Ο αγγελιοφόρος του Θεού μου έδωσε διπλή κατανόηση. Και διδάσκω μόνο τον έναν, γιατί αν αποκάλυπτα τον άλλον, αυτή η κατανόηση θα τους έβγαζε το λαιμό.

Η αναζήτηση του εσωτερικού νοήματος στο Κοράνι, έχοντας αυτό κατά νου, έχει νόημα. Το μυστικό νόημα των κειμένων του περιείχε πληροφορίες για τη μετενσάρκωση και πολλά άλλα ενδιαφέροντα φαινόμενα.Ωστόσο, με τον καιρό ξεχάστηκε. Για κάποιο διάστημα, το δόγμα της μετενσάρκωσης και της αναγέννησης, οι αρχές της μεταθανάτιας ζωής που διαφέρουν από τις παραδοσιακές, θεωρούνταν αιρετικές.

Η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών δεν θέτει σε κίνδυνο έναν μουσουλμάνο. Παρόλα αυτά, πολλοί φοβούνται τη φήμη ενός αιρετικού και αυτή τη στιγμή, η μετενσάρκωση στο Ισλάμ ερμηνεύεται αποκλειστικά ως μέρος της παράδοσης των Σούφι. Πολλοί θεολόγοι σημειώνουν ότι η ιδέα της μετενσάρκωσης μπορεί να συμβιβάσει τη μουσουλμανική ηθική με τις θρησκευτικές διδασκαλίες. Τα βάσανα αθώων ανθρώπων μπορούν να βρεθούν με τη μορφή αμαρτιών που διαπράχθηκαν σε προηγούμενες ζωές.

Μετενσάρκωση στον Χριστιανισμό

Η μετενσάρκωση στον Χριστιανισμό αναγνωρίζεται ως ένα ανύπαρκτο φαινόμενο που έχει σχεδιαστεί για να μπερδέψει το μυαλό ενός θεοσεβούμενου ανθρώπου και να τον βυθίσει στην αμαρτία. Από τους πρώτους αιώνες της ύπαρξής της, αυτή η θρησκευτική διδασκαλία απέρριψε τη δυνατότητα της ψυχής να μεταναστεύσει σε ένα νέο φυσικό σώμα μετά τον θάνατο. Σύμφωνα με τις θεμελιώδεις αρχές της, μετά το θάνατο του φυσικού σώματος, η ψυχή περιμένει την Τελευταία Κρίση και τη δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού, ακολουθούμενη από την ανάσταση όλων των νεκρών.

Τελευταία κρίση

Η Εσχάτη Κρίση πραγματοποιείται σε όλους τους ανθρώπους που έζησαν σε διαφορετικούς χρόνους. Στόχος του είναι να τους χωρίσει σε αμαρτωλούς και δίκαιους ανθρώπους. Σχεδόν όλοι γνωρίζουν ότι οι αμαρτωλοί θα πάνε στην κόλαση και οι δίκαιοι θα απολαμβάνουν αιώνια ευχαρίστηση στον παράδεισο - το βασίλειο όπου κατοικεί ο Θεός. Η ανθρώπινη ψυχή ζει μόνο μια ζωή σε ένα σώμα. Μετά την Ημέρα της Κρίσεως, τα σώματά τους θα αποκατασταθούν· η ανάσταση θα είναι φυσική.

Η ιδέα ότι ο Χριστιανισμός και η μετενσάρκωση είναι διδασκαλίες που πήγαν χέρι-χέρι στην αρχή της εμφάνισης της χριστιανικής πίστης εισήχθη από. Αποδέχτηκε την ιδέα της μετενσάρκωσης ως θεμελιώδη αρχή της δομής του Σύμπαντος, καθώς σε έναν ή τον άλλο βαθμό είναι εγγενής σε όλες τις θρησκευτικές διδασκαλίες του κόσμου. Η Helena Blavatsky ήταν σίγουρη ότι η παρουσία της ιδέας της μετενσάρκωσης στον Χριστιανισμό ήταν σκόπιμα κρυμμένη από αδίστακτους εκλαϊκευτές αυτής της θρησκευτικής διδασκαλίας. Σύμφωνα με αυτήν, αρχικά οι διδασκαλίες του Ιησού Χριστού περιείχαν την ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών.

Σύνοδος Νίκαιας 325

Είναι γενικά αποδεκτό ότι πριν Α' Σύνοδος Νίκαιας 325Η μετενσάρκωση ήταν παρούσα στον Χριστιανισμό. Ο Blavatsky ισχυρίστηκε ότι αυτή η ιδέα ακυρώθηκε κατά τη διάρκεια Ε' Οικουμενική Σύνοδος το 553. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η μετεμψύχωση των ψυχών εξαφανίστηκε από τα ιερά χριστιανικά κείμενα τον πρώτο αιώνα μετά τον Χριστό. Θεοσοφιστές του 19ου-20ου αιώνα και οπαδοί του κινήματος της Νέας Εποχής συμφωνούν με αυτήν την έννοια. Οι περισσότεροι από αυτούς συμφωνούν με τον Blavatsky για το κοινό ιερό στρώμα όλων των θρησκευτικών διδασκαλιών.

Η αναζήτηση της ιδέας της μετενσάρκωσης στην Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό συνήθως εξηγείται από τη σημασία αυτής της έννοιας στο σύστημα των απόκρυφων ιδεών για την πραγματικότητα που περιβάλλει κάθε άτομο. Επιπλέον, συνηθίζεται να αρνούμαστε τη σημασία των χριστιανικών πηγών κατ' αρχήν. Κατά την Α' Σύνοδο της Νίκαιας το 325, η πλειοψηφία των συγκεντρωμένων ψήφισε ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν Θεός. Μετά από αυτό, οι πιστοί άρχισαν να προσκυνούν παντού την ετοιμοθάνατη εικόνα του. Ωστόσο, ο Ιησούς Χριστός δικαιολόγησε την αποστολή του ξεκάθαρα:

Με έστειλαν στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ.

Ωστόσο, μετά τον θάνατό του, αποφασίστηκε να ανακηρυχθεί ο Ιησούς Χριστός σωτήρας όλης της ανθρωπότητας και όχι του εβραϊκού λαού. Η μετενσάρκωση ήταν αρχικά παρούσα στη Βίβλο, αλλά μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας όλες οι αναφορές σε αυτό το φαινόμενο εξαφανίστηκαν - αντικαταστάθηκαν από ιδέες για την αιώνια ύπαρξη στην κόλαση ή τον παράδεισο και τη μόνη δυνατή σωτηρία μέσω του Ιησού Χριστού.

Μετενσάρκωση στον Βουδισμό

Η πιθανότητα μετενσάρκωσης στον Βουδισμό τονίζεται ξεκάθαρα από τις λέξεις Βούδας:

Ρίξτε μια ματιά στην κατάστασή σας σήμερα και θα μάθετε τι κάνατε σε μια προηγούμενη ζωή. Κοιτάξτε τις υποθέσεις σας σήμερα και θα μάθετε την κατάστασή σας αργότερα.

Η ιδέα των επαναλαμβανόμενων αναγεννήσεων του χαρακτήρα για αυτή τη θρησκευτική διδασκαλία.Ο σκοπός της αναγέννησης είναι η βελτίωση ενός ατόμου, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να επιτευχθεί φώτιση. Αυτό το μονοπάτι προς τη φώτιση διαρκεί περισσότερο από χίλια χρόνια - είναι αδύνατο να γίνεις φωτισμένος σε μια ανθρώπινη ζωή. Στον Βουδισμό, η ζωή μετά τον θάνατο είναι δυνατή σε έναν από τους πέντε κόσμους - κόλαση, πνεύματα, ζώα, ανθρώπους και ουράνιους. Ο κόσμος στον οποίο βρίσκεται μια συγκεκριμένη ψυχή εξαρτάται από την επιθυμία και το κάρμα της. Η αρχή του κάρμα, χωρίς να υπεισέλθω σε λεπτομέρειες, είναι απλή - ο καθένας παίρνει αυτό που του αξίζει μέσω των πράξεών του σε προηγούμενες ενσαρκώσεις.

Οι κακές πράξεις θα πρέπει να επιλυθούν στην επόμενη ενσάρκωση για να επιτύχουμε τελικά τη φώτιση. Υπάρχει ένα τέτοιο πράγμα όπως "κακό κάρμα". Αυτό σημαίνει ότι η μοίρα στέλνει συνεχώς τιμωρία σε ένα άτομο για τις ενέργειες της προηγούμενης ενσάρκωσής του. Οι καλές πράξεις οδηγούν στη φώτιση, η συνεχής δουλειά στον εαυτό σας εγγυάται μια ευτυχισμένη ζωή. Αυτό λέει ένα από τα αρχαία βουδιστικά κείμενα:

Ο Μποντισάτβα, με τα Θεϊκά του μάτια, που έβλεπαν πολύ περισσότερα από όσα είναι προσιτά στον άνθρωπο, είδε πώς κάθε ζωή πέθανε και αναγεννήθηκε εκ νέου - κατώτερες και ανώτερες κάστες, με θλιβερά και σοβαρά πεπρωμένα, με άξια ή χαμηλή καταγωγή. Ήξερε πώς να διακρίνει πώς το κάρμα επηρεάζει τις αναγεννήσεις των ζωντανών όντων.

Ο Βούδας είπε: «Αχ! Υπάρχουν σκεπτόμενα όντα που κάνουν άτεχνα πράγματα με το σώμα τους, που δεν έχουν λόγο και μυαλό και έχουν λανθασμένες απόψεις. Όταν τους κυριεύει ο θάνατος και τα σώματά τους γίνονται άχρηστα, γεννιούνται πάλι αδύναμα, φτωχά και βυθίζονται πιο χαμηλά. Υπάρχουν όμως και άλλοι που κάνουν επιδέξιες πράξεις με το σώμα τους, έχουν έλεγχο του λόγου και του νου και ακολουθούν σωστές απόψεις. Όταν τους κυριεύσει ο θάνατος και τα σώματά τους γίνονται άχρηστα, ξαναγεννιούνται – με ευτυχισμένη μοίρα, στους ουράνιους κόσμους.

Οι Βουδιστές δίνουν μεγάλη σημασία στο να απαλλαγούν από τον φόβο του θανάτου και την προσκόλληση στο φυσικό σώμα. Αντιπροσωπεύουν το τελευταίο ως ένα γερασμένο και ετοιμοθάνατο δοχείο του αθάνατου ανθρώπινου πνεύματος. Η σωματική αντίληψη της ζωής είναι αυτή που εμποδίζει την αληθινή φώτιση. Ο Διαφωτισμός ονομάζεται ολιστική επίγνωση της πραγματικότητας. Με την επίτευξη αυτού, μια πλήρης εικόνα της δομής του Σύμπαντος αποκαλύπτεται σε ένα άτομο.

Μετενσάρκωση στον Ιουδαϊσμό

Η μετενσάρκωση στον Ιουδαϊσμό δεν είναι μια έννοια ξένη προς αυτή τη θρησκευτική διδασκαλία. Ωστόσο, η στάση απέναντί ​​της στη θρησκευτική φιλοσοφία των Εβραίων και τις μυστικιστικές διδασκαλίες τους είναι διαφορετική. Η κύρια πηγή στον Ιουδαϊσμό είναι η Παλαιά Διαθήκη. Δεν μιλάει για το φαινόμενο της μετεμψύχωσης της ψυχής μετά θάνατον, αλλά υπονοείται σε πολλά επεισόδια της Παλαιάς Διαθήκης. Για παράδειγμα, υπάρχει ένα ρητό προφήτης Ιερεμίας:

Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώρισα, και πριν βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα: σε έκανα προφήτη στα έθνη.

Από αυτό συνάγεται ότι ο Κύριος σχημάτισε γνώμη για τον προφήτη πριν ακόμη βρεθεί στην κοιλιά της μητέρας του. Του έδωσε μια αποστολή βασισμένη στο επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης του προφήτη Ιερεμία, καθώς και στις ιδιότητες και τις ικανότητές του. Κατάφερε δηλαδή να εκδηλωθεί πριν τη γέννησή του, πράγμα που σημαίνει ότι αυτή δεν ήταν η πρώτη του ενσάρκωση στη Γη ή σε κάποιον άλλο κόσμο. Ο Ιερεμίας δεν θυμόταν τι έκανε τον Κύριο να τον επιλέξει για να εκτελέσει την αποστολή.

Μερικές στιγμές της Παλαιάς Διαθήκης είναι εντελώς αδύνατο να κατανοηθούν αν δεν συσχετίζονται με την έννοια της μετενσάρκωσης. Ένα καλό παράδειγμα είναι το ρητό Βασιλιάς Σολομών:

Ω αλίμονο σε εσάς, άθεοι που εγκαταλείψατε το νόμο του Υπέρτατου Κυρίου! Γιατί όταν γεννιέσαι, γεννιέσαι για να είσαι καταραμένος.

Ο Βασιλιάς Σολομών απευθύνεται στους άθεους, οι οποίοι θα καταδικασθούν, προφανώς, μετά την επόμενη γέννησή του σε μια νέα ενσάρκωση. Θα τιμωρηθούν μόνο αφού ξαναγεννηθούν. Είναι αδύνατο να μην γίνει μια αναλογία μεταξύ των λόγων του Σολομώντα και της ανατολικής διδασκαλίας για το κάρμα, η οποία υπόσχεται επίσης τιμωρία για κακές πράξεις στην επόμενη ζωή.

Μετενσάρκωση

Μετενσάρκωση, μετεμψύχωση ψυχών, μετεμψύχωση - αυτά είναι διαφορετικά ονόματα για τη θρησκευτική και φιλοσοφική αναγέννηση της ψυχής, μια αλλαγή στην ουσία ενός ατόμου. Σύμφωνα με τους θρύλους, οι άνθρωποι μπορούν να ξαναγεννηθούν σε ανθρώπους, ζώα ή φυτά. Ένα μέρος της ψυχής είναι, σαν να λέγαμε, προικισμένο με ατομικότητα και είναι εγγενές σε ένα άτομο μόνο σε αυτή τη ζωή. Το άλλο μέρος ανήκει στην κοσμική ψυχή και περνά σε επόμενες ζωές. Πιστεύεται ότι η ψυχή συχνά φεύγει από το σώμα μέσω του στόματος, της μύτης, των ματιών και μπορεί να ενσαρκωθεί, για παράδειγμα, σε ένα πουλί (όπως συνέβη στη σειρά "All Souls", όπου η ψυχή της κόρης του Σεραφείμ μετατράπηκε σε λευκή περιστέρι).

Όταν ένα άτομο πεθάνει, η ψυχή θα παραμείνει κοντά στον τάφο για λίγο και μετά θα αναζητήσει ένα νέο φυσικό κέλυφος. Σύμφωνα με την αρχαία ελληνική δοξασία που ονομάζεται Ορφισμός, η ψυχή, έχοντας επιζήσει από το θάνατο του σώματος και αργότερα κατοικώντας σε άλλο σώμα, ολοκληρώνει τελικά τον κύκλο της αναγέννησης και επιστρέφει στην προηγούμενη ιδανική κατάσταση.

Η ιδέα της μετενσάρκωσης υποστηρίζεται κυρίως από ασιατικές θρησκείες. Στον Ινδουισμό, η διαδικασία γέννησης ή αναγέννησης - η μετεμψύχωση των ψυχών - συνεχίζεται έως ότου η ψυχή επιτύχει το moksha (σωτηρία), η οποία ακολουθεί τη συνειδητοποίηση της αλήθειας: η ατομική ψυχή και η απόλυτη ψυχή είναι ένα. Ο Τζαϊνισμός, κηρύττοντας πίστη σε μια απόλυτη ψυχή, πιστεύει ότι το κάρμα εξαρτάται από τις ενέργειες που εκτελεί ένα άτομο. Έτσι, το βάρος του παλιού κάρμα προστίθεται στο νέο κάρμα, το οποίο αποκτάται κατά τη διάρκεια της ζωής σε μια νέα ενσάρκωση, έως ότου η ψυχή ελευθερωθεί μέσω της τήρησης θρησκευτικών τελετουργιών και ανέβει προς τα πάνω, εκεί όπου βρίσκονται όλες οι απελευθερωμένες ψυχές του Σύμπαντος.

Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι κάποιο «ακατειλημμένο» σώμα μπορεί να γίνει αντικείμενο όπου θα μετακομίσει μια νέα ψυχή - με τον ίδιο βαθμό πιθανότητας μπορεί να ειπωθεί ότι η επιστροφή ενός ατόμου στη συνείδηση ​​μετά από μια μακρά περίοδο κλινικού θανάτου συχνά συνοδεύεται από ψυχώσεις του ασθενούς. Και όμως πολλές τέτοιες περιπτώσεις δεν συνδέονται με κάτι τέτοιο. Είναι αλήθεια ότι χαρακτηρίζονται μόνο από μια λίγο πολύ «προσωρινή» μετεμψύχωση της ψυχής.

Υπάρχει μια άλλη κατηγορία διαχωρισμού ψυχής και σώματος - αυτές είναι περιπτώσεις όπου διατηρείται η ταυτότητα του ιδιοκτήτη του σώματος, αλλά από καιρό σε καιρό ένα τέτοιο άτομο ενεργεί υπό την επιρροή ενός "γείτονα σε ένα κοινόχρηστο διαμέρισμα". Έτσι, υπάρχει μια γνωστή υπόθεση του 1907 με τον καθηγητή James G. Heaslop. Ισχυρίστηκε ότι ζωγράφιζε υπό την ψυχική επιρροή του Ρόμπερτ Γκίφορντ, ενός γνωστού τοπιογράφου. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, αυτός ο καλλιτέχνης πέθανε την ίδια χρονιά που ο Heaslop άρχισε να αναπτύσσει ένα πάθος για τη ζωγραφική.

Μετενσάρκωση και Χριστιανισμός

Αν μπορεί να αποδειχθεί
που έχει ένα ασώματο σκεπτόμενο ον
την ίδια τη ζωή, ανεξάρτητη από το σώμα,
και ότι μέσα στο σώμα αισθάνεται πολύ χειρότερα,
παρά έξω από αυτό, λοιπόν, αναμφίβολα, φυσικά σώματα
είναι δευτερεύουσας σημασίας·
βελτιώνονται μόνο όπως αυτοί
πώς αλλάζουν τα σκεπτόμενα όντα.
Πλάσματα που χρειάζονται ένα σωματικό κέλυφος
φορέστε το, και τα σώματα εκείνων που εκτοξεύτηκαν στα ανώτερα ζητήματα διαλύονται.
Έτσι, τα σώματα χάνονται ασταμάτητα και αναγεννιούνται συνεχώς.
Ωριγένης, ένας από τους πατέρες της Χριστιανικής Εκκλησίας (185-254 π.Χ.)

Οι σύγχρονοι Χριστιανοί απορρίπτουν το δόγμα της μετενσάρκωσης επειδή δεν το βρίσκουν επιβεβαιωμένο στη Βίβλο. Υποστηρίζουν ότι το δόγμα της μετεμψύχωσης είναι μια όψιμη προσθήκη στη βιβλική παράδοση και η αποκάλυψη του Ιωάννη απαγορεύει την προσθήκη ή την αφαίρεση οτιδήποτε από τα ιερά κείμενα. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή ακριβώς η απαγόρευση του ελεύθερου χειρισμού των γραφών έχει προκαλέσει πολλές επικρίσεις, καθώς οι σύγχρονοι μελετητές έχουν διαπιστώσει ότι ορισμένα βιβλικά βιβλία συντάχθηκαν μετά την «Αποκάλυψη».

Η Αποκάλυψη του Ιωάννη δεν θεωρούνταν πάντα το τελικό κείμενο των κανονικών χριστιανικών γραφών. Και αν αυτό ισχύει πραγματικά, οι χριστιανοί πιστοί πρέπει να συμβιβαστούν με την ύπαρξη της μετενσάρκωσης, παρά το γεγονός ότι η διδασκαλία γι' αυτήν μπήκε στη χριστιανική παράδοση αρκετά αργά.

Όταν αρχίζω να εξερευνώ τον ρόλο της μετενσάρκωσης στον Χριστιανισμό, ξεκινάω από μια διαφορετική υπόθεση. Ας υποθέσουμε ότι η ιδέα της μετενσάρκωσης προηγείται του Βιβλίου της Αποκάλυψης. Πολλοί μελετητές της Βίβλου επιμένουν σε αυτό - ισχυρίζονται ότι το δόγμα της μετεμψύχωσης είναι παλαιότερο από την «Αποκάλυψη» και ότι ήταν μέρος της λεγόμενης Βίβλου «προ-λογοκρισίας». Επιφανείς κληρικοί και λόγιοι από διάφορα δόγματα του Χριστιανισμού έχουν αναγνωρίσει την πιθανότητα ότι οι πρώτοι Χριστιανοί ευνοούσαν τη θεωρία της αναγέννησης παρά την ιδέα της ανάστασης και της εισόδου στον παράδεισο ή την κόλαση. Ο Leslie Whitehead, ένας μεθοδιστής λειτουργός και συγγραφέας, πιστεύει ότι είναι δύσκολο να βρεθούν άμεσες αποδείξεις για το δόγμα της μετεμψύχωσης στις χριστιανικές γραφές, αλλά παρόλα αυτά, η ιδέα της μετενσάρκωσης της ψυχής είναι αρκετά συμβατή με τις διδασκαλίες του Χριστού.

Η αναφορά των σύγχρονων συγγραφέων που αναγνωρίζουν τη μετενσάρκωση στη χριστιανική παράδοση περιλαμβάνει τα ονόματα του John J. Hirney, καθηγητή θεολογίας στο Πανεπιστήμιο Fordham, του William L. De Artega, ενός χριστιανού λειτουργού, του John H. Hick, καθηγητή φιλοσοφίας και ιστορίας της θρησκείας στο Danforth; Ο Geddes MacGregor, Αγγλικανός ιερέας και ομότιμος καθηγητής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Νότιας Καρολίνας και ο Quincy Howe, Jr., αναπληρωτής καθηγητής αρχαίας φιλολογίας στο Scripps College και απόφοιτος των πανεπιστημίων Harvard, Columbia και Princeton.

Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει στον Έντγκαρ Κέις, διάσημο χριστιανό συγγραφέα, πρώην δάσκαλο σε κυριακάτικο σχολείο, υποκείμενο σε μυστικιστική έκσταση. Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για τις ειδικές ψυχικές ικανότητες του Case και οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι οι αναφορές του για τις εμπειρίες του είναι πολύ εύλογες. Σύμφωνα με τον Case, ο Χριστός όχι μόνο πίστευε στη μετενσάρκωση, αλλά μετενσαρκώθηκε περίπου τριάντα φορές πριν έρθει στον κόσμο ως Ιησούς από τη Ναζαρέτ.

Η Εταιρεία Έρευνας και Διαφωτισμού, που ιδρύθηκε από τον Κέις το 1931, δημοσίευσε αρκετές επιτυχημένες αναφορές και ερμηνείες των μυστικιστικών οραμάτων του Κέις.

Ο Keyes περιέγραψε την κατανόησή του για τη μετενσάρκωση σε βιβλία. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι άλλοι συγγραφείς που τηρούν αυστηρά τις παραδοσιακές θρησκευτικές απόψεις έχουν επανειλημμένα εκθέσει τις βαθύτερες ιδέες και ανακαλύψεις τους. Ο Χανς Κουνγκ, ένας εξέχων σύγχρονος Καθολικός λόγιος, υποστηρίζει ότι «οι χριστιανοί θεολόγοι σπάνια παίρνουν σοβαρά το ζήτημα της μετενσάρκωσης», αλλά υποστηρίζει ότι η μετεμψύχωση πρέπει να θεωρείται ως κεντρικό πρόβλημα στη χριστιανική θεολογία.

Ενώ η σύγχρονη χριστιανική εκκλησία δεν μπορεί να συναινέσει σε αυτό το πρόβλημα, θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε ένα άλλο ερώτημα - εάν υπάρχουν άμεσες ή έμμεσες αναφορές στο δόγμα της μετενσάρκωσης της ψυχής στα πρώιμα χριστιανικά κείμενα.

Η Βίβλος δεν αναγνωρίζει ρητά τη μετενσάρκωση. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές αρχαίες ιουδαιοχριστιανικές γραφές που δεν αναφέρονται στη Βίβλο. Για παράδειγμα, το δόγμα ότι οι ψυχές που δεν είναι αρκετά αγνές μπορούν να πάνε σε ένα συγκεκριμένο «μέσο μέρος», γνωστό σε εμάς ως καθαρτήριο, προκειμένου να εξιλεωθούν για τις αμαρτίες και να έρθουν πιο κοντά στον παράδεισο. Η ύπαρξη του καθαρτηρίου αναγνωρίζεται από όλους τους Καθολικούς και πολλούς Αγγλικανούς, αλλά δεν υπάρχει ούτε μία άμεση αναφορά γι' αυτό στη Βίβλο. Επιπλέον, η Βίβλος δεν λέει τίποτα για το κατώφλι της κόλασης, το «κενό».

Η Αγία Τριάδα είναι ένα κλασικό παράδειγμα ενός ευρέως διαδεδομένου χριστιανικού δόγματος που δεν έχει ουσιαστικά καμία βιβλική υποστήριξη. Ο Geddes MacGregor, χριστιανός θεολόγος και ομότιμος καθηγητής στο τμήμα φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου της Νότιας Καρολίνας, αναφέρει τα εξής:

Πουθενά, εκτός από την πρώτη επιστολή του Ιωάννη (Α' Ιωάννου 5:7) -και αυτό είναι αναμφίβολα μια πολύ καθυστερημένη προσθήκη- δεν μπορεί κανείς να βρει άμεση επιβεβαίωση της διδασκαλίας για τον Αγ. Η Τριάδα, όπως διατυπώθηκε από την εκκλησία. Η έλλειψη άμεσων στοιχείων, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι το αξίωμα της Τριάδας είναι ξένο προς τη διδασκαλία των ευαγγελιστών. Αντίθετα, το δόγμα της τριάδας θεωρήθηκε, και στην ορθόδοξη εκκλησία εξακολουθεί να θεωρείται, το μόνο αληθινό δόγμα της μεγάλης Θείας αλήθειας που εκτίθεται στην Καινή Διαθήκη. Τίποτα δεν μας εμποδίζει να υποθέσουμε ότι το ίδιο ισχύει και για το δόγμα της μετενσάρκωσης... Προς υποστήριξη αυτού του δόγματος μπορεί κανείς να βρει πολλά στοιχεία στη Βίβλο, στα γραπτά των πατέρων της εκκλησίας, καθώς και στη μεταγενέστερη χριστιανική λογοτεχνία.

Παρά τη γνώμη του ΜακΓκρέγκορ, στην οποία προσχωρούν και άλλοι εκκλησιαστικοί ιστορικοί και προοδευτικοί θεολόγοι, οι πυλώνες της χριστιανικής ορθοδοξίας εξακολουθούν να αρνούνται τη μετεμψύχωση της ψυχής και δεν την κατατάσσουν ως αμετάβλητη αλήθεια. Όπως δείχνει η ιστορία, γι' αυτό μόνο ελάχιστα γνωστές χριστιανικές αιρέσεις που ήταν επιρρεπείς στον μυστικισμό δέχτηκαν το δόγμα της μετενσάρκωσης. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα μιας τέτοιας αίρεσης είναι οι Albigenses (Κάθαροι). Εκείνοι που πιστεύουν στη μετενσάρκωση περιλαμβάνουν επίσης τους Παυλικανούς και τους Βογόμιλους. Το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών θεωρήθηκε μέρος του Γνωστικού δόγματος, βασισμένο στην πρώιμη αποστολική παράδοση. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, το ενδιαφέρον της χριστιανικής κοινότητας για την ιδέα της μετεμψύχωσης αυξήθηκε δραματικά. Ενώ οι Εβραίοι δημιούργησαν τις Καμπαλιστικές διδασκαλίες, οι Χριστιανοί ερμήνευσαν εκ νέου τις δικές τους μυστικιστικές παραδόσεις. Όμως η εκκλησία καταδίκασε αυστηρά όλες τις αιρέσεις. Τα τιμωρητικά μέτρα που ελήφθησαν από τον κλήρο ήταν τόσο σκληρά που ο Τζορντάνο Μπρούνο, ένας από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους και ποιητές του Μεσαίωνα, πήγε στο διακύβευμα, εν μέρει λόγω της πίστης του στη μετεμψύχωση των ψυχών.

Αν και ορισμένες ιστορικές πηγές λένε ότι το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών στον χριστιανικό κόσμο έγινε αποδεκτό μόνο από λίγους ελεύθερους στοχαστές, μπορούν να ειπωθούν πολύ περισσότερα για την τύχη αυτού του δόγματος στους κόλπους της χριστιανικής θρησκείας από ό,τι συνήθως λέγεται. Τώρα μια άλλη έννοια έρχεται στο προσκήνιο, σύμφωνα με την οποία ο Χριστιανισμός έχει αναγνωρίσει το δόγμα της μετενσάρκωσης από τη στιγμή της γέννησής του. Αυτό συνέβαινε μέχρι τη Β' Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (553 μ.Χ.), όταν οι εκκλησιαστικές αρχές αποφάσισαν ότι η μετενσάρκωση της ψυχής ήταν μια «απαράδεκτη άποψη», ακατανόητη για τους απλούς χριστιανούς. Θα δώσω μια πιο λεπτομερή ιστορία για αυτό το συμβούλιο και τις συνέπειές του αργότερα.

Πριν ξεκινήσουμε μια λεπτομερή μελέτη της μετενσάρκωσης μέσα στη χριστιανική πίστη, θα πρέπει να κάνουμε μια ακόμη σημαντική σημείωση. Δεν είναι τόσο σημαντικό αν ένας πιστός ανήκει σε έναν από τους κύριους κλάδους της χριστιανικής εκκλησίας ή είναι μέλος κάποιας μικρής αίρεσης - η ατομική του ιδέα για τη μετά θάνατον ζωή καθορίζεται περισσότερο από το επίπεδο των γνώσεών του (ή , αντίθετα, άγνοια) των ιερών γραφών και της πνευματικής του αίσθησης από τα εκκλησιαστικά δόγματα. Ο Δρ ΜακΓκρέγκορ αναπτύσσει αυτή την ιδέα ως εξής:

Εκείνοι των οποίων η κατανόηση του Κυρίου είναι επιφανειακή, εκείνοι των οποίων στη ζωή δεν υπάρχει μόνιμη θέση για Αυτόν, έχουν εξίσου επιφανειακή κατανόηση της φύσης της αιώνιας ζωής, ανεξάρτητα από το αν συνδέεται με τη μετενσάρκωση ή όχι, αν και ισχυρίζονται ότι πιστεύουν σε ζωή μετά το θάνατο. Οι φορμαλιστές χριστιανοί, προτεστάντες και καθολικοί, φαντάζονται τον παράδεισο ως ένα μέρος στον παράδεισο όπου όλοι παίζουν άρπες, όπου οι δρόμοι είναι στρωμένοι με χρυσό, όπου ο Θεός κατοικεί στο κέντρο της πόλης, αντικαθιστώντας τον δήμο. Τέτοιες δημοφιλείς ιδέες γεννιούνται από μια φτωχή ή ανώριμη κατανόηση του Θεού. Ωστόσο, οι λογικοί Χριστιανοί δεν πρέπει να αρνούνται την πιθανότητα μιας μετά θάνατον ζωής μόνο και μόνο επειδή κανείς δεν ξέρει πώς είναι.

Καινή Διαθήκη

Σύμφωνα με τις απόψεις των περισσότερων χριστιανών θεολόγων, στις τελευταίες γραμμές της Παλαιάς Διαθήκης ο προφήτης Μαλαχίας προέβλεψε τι θα συνέβαινε αμέσως πριν από την έλευση του Ιησού Χριστού: «Θα σου στείλω τον προφήτη Ηλία πριν από τον ερχομό της μεγάλης και τρομερής ημέρας. του Κυρίου». Ο Μαλαχίας είπε αυτά τα λόγια τον πέμπτο αιώνα π.Χ., προβλέποντας την επανεμφάνιση του Ηλία τετρακόσια χρόνια μετά τη ζωή του Ηλία. Αυτό το γεγονός θα πρέπει να προβληματίσει πολύ όσους απορρίπτουν εντελώς το δόγμα της μετενσάρκωσης των ψυχών.

Στο πρώτο βιβλίο της Καινής Διαθήκης, ο Ματθαίος αναφέρει αυτή την πρόβλεψη αρκετές φορές. Συνολικά, οι ευαγγελιστές αναφέρονται στην προφητεία του Ηλία τουλάχιστον δέκα φορές. Είναι σαφές από τα εδάφια της Καινής Διαθήκης παρακάτω ότι οι συγγραφείς και οι πρώτοι ερμηνευτές των ευαγγελίων πίστευαν ότι ο προφήτης Ηλίας θα επέστρεφε ως Ιωάννης ο Βαπτιστής και ότι οι άλλοι Εβραίοι προφήτες θα ερχόντουσαν επίσης με άλλες μορφές:

Έχοντας έρθει στις χώρες της Καισάρειας Φιλίππων, ο Ιησούς ρώτησε τους μαθητές Του: Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι εγώ, ο Υιός του Ανθρώπου; Είπαν: άλλα για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, άλλα για τον Ηλία και άλλα για τον Ιερεμία ή για έναν από τους προφήτες (Ματθαίος 16:13-14).

Και οι μαθητές Του Τον ρώτησαν: Πώς γίνεται να λένε οι γραμματείς ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος; Ο Ιησούς τους απάντησε: Είναι αλήθεια ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος και να τα κανονίσει όλα, αλλά σας λέω ότι ο Ηλίας έχει ήδη έρθει, και δεν τον αναγνώρισαν, αλλά του έκαναν όπως ήθελαν. έτσι ο Υιός του ανθρώπου θα υποφέρει από αυτά.

Τότε οι μαθητές κατάλαβαν ότι τους μιλούσε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (Ματθαίος 17:10-13).

Αλήθεια σας λέω, από τους γεννημένους από γυναίκες, κανένας δεν υψώθηκε υψηλότερα από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. αλλά ο μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών είναι από πάνω του.

Γιατί μπορείς να δεχτείς ότι είναι ο Ηλίας, που πρέπει να έρθει.

Όποιος έχει αυτιά, ας ακούσει! (Ματθ. 11:11,14-15).

Παρά το γεγονός ότι αυτές οι γραμμές μας παραπέμπουν ξεκάθαρα στη μετενσάρκωση, ορισμένοι ερευνητές προσπαθούν να αντικρούσουν το προφανές παραθέτοντας τους στίχους 19 και 20 του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Ιερείς της Ιερουσαλήμ πλησίασαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τον ρώτησαν: «Εσύ είσαι ο Ηλίας;» Τους απάντησε: «Όχι». Τότε τον ρώτησαν ξανά: «Είσαι προφήτης;» Και απάντησε ξανά: «Όχι». Ο Ιωάννης απέρριψε όλες τις προσπάθειες να τον ταυτίσει με τον Ηλία και γενικά αρνήθηκε ότι είχε προφητικό χάρισμα, αν και αυτό συχνά εξηγείται από τη σεμνότητα του Προδρόμου.

Όταν οι ιερείς έδωσαν τελικά στον Ιωάννη την ευκαιρία να μιλήσει, εκείνος απάντησε στις ερωτήσεις τους παραθέτοντας την προφητεία του εδαφίου Ησαΐας 40:3: «Εγώ είμαι η φωνή εκείνου που κλαίει στην έρημο. Προετοιμάστε την οδό του Κυρίου». Μάλιστα, δεν είπε ποτέ στους ιερείς ποιος είναι. Ίσως δεν θυμόταν τις προηγούμενες ενσαρκώσεις του. Αυτό συμβαίνει αρκετά συχνά. Ωστόσο, φαίνεται ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήθελε να βρει μια βαθύτερη απάντηση που δεν θα περιοριζόταν στη συνήθη επανερμηνεία μιας ήδη υπάρχουσας παράδοσης. Δεν ήταν απλώς ο Ηλίας, αλλά ο Ηλίας που ήρθε με μια νέα, ειδική αποστολή. Αν και αυτή η ερμηνεία μπορεί να φαίνεται τραβηγμένη, μας παρέχει τη μόνη δυνατή λύση στο επίμαχο ζήτημα. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να συμβιβαστούν οι αρνητικές απαντήσεις του Ιωάννη του Βαπτιστή με την παραπάνω δήλωση του Ιησού Χριστού, η οποία σαφώς ταυτίζει τον προφήτη Ηλία με τον Ιωάννη. Το χριστιανικό δόγμα βασίζεται στην πίστη στον λόγο του Ιησού, και αφού μαρτύρησε για την ταυτότητα του Ηλία με τον Ιωάννη, η δήλωσή του πρέπει να υπερβαίνει τα λόγια του ίδιου του Ιωάννη του Βαπτιστή. Στην πραγματικότητα, οι χριστιανοί θεολόγοι έχουν αποδεχτεί αυτή την ερμηνεία ακριβώς επειδή και αυτοί βρίσκουν παράλογο, ακόμη και αιρετικό, να πιστεύουν εν μέρει στον λόγο του Ιησού.

Σε ένα άλλο επεισόδιο, το οποίο αναφέρεται επίσης στα ευαγγέλια, ο Χριστός μιλάει και πάλι υπέρ της ιδέας της μετενσάρκωσης των ψυχών. Όταν ο Χριστός και οι μαθητές του συνάντησαν έναν άντρα τυφλό εκ γενετής, οι μαθητές ρώτησαν: «Ραββί! Ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του, που γεννήθηκε τυφλός;». (Ιωάννης 9:2). Το ίδιο το γεγονός ότι οι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού του έκαναν μια τέτοια ερώτηση υποδηλώνει μια πίστη στην προηγούμενη ύπαρξη και μετενσάρκωση. Πιθανότατα, ήταν σίγουροι ότι πριν από τη γέννησή του αυτός ο τυφλός ζούσε σε άλλο σώμα. Διαφορετικά, πώς θα μπορούσε ένας άνθρωπος που ήταν εκ γενετής τυφλός να τιμωρηθεί με τύφλωση για δήθεν διάπραξη αμαρτίας;

Ένας από τους μελετητές της Βίβλου, ο R.S.H. Ο Λένσκι, αναλύοντας αυτά τα λόγια, υποδηλώνει ότι σε αυτή την περίπτωση υπάρχει ένδειξη κάποιου ειδικού αμαρτήματος, που τιμωρείται με απώλεια όρασης. Η χρήση του ρήματος ελληνικού παρελθοντικού χρόνου hemarton, σύμφωνα με τον Lenski, υποδηλώνει ότι κάποιος έχει πράγματι αμαρτήσει - αν όχι ο ίδιος ο τυφλός, τότε οι γονείς του.

Ένας άλλος διάσημος μελετητής της Βίβλου, ο Markus Daudet, ανέλυσε τις κρυφές έννοιες του ρήματος hemarton και κατέληξε σε πέντε πιθανές εξηγήσεις. Πρώτον: η αμαρτία διέπραξε ένας τυφλός σε κάποια άμορφη κατάσταση πριν από τη γέννηση. Δεύτερον: η αμαρτία έγινε από αυτόν σε προηγούμενη ζωή, πράγμα που συνεπάγεται την ύπαρξη μετενσάρκωσης. Τρίτον: η αμαρτία έγινε στην κοιλιά της μητέρας, μετά τη σύλληψη, αλλά πριν από τη γέννηση. Τέταρτον: η αμαρτία πρέπει να διαπραχθεί στη μελλοντική ζωή αυτού του ατόμου και υπέστη τιμωρία για κάποια μελλοντική πράξη. Και τέλος, πέμπτο: αυτή ήταν μια αδρανής ερώτηση και δεν πρέπει να την πάρουμε πολύ στα σοβαρά.

Η ερμηνεία του Dods είναι αξιοσημείωτη στο ότι προτείνει τη μετενσάρκωση ως πιθανή εξήγηση. Ο John Calvin πίστευε επίσης ότι αυτός ο στίχος θα μπορούσε να μιλάει συγκεκριμένα για τη μετενσάρκωση, αλλά απέρριψε κατηγορηματικά την ίδια την ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών.

Οι βιβλικοί μελετητές Smith και Pink αναφέρουν επίσης την ιδέα της μετενσάρκωσης ως πιθανό υπόβαθρο στο ζήτημα των μαθητών του Χριστού. Ωστόσο, μια βαθύτερη εξέταση των έργων τους αποκαλύπτει ότι αυτοί οι συγγραφείς δεν κάνουν μεγάλη διάκριση μεταξύ της μετενσάρκωσης και άλλων μορφών ζωής πριν από τη γέννηση - για παράδειγμα, της εμβρυϊκής κατάστασης. Επομένως, δεν μπορούν να ταξινομηθούν ως επιστήμονες που υποστηρίζουν τη θεωρία της μετενσάρκωσης.

Ωστόσο, ο Geddes MacGregor δηλώνει κατηγορηματικά σχετικά με αυτό το επεισόδιο:

«Αυτό αναφέρεται στην προηγούμενη ζωή (ή ζωές) αυτού του ατόμου, κατά την οποία διαπράχθηκε μια αμαρτία που είχε τόσο τρομερές συνέπειες. Ένα νεογέννητο μωρό δεν θα μπορούσε να είναι αμαρτωλό, εκτός αν υποθέσουμε ότι αμάρτησε ενώ βρισκόταν στην κοιλιά της μητέρας του, κάτι που, φυσικά, είναι παράλογο».

Παρά τους ισχυρισμούς επιστημόνων που συμφωνούν με τη γνώμη του ΜακΓκρέγκορ, πολλοί χριστιανοί θεολόγοι σκόπιμα δυσφημούν δηλώσεις υπέρ του δόγματος της μετενσάρκωσης. Σύμφωνα με αυτούς, η απάντηση του Χριστού στους μαθητές υπονοεί ότι η αιτία της ασθένειας του τυφλού δεν ήταν οι αμαρτίες που διέπραξε ο ίδιος ή οι γονείς του. Γεννήθηκε τυφλός για να μπορέσει ο Ιησούς να τον θεραπεύσει και έτσι να αυξήσει τη δόξα του Κυρίου.

Ο Ιησούς απάντησε πραγματικά με αυτόν τον τρόπο, αλλά δεν είπε καθόλου ότι η ερώτηση που έκαναν οι μαθητές του ήταν ανόητη ή εσφαλμένη - και εκείνη τη στιγμή είχε μια μεγάλη ευκαιρία να καταδικάσει την ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών. Άλλα αποσπάσματα της Γραφής λένε ότι ο Χριστός συνήθως δεν συγκρατούσε τον εαυτό του, επισημαίνοντας πάντα στους μαθητές ότι οι ερωτήσεις τους ήταν ακατάλληλες. Αν το δόγμα της μετενσάρκωσης ήταν εντελώς ασύμβατο με τη χριστιανική διδασκαλία, ο Ιησούς Χριστός δεν θα το είχε πει την κατάλληλη στιγμή. Ωστόσο, δεν το έκανε αυτό.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η απάντηση του Ιησού μπορεί να εξηγεί γιατί ο συγκεκριμένος άνθρωπος γεννήθηκε τυφλός, αλλά δεν εξηγεί γιατί συμβαίνουν τέτοια πράγματα εξαρχής. Εκτός από τον τυφλό που συνάντησαν ο Ιησούς και οι μαθητές του, υπάρχουν και άλλοι άνθρωποι που γεννήθηκαν με την ίδια ασθένεια. Τα βάσανά τους αναμφίβολα δεν θα αυξήσουν τη Δόξα του Κυρίου - ο Ιησούς Χριστός είναι απίθανο να είναι δίπλα στον καθένα από αυτούς και να κάνει μια θαυματουργή θεραπεία. Γιατί οι άνθρωποι γεννιούνται τυφλοί; Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι μαθητές του Χριστού πρόσφεραν δύο πιθανές εξηγήσεις.

Μια άλλη αναφορά στο δόγμα της μετενσάρκωσης μπορεί να βρεθεί στα γραπτά του Αγίου Παύλου. Σε ένα σχόλιο για την ιστορία του Ιακώβ και του Ησαύ, λέει ότι ο Κύριος αγαπούσε τον έναν και μισούσε τον άλλο πριν γεννηθούν.

Είναι αδύνατο να αγαπάς ή να μισείς κάποιον που δεν έχει γεννηθεί ακόμα, κάποιον που δεν υπάρχει ακόμα. Οι αντίπαλοι μπορεί να υποστηρίξουν ότι για τον Θεό όλα είναι δυνατά και ότι, παρακάμπτοντας τους νόμους της λογικής, θα μπορούσε να έχει ορισμένα συναισθήματα για δύο αγέννητα άτομα που δεν είχαν ζωή πριν από τη γέννησή τους. Αλλά μια τέτοια δήλωση δύσκολα θα πρέπει να ληφθεί σοβαρά υπόψη, αφού υπάρχουν πολλά παραδείγματα του γεγονότος ότι όταν παραβιάζονται λογικές συνδέσεις στη Βίβλο, δίνεται αμέσως μια εξήγηση για τέτοιες παραλογίες. Αλλά σε αυτή την περίπτωση μπορούμε μόνο να δεχτούμε αυτούς τους στίχους ως έχουν. Δυστυχώς, ούτε τα μεταγενέστερα σχόλια ρίχνουν φως σε αυτά. Προφανώς, ο Ιακώβ και ο Ησαύ έζησαν τουλάχιστον μία ανθρώπινη (ή κάποια άλλη) ζωή πριν από τη γνωστή γέννησή τους.

Η επιστολή του Παύλου προς τους Γαλάτες μπορεί επίσης να ερμηνευθεί ότι υποδηλώνει την ύπαρξη μετενσάρκωσης: «Ό,τι σπείρει ο άνθρωπος, αυτό και θα θερίσει» (6:7). Μια ανθρώπινη ζωή σαφώς δεν αρκεί για να θερίσει ό,τι έχει σπαρθεί. Επιπλέον, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι στον στίχο Πέντε της προαναφερθείσας προς Γαλάτες Επιστολή, τονίζεται η ιδέα της καρμικής ή αιτιακής ευθύνης για τις πράξεις μας. Στο ίδιο μέρος της Επιστολής, αμέσως μετά τη δήλωση για τη σπορά και τη συγκομιδή, ο Άγιος Παύλος εξηγεί πώς γίνεται αυτή η συγκομιδή: «Αυτός που σπέρνει τη σάρκα του θα θερίσει από τη σάρκα», δηλαδή οι συνέπειες των πράξεών μας θα προλάβουν. μας όχι σε κάποιο εφήμερο καθαρτήριο, αλλά στην επόμενη επίγεια ζωή.

Παρά το γεγονός ότι οι χριστιανοί φιλόσοφοι πρότειναν εναλλακτικές, και μάλιστα αρκετά λογικές, ερμηνείες αυτών των γραμμών της γραφής, η μετενσάρκωση είναι ακριβώς η ίδια λογική εξήγηση, υπέρ της οποίας μπορούν να βρεθούν πολλά επιχειρήματα. Η χριστιανική διδασκαλία λέει ότι ο παράδεισος, η κόλαση και το καθαρτήριο είναι μέρη όπου ο άνθρωπος «θερίζει» ό,τι σπέρνει. Δεν είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι οι ανταμοιβές και οι τιμωρίες -η «συγκομιδή» των πράξεών μας- θα μας πάνε σε μια άλλη επίγεια ζωή; Εάν το «καθαρτήριο» υπάρχει στην πραγματικότητα, τότε μπορεί να υποτεθεί ότι εξιλεώνουμε τις αμαρτίες μας για αρκετές ζωές εδώ στη Γη.

Το Βιβλίο της Αποκάλυψης περιέχει τις ακόλουθες λέξεις: «Όποιος οδηγεί στην αιχμαλωσία θα πάει στην αιχμαλωσία· όποιος σκοτώνει με το σπαθί πρέπει να σκοτωθεί ο ίδιος με το σπαθί» (13:10). Αν και συνήθως γίνονται κατανοητά με τη μεταφορική έννοια: «Εάν έχετε διαπράξει ένα έγκλημα, τότε το ίδιο έγκλημα θα διαπραχθεί στη συνέχεια εναντίον σας», μια άλλη, αρκετά φυσική ερμηνεία αυτού του εδαφίου μπορεί να προκύψει από το δόγμα του νόμου του κάρμα (αιτία και αποτέλεσμα) και αναγέννηση της ψυχής. Αν ερμηνεύσουμε αυτές τις λέξεις κυριολεκτικά - όπως ερμηνεύονται συχνά άλλα εδάφια της Βίβλου - αναπόφευκτα φτάνουμε στην ιδέα της μετενσάρκωσης. Πολλοί στρατιώτες, για παράδειγμα, πεθαίνουν ήρεμα στο κρεβάτι τους, μακριά από το πεδίο της μάχης - και, παρεμπιπτόντως, όχι από σπαθιά - επομένως, για να γίνουν πραγματικότητα τα λόγια της Αποκάλυψης, πρέπει να τους περιμένει ανταπόδοση στην επόμενη ζωή.

Αποσπάσματα της Βίβλου παρόμοια με τα παραπάνω οδήγησαν τον Φράνσις Μπόουεν, έναν από τους κορυφαίους φιλοσόφους του Χάρβαρντ του 19ου αιώνα, να σκεφτεί:

Το γεγονός ότι οι σχολιαστές των γραφών δεν ήταν πρόθυμοι να δεχτούν το προφανές νόημα των απλών και επαναλαμβανόμενων δηλώσεων, αλλά αντίθετα προσπάθησαν να δημιουργήσουν πλασματικές μεταφορικές ερμηνείες, αποδεικνύει μόνο την ύπαρξη μιας αδήριτης προκατάληψης κατά της θεωρίας της μετεμψύχωσης.

Διαμάχη για τον Ωριγένη

Οι ιδρυτές της Χριστιανικής Εκκλησίας, όπως ο Κλήμης Αλεξανδρείας (150-220 μ.Χ.), ο Μάρτυς Ιουστινιανός (100-165 μ.Χ.), ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης (257-332 μ.Χ.), ο Αρνόβιος (περ. 290 μ.Χ.) και ο Άγιος Ιερώνυμος. (340-420), υποστήριξε επανειλημμένα την ιδέα της μετενσάρκωσης. Ο ίδιος ο άγιος Αυγουστίνος, στις Εξομολογήσεις του, σκέφτηκε σοβαρά τη δυνατότητα να συμπεριλάβει το δόγμα της μετενσάρκωσης στο χριστιανικό δόγμα:

«Υπήρξε κάποια περίοδος της ζωής μου που προηγήθηκε της βρεφικής ηλικίας; Ήταν η περίοδος που πέρασα στην κοιλιά της μητέρας μου ή κάποια άλλη; ...Και τι έγινε πριν από αυτή τη ζωή, Κύριε της χαράς μου, κατοικούσα πουθενά, ή σε κανένα σώμα;»

Ο Ωριγένης (185-254), ο οποίος ονομάστηκε από την Εγκυκλοπαίδεια Britannica ως ο πιο σημαντικός και διάσημος από τους πατέρες της εκκλησίας (με πιθανή εξαίρεση τον Αυγουστίνο), μίλησε πιο ανοιχτά για τη μετενσάρκωση.

Μεγάλοι Χριστιανοί, όπως ο Άγιος Ιερώνυμος, ο οποίος μάλιστα μετέφρασε τη Βίβλο στα λατινικά, χαρακτήρισαν τον Ωριγένη ως «τον μεγαλύτερο δάσκαλο της εκκλησίας μετά τους αγίους αποστόλους». Ο Άγιος Γρηγόριος, επίσκοπος Νύσσης, αποκάλεσε τον Ωριγένη «άρχοντα της χριστιανικής διδασκαλίας του τρίτου αιώνα».

Ποια ήταν η γνώμη αυτού του σημαντικού και μορφωμένου χριστιανού στοχαστή για τη μετενσάρκωση; Οι απόψεις του Ωριγένη για αυτό το θέμα διατυπώθηκαν στις περίφημες Διαλέξεις Gifford από τον αιδεσιμότατο William R. Inge, κοσμήτορα του καθεδρικού ναού του Αγίου Παύλου στο Λονδίνο:

Ο Ωριγένης έκανε ένα βήμα που θα φαινόταν το λογικό συμπέρασμα της πίστης στην αθανασία σε κάθε Έλληνα - δίδαξε ότι η ψυχή ζει ακόμη και πριν από τη γέννηση του σώματος. Η ψυχή είναι άυλη, άρα η ζωή της δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. ...Αυτή η διδασκαλία φάνηκε τόσο πειστική στον Ωριγένη που δεν μπορούσε να κρύψει τον εκνευρισμό του για την ορθόδοξη πίστη στην Ημέρα της Κρίσεως και την επακόλουθη ανάσταση των νεκρών. «Πώς μπορεί κανείς να αποκαταστήσει νεκρά σώματα, κάθε σωματίδιο των οποίων έχει περάσει σε πολλά άλλα σώματα; - ρωτάει ο Ωριγένης. - Σε ποιο σώμα ανήκουν αυτά τα μόρια; Έτσι πέφτουν οι άνθρωποι στο βούρκο της ανοησίας και προσκολλώνται στον ευσεβή ισχυρισμό ότι «τίποτα δεν είναι αδύνατο με τον Θεό».

Σύμφωνα με την Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, οι διδασκαλίες του Ωριγένη απηχούσαν σε μεγάλο βαθμό τις ιδέες που περιέχονται στη θεωρία της μετενσάρκωσης, οι οποίες μπορούν να φανούν στις διδασκαλίες των Πλατωνιστών, των Εβραίων μυστικιστών, καθώς και στις θρησκευτικές γραφές των Ινδουιστών.

Ο ιστορικός και θρησκευτικός μελετητής Isaac de Beauzobre, σχολιάζοντας τις δηλώσεις του Ωριγένη, αντλεί από αυτές ένα δόγμα που σχεδόν κυριολεκτικά αναπαράγει τον ορισμό του λεξικού της μετενσάρκωσης: «Χωρίς αμφιβολία, ο Ωριγένης πίστευε ότι η ψυχή κατοικεί διαδοχικά σε πολλά σώματα και ότι οι μεταναστεύσεις της εξαρτώνται από αγαθά ή κακές πράξεις αυτή την ψυχή».

Ο ίδιος ο Ωριγένης το δήλωσε χωρίς αβεβαιότητα:

Μερικές ψυχές, που έχουν την τάση να κάνουν το κακό, καταλήγουν σε ανθρώπινα σώματα, αλλά στη συνέχεια, αφού ζήσουν την περίοδο που έχει δοθεί στον άνθρωπο, μετακινούνται στα σώματα των ζώων και στη συνέχεια κατεβαίνουν στην ύπαρξη φυτών. Ακολουθώντας το αντίστροφο μονοπάτι, υψώνονται και ανακτούν τη Βασιλεία των Ουρανών.

Παρά το γεγονός ότι οι ιδρυτές της Εκκλησίας εκτιμούσαν ιδιαίτερα τον Ωριγένη και τις διδασκαλίες του - συμπεριλαμβανομένων των απόψεών του για τη μετενσάρκωση (όπως αυτές που περιγράφονται παραπάνω), η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία άλλαξε αισθητά τη στάση της απέναντι στον Ωριγένη μετά το θάνατό του. Ας σημειωθεί όμως ότι αυτή η αλλαγή δεν προκλήθηκε καθόλου από τις κρίσεις του για τη μετεμψύχωση των ψυχών. Μάλλον, εξηγείται από το γεγονός ότι ο νεαρός Ωριγένης, σε μια κρίση υπερβολικού ζήλου, ευνουχίστηκε για να διατηρήσει για πάντα την αγνότητα. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς, όποιος είναι ικανός να ακρωτηριάσει το σώμα του δεν θα επιτύχει ποτέ την αγιότητα.

Ο Ωριγένης πλήρωσε ακριβά τον νεανικό του φανατισμό. Η Εκκλησία αρνήθηκε να τον αγιοποιήσει ακριβώς γι' αυτό και όχι για τις απόψεις του για τη μετενσάρκωση.

Ωστόσο, όσο υψηλό τίμημα κι αν πλήρωσε ο Ωριγένης, η Εκκλησία πλήρωσε ακόμη περισσότερα. Επειδή δεν ανακηρύχθηκε επίσημα άγιος, οι διδασκαλίες του έγιναν αποδεκτές μόνο επιλεκτικά από τις εκκλησιαστικές αρχές. Ως αποτέλεσμα, οι απόψεις του για τη μετά θάνατον ζωή δεν έγιναν αποδεκτές ούτε από πιστούς οπαδούς της χριστιανικής πίστης. Είναι κρίμα, αλλά οι πιο κρυφές αλήθειες που ανακάλυψε ένας από τους πατέρες του Χριστιανισμού καλύφθηκαν στο σκοτάδι της λήθης. Και ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος εξακολουθεί να πληρώνει το τίμημα για την απόρριψη του Ωριγένη.

Ο διωγμός των ιδεών του όμως ταίριαζε απόλυτα στη θρησκευτική και πολιτική κατάσταση του 6ου αιώνα. Τότε ήταν που οι διδασκαλίες του Ωριγένη έπεσαν υπό επίσημη δίωξη από τις εκκλησιαστικές αρχές. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός (περ. 527-565) ήθελε να προσηλυτίσει όλους τους υπηκόους του στον Χριστιανισμό, που ήταν ήδη πολύ δημοφιλής στην αυτοκρατορία του, επιδιώκοντας ορισμένους ιδιοτελείς στόχους. Ωστόσο, μεταξύ των χριστιανών εκείνης της εποχής, κυριαρχούσαν οι Ωριγενιστές, οι Γνωστικοί και άλλες αιρέσεις που δέχονταν τη μετενσάρκωση. Ο διορατικός αυτοκράτορας φοβόταν ότι οι πιστοί θα άρχιζαν να παραμελούν τις εντολές, πιστεύοντας σωστά ότι τους είχαν παραχωρηθεί περισσότερες από μία ζωές για να επιτύχουν πνευματική τελειότητα. Αν οι άνθρωποι ήταν βέβαιοι ότι είχαν πολλές ζωές κατά τις οποίες θα μπορούσαν να διορθώσουν τα λάθη που είχαν κάνει, πολλοί θα άρχιζαν στην πραγματικότητα να αναβάλλουν την εκπλήρωση του θρησκευτικού τους καθήκοντος «για αργότερα». Και αυτό θα εμπόδιζε τον Ιουστινιανό να χρησιμοποιήσει τη χριστιανική πίστη ως πολιτικό όπλο.

Ο Ιουστινιανός σκέφτηκε ότι οι άνθρωποι θα έπαιρναν στα σοβαρά τα θρησκευτικά τους καθήκοντα αν τους διδάσκονταν ότι είχαν μόνο μια ζωή στη διάθεσή τους, στο τέλος της οποίας θα πήγαιναν είτε στον παράδεισο είτε στην κόλαση. Σε αυτή την περίπτωση, ο ζήλος τους μπορεί να χρησιμοποιηθεί για πολιτικούς σκοπούς. Δεν ήταν ο πρώτος που σκέφτηκε να κάνει τη θρησκεία ένα είδος ναρκωτικού που ενώνει τους ανθρώπους. Ωστόσο, ο Ιουστινιανός προχώρησε παραπέρα - άρχισε να χειραγωγεί θρησκευτικά δόγματα και πεποιθήσεις για να αποκτήσει κοσμική δύναμη. Επέλεξε να δώσει στους ανθρώπους μια μόνο ζωή και μετά να τους στείλει είτε στον παράδεισο είτε στην κόλαση.

Ο Ιουστινιανός ήταν πεπεισμένος ότι τέτοια ριζοσπαστικά μέτρα θα ενίσχυαν την επιθυμία των πιστών να είναι καλοί «χριστιανοί», και επομένως νομοταγείς πολίτες πιστοί στον αυτοκράτορά τους.

Η ιστορία σιωπά για το πόσο ευγενείς ήταν οι προθέσεις του Ιουστινιανού. Μερικοί ερευνητές ισχυρίζονται ότι τελικά ο ίδιος πίστευε στο δόγμα της «μοναδικής ζωής» που επινοήθηκε με τις διαταγές του. Όπως και να έχει, η απαγόρευση που επέβαλε στις διδασκαλίες του Ωριγένη πήρε τη μορφή παπικού διατάγματος: «Αν κάποιος πιστεύει στην ασύλληπτη ύπαρξη της ψυχής πριν από τη γέννηση και στην πιο παράλογη αναγέννηση μετά το θάνατο, θα πρέπει να αναθεματιστεί [ καταραμένος]."

Ο συγγραφέας και ιστορικός Joe Fisher εξάγει ένα λογικό συμπέρασμα από τα παραπάνω γεγονότα:

Από το 553 μ.Χ. ε., όταν ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός απέρριψε αποφασιστικά την ιδέα της «πιο παράλογης αναγέννησης», οι Χριστιανοί άρχισαν να πιστεύουν στην αιώνια ζωή, ενώ ξεχνούσαν την αδελφή της - τη μετενσάρκωση. Οι Χριστιανοί διδάσκονται ότι η αιωνιότητα ξεκινά από τη γέννηση. Αλλά, αφού μόνο αυτό που δεν έχει αρχή μπορεί να είναι άπειρο, μπορούμε εξίσου εύκολα να πιστέψουμε στην ικανότητα ενός τραπεζιού να στέκεται μόνο σε τρία πόδια!

Τα τρία πόδια ενός τραπεζιού δεν είναι σαφώς η Αγία Τριάδα, και ο Χριστιανισμός μπορεί εύκολα να κάνει χωρίς ένα τέτοιο σύμβολο πίστης.

Διάψευση του αναθέματος

Μερικοί ιστορικοί πιστεύουν ακράδαντα ότι η εκκλησία δεν καταράστηκε ποτέ τον Ωριγένη ή ότι η κατάρα άρθηκε αργότερα. Επομένως, οι σύγχρονοι Χριστιανοί μπορούν να δεχτούν την έννοια της μετεμψύχωσης των ψυχών που προτείνει ο ίδιος. Τέτοιες κρίσεις εκτίθενται λεπτομερώς στην Καθολική Εγκυκλοπαίδεια.

Υπάρχουν ενδείξεις ότι ο Πάπας Βιγίλιος, ο κύριος εκπρόσωπος των εκκλησιαστικών αρχών στη Β' Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, δεν επέμεινε καθόλου στην καταδίκη του Ωριγένη και μάλιστα αντιτάχθηκε στην απαγόρευση των διδασκαλιών του. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ήταν αυτός ο αρχηγός της εκκλησίας που αργότερα ακύρωσε το διάταγμα του αναθέματος.

Η ιστορία λέει ότι η Β' Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης έγινε στις 5 Μαΐου 553. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως προήδρευσε. Επιπλέον, στη σύνοδο ήταν παρόντες εκπρόσωποι των εκκλησιαστικών αρχών του δυτικού και ανατολικού κόσμου του χριστιανικού κόσμου, οι οποίοι έπρεπε να αποφασίσουν ψηφίζοντας εάν ο Ωριγενισμός (όπως ονομαζόταν το δόγμα της μετενσάρκωσης) ήταν αποδεκτός από τον Χριστιανισμό. Όμως ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός έλεγχε ολόκληρη τη διαδικασία της ψηφοφορίας. Ιστορικά έγγραφα υποδεικνύουν ότι υπήρχε μια συνωμοσία για να πλαστογραφηθούν οι υπογραφές δυτικών εκπροσώπων, οι περισσότεροι από τους οποίους συμμερίζονταν τις απόψεις του Ωριγένη. Ανάμεσα στους εκατόν εξήντα πέντε επισκόπους που υπέγραψαν το διάταγμα κατά του Ωριγενισμού, δεν θα μπορούσαν να ήταν περισσότεροι από έξι απεσταλμένοι από τη Δύση. Ο Πάπας Βιγίλιος, συνειδητοποιώντας ότι στο συμβούλιο παιζόταν φάουλ, αρνήθηκε να παραστεί στην τελική ετυμηγορία.

Τα αποτελέσματα της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης συνοψίστηκαν από θεολόγους και ιστορικούς της Χριστιανικής Εκκλησίας ως εξής:

Οι πολέμιοι του Ωριγενισμού έπεισαν τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό να γράψει μια επιστολή στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στην οποία ο Ωριγένης χαρακτηριζόταν ως κακόβουλος αιρετικός. Με εντολή του Ιουστινιανού, μια εκκλησιαστική συνέλευση συνήλθε στην Κωνσταντινούπολη το 543, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν ένα διάταγμα που απαριθμούσε και καταδίκαζε τα λάθη που υποτίθεται ότι διέπραξε ο Ωριγένης. Αυτό το διάταγμα, που υποτίθεται ότι θα συμφιλιώσει τη Δύση με την Ανατολή, απλώς βάθυνε το ρήγμα μεταξύ τους. Ο Πάπας Βιγίλιος απέρριψε το αυτοκρατορικό διάταγμα και μάλωσε με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος υποστήριξε τον Ιουστινιανό. Αλλά μετά από λίγο καιρό, ο πάπας άλλαξε γνώμη και, χωρίς να αφήνει με σύνεση καμία επίσημη επιβεβαίωση του δικαιώματος του αυτοκράτορα να παρέμβει στις θεολογικές συζητήσεις, εξέδωσε ωστόσο ένα διάταγμα στο οποίο αναθεμάτισε τη διδασκαλία που απαγορευόταν από το αυτοκρατορικό διάταγμα. Αυτό το διάταγμα δυσαρέστησε τους επισκόπους της Γαλατίας, της Βόρειας Αφρικής και πολλών άλλων επαρχιών και ο Βιγίλιος το ανακάλεσε το 550 (δηλαδή μόλις τρία χρόνια πριν το εκκλησιαστικό δικαστήριο δώσει το τελευταίο συντριπτικό χτύπημα στις διδασκαλίες του Ωριγένη).

Συμπεράσματα και Συμπεράσματα

Δεδομένου του γεγονότος ότι το ανάθεμα που επιβλήθηκε στον Ωριγένη ανακλήθηκε από τον ίδιο τον Πάπα, οι περισσότεροι λογικοί χριστιανοί ιστορικοί και θεολόγοι υποστήριξαν ανά τους αιώνες ότι οι πιστοί δεν πρέπει να απορρίπτουν τις διδασκαλίες του Ωριγένη. Παρά την επίσημη απαγόρευση, πολλοί μορφωμένοι χριστιανοί συμμερίστηκαν τις απόψεις του Ωριγένη για τη μετενσάρκωση τόσο πριν όσο και μετά τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης. Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για το αποκρουστικό παιχνίδι του Ιουστινιανού, που μας παραπέμπουν όχι μόνο σε γραφές και ιστορικά γεγονότα, αλλά απλώς στη λογική και την κοινή λογική. Κρίνετε μόνοι σας - θα μπορούσε ο φιλεύσπλαχνος Κύριος να δώσει στα παιδιά του μία μόνο ευκαιρία να επιτύχουν τη Βασιλεία των Ουρανών; Είναι δυνατόν να παραδεχθούμε ότι ένας Θεός που συγχωρεί τα πάντα καταδίκασε έναν άνθρωπο στην αιωνιότητα στην κόλαση, δίνοντάς του μια και μοναδική ευκαιρία να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες του; Ένας στοργικός πατέρας θα δίνει πάντα στα χαμένα παιδιά του κάθε ευκαιρία να επιστρέψουν στην αγκαλιά του. Δεν είναι ο Θεός ο στοργικός πατέρας όλων των ανθρώπων;

Για να παρακολουθήσουμε την ιστορία της χριστιανικής φιλοσοφίας και να κατανοήσουμε πώς η θεωρία της αναγέννησης της ψυχής έχασε σταδιακά τη σημασία που είχε για τη δυτική θρησκευτική σκέψη, θα συνοψίσουμε όσα έχουμε ήδη μάθει. Αρχικά, η χριστιανική φιλοσοφία αποδέχτηκε την ιδέα της μετενσάρκωσης. Στην ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών δόθηκε σημαντική θέση στα έργα του Πυθαγόρα, του Σωκράτη και του Πλάτωνα. Ωστόσο, επικρίθηκε από τον μαθητή του Πλάτωνα, τον Αριστοτέλη, κριτική που επηρέασε πολύ και, θα μπορούσε να πει κανείς, διαμόρφωσε την υστεροχριστιανική σκέψη. Ωστόσο, ο Πλωτίνος, ο ιδρυτής της νεοπλατωνικής παράδοσης, στράφηκε και πάλι στην έννοια της μετεμψύχωσης των ψυχών, αν και τα έργα του έγιναν αποδεκτά μόνο από μερικές μυστικιστικές αιρέσεις. Για αυτούς και άλλους πολιτικούς λόγους, η Β' Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης καταδίκασε τις διδασκαλίες του Ωριγένη και ως αποτέλεσμα η αριστοτελική παράδοση ήρθε στο προσκήνιο στον δυτικό κόσμο. Αυτό οδήγησε στο σχηματισμό μιας ορισμένης υλιστικής εικόνας του κόσμου. Ως αποτέλεσμα, η επιστήμη υποβάθμισε τη θρησκεία στο παρασκήνιο και η ίδια η θρησκεία αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ απασχολημένη με τον κόσμο γύρω μας για να αντιμετωπίσει τα προβλήματα της μελλοντικής (ή της προηγούμενης) ζωής.

Αυτή η κοσμοθεωρία οφείλεται, ειδικότερα, στις δραστηριότητες χριστιανών φιλοσόφων όπως ο Αυγουστίνος, ο Μποναβεντούρα, ο Ντουν Σκοτ, ο Ντεκάρτ και ο Τζον Λοκ. Πολλοί άνθρωποι σημειώνουν την καταθλιπτική κατάσταση της χριστιανικής θρησκείας στη Δύση και, δυστυχώς, δεν αναμένεται βελτίωση. Σύγχρονοι συγγραφείς όπως ο Douglas Langston συμφωνούν με τον Gilbert Ryle ότι δεν είναι μακριά η στιγμή που η δυτική φιλοσοφία θα αρχίσει να αρνείται την ύπαρξη της ψυχής, αφού η ίδια η ιδέα της ύπαρξης της ψυχής σχετίζεται λογικά με την ιδέα της ​μετενσάρκωση. Πιστεύουν ότι η άρνηση της ψυχής είναι «απλώς θέμα χρόνου», και αφού έρθει αυτή η στιγμή, όλα τα χριστιανικά θρησκευτικά κινήματα που είναι γνωστά σε εμάς μπορεί να πάψουν να υπάρχουν.

Συμπερασματικά, πρέπει να σημειωθεί ότι αν οι χριστιανοί στοχαστές δεν στραφούν ξανά στον πλατωνικό-αυγουστιανό χριστιανισμό και στη λογική που ενυπάρχει στις διδασκαλίες του Ωριγένη, θα διαπιστώσουν μια μέρα ότι η θρησκεία τους συμβαδίζει με τον υλισμό, όπως πάντα. εναντιώθηκε με ζήλο . Πραγματικά, ο ίδιος ο Χριστός δεν μπορούσε να αναγνωρίσει μια τέτοια θρησκεία ως χριστιανική.