आत्माओं के स्थानांतरगमन में विश्वास तथ्य। पुनर्जन्म: आत्माओं और धर्म का स्थानांतरण। बौद्ध धर्म एवं संबंधित धर्मों में पुनर्जन्म का विचार

अपने पूरे जीवन में एक व्यक्ति उसी वर्ण का होता है जिसमें वह पैदा हुआ था। एक वर्ण से दूसरे वर्ण में जाना असंभव था। चार वर्णों के भीतर, भारत की जनसंख्या को पेशे - जातियों द्वारा समूहों में विभाजित किया गया था। जाति के कानून और नियम भारतीयों के हर कदम को नियंत्रित करते थे।

आत्मा के स्थानांतरण में विश्वास

भारतीय योगी

रीता - संसार का सार्वभौमिक नियम

बुद्ध धर्म

अपने पूरे इतिहास में, मानवता ने यह मानने से इनकार कर दिया है कि मृत्यु जीवन का पूर्ण अंत है, जिसके बाद कुछ भी नहीं है। लोगों ने हमेशा यह आशा संजोई है कि हर किसी के पास कुछ ऐसा है जो मरता नहीं है - एक ऐसा पदार्थ जो नश्वर शरीर की मृत्यु के बाद भी जीवन जारी रखेगा। यह विश्वास, विशेष रूप से, कई अंधविश्वासों के आधार के रूप में कार्य करता है और यहां तक ​​कि कुछ धर्मों के उद्भव का कारण भी बना। विशेष रूप से, कई लोग मानते हैं कि दूसरी दुनिया में मृत्यु के बाद वे मृत रिश्तेदारों, दोस्तों और प्रियजनों से मिल सकेंगे। जैसा कि आप जानते हैं, यह भी माना जाता था कि प्रत्येक व्यक्ति में एक "का" या अमर आत्मा होती है, जो जीवन के दौरान हासिल की गई हर चीज के लिए जिम्मेदार होती है। दूसरी दुनिया में, उसे या तो कड़ी सज़ा भुगतनी पड़ेगी या इनाम मिलेगा।

आत्माओं का स्थानांतरण उन शिक्षाओं में से एक है जो आज तक विश्वास का हिस्सा है, अफ्रीका और एशिया के कई जंगली लोग मानते हैं कि एक मृत व्यक्ति का सार नवजात शिशु के शरीर में चला जाता है। पुनर्जन्म में अधिक विदेशी प्रकार की मान्यताएँ भी हैं। विशेष रूप से, आत्मा के एक जीवित व्यक्ति के दूसरे शरीर में, साथ ही एक जानवर, एक पेड़ या यहां तक ​​कि एक वस्तु में स्थानांतरण में विश्वास। संस्कृति के विकास के साथ, इस सिद्धांत में प्रतिशोध (कर्म) का सिद्धांत भी शामिल हो गया। इस प्रकार, अगले जीवन में, हममें से प्रत्येक को वह प्राप्त करना होगा जो उसने पिछले जीवन में "कमाया" था। हिंदुओं का मानना ​​है कि एक अच्छी आत्मा का पुनर्जन्म दैवीय रूपों में हो सकता है, और एक बुरी आत्मा का पुनर्जन्म किसी व्यक्ति या जानवर के रूप में हो सकता है। कर्म के सिद्धांत के अनुसार, किसी व्यक्ति पर आने वाली सभी परेशानियां, दुःख और दुर्भाग्य उन कार्यों का प्रतिशोध है जो उसने दसियों और यहां तक ​​कि सैकड़ों साल पहले, दूसरे शरीर में रहते हुए किए थे। इसके विपरीत, भाग्य और सफलता पिछले जीवन में किए गए अच्छे कर्मों का प्रतिफल है। कोई व्यक्ति राजकुमार पैदा होगा या भिखारी, मूर्ख या चतुर - यह उसके कार्यों से पहले से निर्धारित होता है, जो उसने बहुत पहले किया था। हालाँकि, इस जीवन में अगर वह सही काम करता है तो उसे अपनी पिछली गलतियों को सुधारने का मौका मिलता है।

इस प्रकार, एक प्रक्रिया के रूप में आत्माओं के स्थानांतरण का तात्पर्य यह है कि वर्तमान पहले से ही अतीत से निर्धारित होता है, और भविष्य इस समय क्या हो रहा है उससे निर्धारित होता है। यह शिक्षा न केवल हिंदू धर्म की, बल्कि बौद्ध धर्म की भी विशेषता है। अक्सर यह माना जाता है कि मरने से पहले आत्मा कई पशु योनियों से होकर गुजरती है। विशेष रूप से, बौद्ध तथाकथित "अस्तित्व के पहिये" में विश्वास करते हैं। इस सिद्धांत के अनुसार, आत्माओं के स्थानांतरण में पुनर्जन्म की निम्नलिखित श्रृंखला होती है: देवता, टाइटन्स, लोग, जानवर, आत्माएं और नरक के निवासी। अनेक यूनानी दार्शनिकों का मानना ​​है कि पुनर्जन्म वास्तविक है। आत्माओं के स्थानांतरण में विश्वास कबला की रहस्यमय शिक्षाओं में भी परिलक्षित होता है।

सामान्य तौर पर, यह सिद्धांत, इसे हल्के ढंग से कहें तो, पूरी तरह से वैज्ञानिक नहीं है। स्वाभाविक रूप से, आत्माओं के स्थानांतरण को अभी तक किसी ने रिकॉर्ड नहीं किया है। हालाँकि, तथ्य यह है कि मानवीय कमियाँ और बुराइयाँ काफी हद तक आनुवंशिकता द्वारा समझाई जाती हैं। यही मूल रूप से चरित्र और बुनियादी गुणों को निर्धारित करता है। इस प्रकार, नैतिक और मानसिक, एक अर्थ में, पीढ़ियों से गुजरता है। इसका मतलब यह है कि, हालांकि आत्माओं का स्थानांतरण अप्रमाणित है, यह पूरी तरह से बेतुका नहीं है। आख़िरकार, यह सिद्धांत निश्चित रूप से वैज्ञानिक डेटा का तीव्र खंडन नहीं करता है।

"पुनर्जन्म" शब्द का अनुवाद "पुनर्जन्म" के रूप में किया गया है। पुनर्जन्म के सिद्धांत में दो घटक शामिल हैं:

1. आत्मा, शरीर नहीं, मनुष्य के वास्तविक सार का प्रतिनिधित्व करती है। यह स्थिति ईसाई विश्वदृष्टिकोण के अनुरूप है और भौतिकवाद द्वारा खारिज कर दी गई है।
2. शरीर की मृत्यु के बाद, मानव आत्मा कुछ समय के बाद एक नए शरीर में अवतरित होती है। हममें से प्रत्येक ने पृथ्वी पर कई जीवन जीए हैं और ऐसे अनुभव हैं जो वर्तमान जीवन से परे हैं।

स्वयं को शरीर के साथ पहचानने से व्यक्ति को मृत्यु का प्रबल भय अनुभव होता है। आख़िरकार, इसके बाद वह पूरी तरह से गायब हो जाएगा, और उसके सभी कार्य अर्थहीन हो जाएंगे। इसके कारण लोग ऐसा व्यवहार करने लगते हैं मानो मृत्यु का अस्तित्व ही नहीं है। अपने अस्तित्व की सीमा और जीवन में अर्थ की कमी के विचार से बचने के लिए, लोग खुद को क्षणभंगुर मामलों और मनोरंजन में खोने की कोशिश करते हैं। यह आपके परिवार पर ध्यान केंद्रित करना या काम में एक मजबूत तल्लीनता हो सकता है। एक व्यक्ति नशीली दवाओं के सेवन जैसे खतरनाक मनोरंजन का भी सहारा ले सकता है। जीवन की सीमा में विश्वास लोगों के दिलों में एक आध्यात्मिक शून्यता पैदा करता है। आत्मा की शाश्वत प्रकृति में विश्वास आपको जीवन का अर्थ पुनः प्राप्त करने की अनुमति देता है।

पुनर्जन्म एक ऐसा कानून है जो किसी व्यक्ति को उसके विश्वास की परवाह किए बिना प्रभावित करता है। पुनर्जन्म का सिद्धांत कहता है कि व्यक्ति अपने कार्यों के लिए स्वयं जिम्मेदार है। अगला जन्म उसके पिछले जन्मों के कर्मों पर निर्भर करता है। इस तरह, न्याय स्थापित होता है और उन लोगों के जीवन की कठिन परिस्थितियों की व्याख्या होती है जिन्होंने अभी तक पाप नहीं किया है। आगामी अवतार आत्मा को अपनी गलतियों को सुधारने और विचारों को सीमित करने से आगे बढ़ने की अनुमति देता है। आत्मा के निरंतर सीखने का विचार ही प्रेरणादायक है। हम करेंट अफेयर्स के प्रति अपने जुनून से छुटकारा पा सकते हैं और कठिन और निराशाजनक स्थितियों पर एक नया दृष्टिकोण पा सकते हैं। पिछले जन्मों में विकसित क्षमताओं की मदद से आत्मा उन समस्याओं पर काबू पाने में सक्षम होती है जिनका पहले समाधान नहीं हुआ था।

हममें से कई लोगों को अपने पिछले जन्मों की कोई यादें नहीं हैं। इसके दो कारण हो सकते हैं:

1. हमें सिखाया गया कि हम उन्हें याद न करें. यदि परिवार अलग धर्म का है या परिवार का कोई सदस्य नास्तिक है, तो ऐसी यादें दबा दी जाएंगी। पिछले जीवन के विवरण के बारे में एक बच्चे के बयान को कल्पना या मानसिक विकार के रूप में भी माना जा सकता है। इस प्रकार, बच्चा अपनी यादों को छिपाना सीखता है, और बाद में उन्हें स्वयं भूल जाता है।
2. यादें कठिन या चौंकाने वाली हो सकती हैं। वे हमें हमारे वर्तमान जीवन में हमारी पहचान बनाए रखने से रोक सकते हैं। हो सकता है कि हम उनका सामना न कर पाएं और वास्तव में पागल हो जाएं।

पुनर्जन्म के विचार का हजारों वर्षों से विभिन्न वैज्ञानिकों और ऋषियों द्वारा समर्थन किया जाता रहा है। फिलहाल, पुनर्जन्म का सिद्धांत हिंदू धर्म में काफी हद तक संरक्षित है। इस धर्म के निकट संपर्क में आने और आध्यात्मिक अनुभव प्राप्त करने के लिए कई लोग भारत की यात्रा करते हैं। हालाँकि, पश्चिम में भी इस सिद्धांत के अनुयायी थे। नीचे हम विभिन्न ऐतिहासिक कालखंडों के उन महान व्यक्तित्वों पर नज़र डालेंगे जो समर्थन करते हैं आत्मा के पुनर्जन्म का सिद्धांत.

पूर्व के धर्मों में आत्माओं के स्थानांतरण का सिद्धांत

पुनर्जन्म का सिद्धांत कई भारतीय धर्मों का केंद्र है। यह बौद्ध धर्म में भी मौजूद है। पूर्वी धर्मों के प्रतिनिधियों के लिए पुनर्जन्म का विचार स्वाभाविक है।

आत्माओं के पुनर्जन्म की अवधारणा हिंदू धर्म का केंद्र है। उनके बारे में पवित्र ग्रंथों: वेदों और उपनिषदों में लिखा है। भगवद गीता में, जिसमें हिंदू धर्म का सार है, पुनर्जन्म की तुलना पुराने कपड़े को नए कपड़े से बदलने से की गई है।

हिंदू धर्म सिखाता है कि हमारी आत्मा जन्म और मृत्यु के निरंतर चक्र में है। कई जन्मों के बाद, उसका भौतिक सुखों से मोहभंग हो जाता है और वह खुशी के उच्चतम स्रोत की तलाश करती है। आध्यात्मिक अभ्यास हमें यह एहसास कराता है कि हमारा सच्चा स्वरूप आत्मा है, न कि कोई अस्थायी शरीर। जब भौतिक आकर्षण उस पर नियंत्रण करना बंद कर देते हैं, तो आत्मा चक्र छोड़ देती है और आध्यात्मिक दुनिया में चली जाती है।

बौद्ध धर्म कहता है कि पाँच स्तर हैं जिन पर कोई अवतार ले सकता है: नरकवासी, जानवर, आत्माएँ, मनुष्य और देवता। अगली बार आत्मा का जन्म किन परिस्थितियों में होगा यह उसकी गतिविधियों पर निर्भर करता है। पुनर्जन्म की प्रक्रिया तब तक होती है जब तक प्राणी विघटित नहीं हो जाता या शून्यता तक नहीं पहुँच जाता, जो बहुत कम लोगों को उपलब्ध होती है। जातक (प्राचीन भारतीय दृष्टांत) बुद्ध के 547 जन्मों के बारे में बताते हैं। उन्होंने अलग-अलग दुनियाओं में अवतार लिया और उनके निवासियों को मुक्ति दिलाने में मदद की।

प्राचीन ग्रीस के दर्शन में पुनर्जन्म

प्राचीन ग्रीस में, पाइथागोरस और उनके अनुयायी पुनर्जन्म की अवधारणा के अनुयायी थे। गणित और ब्रह्मांड विज्ञान में पाइथागोरस और उनके स्कूल की योग्यताएं अब मान्यता प्राप्त हैं। हम सभी स्कूल के समय से ही पाइथागोरस प्रमेय से परिचित हैं। लेकिन पाइथागोरस एक दार्शनिक के रूप में भी प्रसिद्ध हुए। पाइथागोरस के अनुसार, आत्मा स्वर्ग से किसी व्यक्ति या जानवर के शरीर में आती है और तब तक अवतार लेती है जब तक उसे वापस लौटने का अधिकार नहीं मिल जाता। दार्शनिक ने दावा किया कि उन्हें अपने पिछले अवतार याद हैं।

प्राचीन ग्रीस में दार्शनिकों के एक अन्य प्रतिनिधि, एम्पेडोकल्स ने "शुद्धिकरण" कविता में आत्माओं के स्थानांतरण के सिद्धांत को रेखांकित किया।

प्रसिद्ध दार्शनिक प्लेटो भी पुनर्जन्म की अवधारणा के समर्थक थे। प्लेटो ने प्रसिद्ध संवाद लिखे, जहां वह अपने शिक्षक सुकरात के साथ बातचीत करते हैं, जिन्होंने अपना काम नहीं छोड़ा। "फ़ेदो" संवाद में प्लेटो सुकरात की ओर से लिखते हैं कि हमारी आत्मा मानव शरीर में या जानवरों और पौधों के रूप में फिर से पृथ्वी पर आ सकती है। आत्मा स्वर्ग से उतरती है और सबसे पहले मानव शरीर में जन्म लेती है। पतित होकर, आत्मा एक जानवर के खोल में चली जाती है। विकास की प्रक्रिया में, आत्मा फिर से मानव शरीर में प्रकट होती है और स्वतंत्रता प्राप्त करने का अवसर प्राप्त करती है। किसी व्यक्ति की कमियों के आधार पर, आत्मा उपयुक्त प्रजाति के जानवर में अवतरित हो सकती है।

नियोप्लाटोनिज्म स्कूल के संस्थापक प्लोटिनस भी पुनर्जन्म के सिद्धांत का पालन करते थे। प्लोटिनस ने तर्क दिया कि जिस व्यक्ति ने अपनी माँ को मार डाला, वह अगले जन्म में एक महिला बनेगी जिसे उसके बेटे द्वारा मार दिया जाएगा।

प्रारंभिक ईसाई धर्म

आधुनिक ईसाई शिक्षण का दावा है कि आत्मा केवल एक बार अवतरित होती है। ऐसा लगता है कि हमेशा से यही स्थिति रही है. हालाँकि, ऐसी राय है कि प्रारंभिक ईसाई धर्म पुनर्जन्म के विचार के अनुकूल था। इस विचार का समर्थन करने वालों में ग्रीक धर्मशास्त्री और दार्शनिक ओरिजन भी शामिल थे।

ओरिजन को अपने समकालीनों के बीच बहुत अधिकार प्राप्त था और वह क्रिश्चियन साइंस के संस्थापक बने। उनके विचारों ने पूर्वी और पश्चिमी दोनों धर्मशास्त्रों को प्रभावित किया। ओरिजन ने 5 वर्षों तक नियोप्लाटोनिस्ट अमोनियस सैक्स के साथ अध्ययन किया। उसी समय, प्लोटिनस ने अम्मोनियस के साथ अध्ययन किया। ओरिजन ने कहा कि बाइबल में तीन स्तर शामिल हैं: शारीरिक, मानसिक और आध्यात्मिक। बाइबल की शाब्दिक व्याख्या नहीं की जा सकती, क्योंकि इसके विशिष्ट अर्थ के अलावा, इसमें एक गुप्त संदेश भी है जो हर किसी के लिए सुलभ नहीं है। लगभग 230 ई इ। ओरिजन ने अपने ग्रंथ ऑन प्रिंसिपल्स में ईसाई दर्शन की व्याख्या की। इसमें वह पुनर्जन्म के बारे में भी लिखते हैं। दार्शनिक ने लिखा है कि बुराई से ग्रस्त आत्माएँ किसी जानवर और यहाँ तक कि एक पौधे के खोल में भी पैदा हो सकती हैं। अपनी गलतियों को सुधारने के बाद, वे उठते हैं और स्वर्ग का राज्य पुनः प्राप्त करते हैं। आत्मा जीत की ताकत के साथ या पिछले अवतार की हार से कमजोर होकर दुनिया में प्रवेश करती है। इस जीवन में किसी व्यक्ति द्वारा किए गए कार्य अगले जन्म की परिस्थितियों को पूर्व निर्धारित करते हैं।

553 में, पांचवीं विश्वव्यापी परिषद में आत्माओं के पुनर्जन्म के सिद्धांत की निंदा की गई। परिषद की स्थापना बीजान्टिन सम्राट जस्टिनियन ने की थी। मतदान द्वारा, परिषद के सदस्यों ने निर्णय लिया कि क्या ओरिजिनिज्म ईसाइयों के लिए स्वीकार्य था। संपूर्ण मतदान प्रक्रिया सम्राट के नियंत्रण में थी, कुछ वोट गलत साबित हुए थे। ओरिजन का सिद्धांत अभिशाप था।

मध्य युग और पुनर्जागरण

इस अवधि के दौरान, यहूदी धर्म में एक गूढ़ आंदोलन, कबला में आत्माओं के स्थानांतरण का सिद्धांत विकसित हुआ। कबला 12वीं-13वीं शताब्दी में फैला। मध्यकालीन कबालिस्टों ने तीन प्रकार के प्रवासन की पहचान की। नये शरीर में जन्म को "गिलगुल" शब्द से जाना जाता था। गिलगुल के वर्णन में यहूदी ग्रंथ हिंदू धर्म के समान हैं। "ज़ोहर" पुस्तक में कहा गया है कि अगला जन्म इस बात से निर्धारित होता है कि किसी व्यक्ति को पिछले जन्म में क्या लत थी। मृत्यु से पहले के अंतिम विचार भी उस पर प्रभाव डालते हैं। कबला दो अन्य प्रकार के पुनर्जन्मों का भी उल्लेख करता है: जब आत्मा बुरे या अच्छे विचारों के साथ पहले से मौजूद शरीर में प्रवेश करती है।

उस समय के अन्य लोगों में, इस अवधारणा का पालन एक इतालवी दार्शनिक जिओर्डानो ब्रूनो ने किया था। स्कूली पाठ्यक्रम से हम जानते हैं कि उन्होंने कोपरनिकस के सूर्यकेन्द्रित विचारों का समर्थन किया था, जिसके लिए उन्हें दांव पर जला दिया गया था। हालांकि, कम ही लोग जानते हैं कि उन्हें सिर्फ इसके लिए ही नहीं बल्कि जलाने की सजा भी दी गई थी। ब्रूनो ने कहा कि मानव आत्मा, शरीर की मृत्यु के बाद, दूसरे शरीर में पृथ्वी पर लौट सकती है। या आगे बढ़ें और ब्रह्मांड में मौजूद कई दुनियाओं की यात्रा करें। किसी व्यक्ति का उद्धार चर्च के साथ उसके संबंध से निर्धारित नहीं होता है, बल्कि ईश्वर के साथ सीधे संबंध पर निर्भर करता है।

नया समय

आधुनिक समय में पुनर्जन्म की अवधारणा का विकास लीबनिज ने किया था। यह उनके भिक्षुओं के सिद्धांत में प्रकट हुआ। दार्शनिक ने तर्क दिया कि दुनिया में मोनाड्स नामक पदार्थ शामिल हैं। प्रत्येक सन्यासी एक सूक्ष्म जगत है और विकास के अपने चरण में है। विकास के चरण के आधार पर, एक भिक्षु का विभिन्न संख्या में निचले स्तर के अधीनस्थ भिक्षुओं के साथ संबंध होता है। यह संबंध एक नया जटिल पदार्थ बनाता है। मृत्यु मुख्य सन्यासी का उसके अधीनस्थों से अलगाव है। इस प्रकार, मृत्यु और जन्म सामान्य चयापचय के समान हैं जो जीवन की प्रक्रिया में एक जीवित प्राणी में होता है। केवल पुनर्जन्म के मामले में ही विनिमय में छलांग का चरित्र होता है।

पुनर्जन्म का सिद्धांत भी चार्ल्स बोनट द्वारा विकसित किया गया था। उनका मानना ​​था कि मृत्यु के दौरान आत्मा अपने शरीर का एक हिस्सा बरकरार रखती है और फिर एक नया शरीर विकसित करती है। गोएथे ने भी उनका समर्थन किया . गोएथे ने कहा कि गतिविधि की अवधारणा उन्हें आत्माओं के स्थानांतरण के सिद्धांत की शुद्धता के बारे में आश्वस्त करती है। यदि कोई व्यक्ति अथक प्रयास करता है, तो प्रकृति को उसे जीवन का एक नया रूप देना होगा, जब वर्तमान में मौजूद व्यक्ति उसकी भावना को रोक नहीं सकता है।

आर्थर शोपेनहावर भी पुनर्जन्म के सिद्धांत के समर्थक थे। शोपेनहावर ने भारतीय दर्शन के प्रति अपनी प्रशंसा व्यक्त की और कहा कि वेदों और उपनिषदों के रचनाकारों ने कमजोर पीढ़ियों की तुलना में चीजों के सार को अधिक स्पष्ट और गहराई से समझा। आत्मा की अनंतता पर उनके विचार इस प्रकार हैं:

• यह विश्वास कि हम मृत्यु तक पहुंच योग्य नहीं हैं, हममें से प्रत्येक द्वारा धारण किया जाता है, हमारी मौलिकता और अनंत काल की जागरूकता से आता है।
• मृत्यु के बाद का जीवन आज के जीवन से अधिक समझ से परे नहीं है। यदि अस्तित्व की संभावना वर्तमान में खुली है तो भविष्य में भी खुली रहेगी। जितना हमने जन्म के समय पाया था, उससे अधिक मृत्यु हमें नष्ट नहीं कर सकती।
• वह अस्तित्व है जिसे मृत्यु नष्ट नहीं कर सकती। यह जन्म से पहले भी अनन्त काल तक विद्यमान था और मृत्यु के बाद भी अनन्त काल तक विद्यमान रहेगा। व्यक्तिगत चेतना की अमरता की मांग करना, जो शरीर की मृत्यु के साथ ही नष्ट हो जाती है, एक ही गलती की निरंतर पुनरावृत्ति की इच्छा करना है। किसी व्यक्ति के लिए बेहतर दुनिया में जाना पर्याप्त नहीं है। उसके अंदर बदलाव की जरूरत है.
• इस विश्वास का गहरा आधार है कि प्रेम की भावना कभी ख़त्म नहीं होगी।

XIX-XX सदियों

सामूहिक अचेतन के सिद्धांत को विकसित करने वाले स्विस मनोचिकित्सक कार्ल गुस्ताव जंग भी पुनर्जन्म में विश्वास करते थे। जंग ने शाश्वत स्व की अवधारणा का उपयोग किया, जो अपने गहरे रहस्यों को समझने के लिए फिर से जन्म लेता है।

प्रसिद्ध राजनीतिक नेता महात्मा गांधी ने कहा कि पुनर्जन्म की अवधारणा ने उनकी गतिविधियों में उनका समर्थन किया। उनका मानना ​​था कि यदि इसमें नहीं, तो किसी अन्य अवतार में, सार्वभौमिक शांति का उनका सपना सच हो जाएगा। महात्मा गांधी न केवल भारत के राजनीतिक नेता थे। वह इसके आध्यात्मिक नेता भी थे। उनके आदर्शों के अनुसरण ने गांधीजी को सच्चा प्राधिकारी बना दिया। गांधी का विश्वदृष्टिकोण भगवद गीता की उनकी समझ की बदौलत बना था। गांधीजी ने किसी भी प्रकार की हिंसा को अस्वीकार कर दिया। गांधीजी ने साधारण सेवा और प्रतिष्ठित कार्य के बीच कोई अंतर नहीं किया।

उन्होंने खुद ही शौचालय की सफाई की. गांधी जी की अनेक उपलब्धियों में से प्रमुख हैं:

• गाँधीजी ने अछूतों की स्थिति सुधारने में निर्णायक योगदान दिया। वे उन मन्दिरों में नहीं गये जहाँ अछूतों का प्रवेश वर्जित था। उनके उपदेशों की बदौलत ऐसे कानून पारित किये गये जिससे निचली जातियों के अपमान को रोका जा सका।
• ग्रेट ब्रिटेन से भारत की स्वतंत्रता को सुरक्षित करना। गांधीजी ने सविनय अवज्ञा की रणनीति के माध्यम से कार्य किया। भारतीयों को ब्रिटेन द्वारा दी गई उपाधियाँ, सिविल सेवा, पुलिस, सेना की नौकरियाँ और ब्रिटिश वस्तुओं की खरीद छोड़नी पड़ी। 1947 में ब्रिटेन ने ही भारत को आज़ादी दी थी.

रूस

एल.एन. टॉल्स्टॉय एक प्रसिद्ध रूसी लेखक हैं। कई लोगों ने स्कूल में उनके कार्यों का अध्ययन किया। हालाँकि, कम ही लोग जानते हैं कि टॉल्स्टॉय को वैदिक दर्शन में रुचि थी और उन्होंने भगवद गीता का अध्ययन किया था। लियो टॉल्स्टॉय ने पुनर्जन्म के सिद्धांत को मान्यता दी। मृत्यु के बाद के जीवन की चर्चा करते हुए टॉल्स्टॉय ने दो मार्गों की संभावना बताई। या तो आत्मा सर्वस्व में विलीन हो जायेगी, या फिर सीमित अवस्था में जन्म लेगी। टॉल्स्टॉय ने दूसरे को अधिक संभावित माना, क्योंकि उनका मानना ​​था कि केवल सीमाओं को जानने के बाद, आत्मा असीमित जीवन की उम्मीद नहीं कर सकती। यदि आत्मा मृत्यु के बाद कहीं रहती है, तो इसका मतलब है कि वह जन्म से पहले कहीं रहती थी, जैसा कि टॉल्स्टॉय ने दावा किया था।

एन. ओ. लॉस्की रूसी धार्मिक दर्शन के प्रतिनिधि हैं। वह दर्शनशास्त्र में अंतर्ज्ञानवादी आंदोलन के संस्थापकों में से एक थे। यहां बताया गया है कि रूसी दार्शनिक पुनर्जन्म के विचार को कैसे सिद्ध करते हैं:

1. बाहर से आए व्यक्ति को मुक्ति देना असंभव है। उसे अपनी बुराई से स्वयं ही निपटना होगा। ईश्वर एक व्यक्ति को ऐसी स्थितियों में डालता है जो बुराई की तुच्छता और अच्छाई की शक्ति को दिखाएगा। ऐसा करने के लिए, यह आवश्यक है कि आत्मा शारीरिक मृत्यु के बाद भी जीवित रहे, नया अनुभव प्राप्त करे। जब तक हृदय शुद्ध नहीं हो जाता तब तक सारी बुराई कष्ट सहने से दूर हो जाती है। इस तरह के सुधार में समय लगता है. यह एक छोटे से मानव जीवन में नहीं हो सकता।
2. मनुष्य का निर्माण करके ईश्वर उसे सृजन करने की शक्ति देता है। व्यक्ति अपने प्रकार का जीवन विकसित करता है। इसलिए, वह अपने कार्यों, अपने चरित्र लक्षणों और शरीर में अपनी बाहरी अभिव्यक्ति के लिए जिम्मेदार है।
3. लॉस्की ने कहा कि भूलना मनुष्य का स्वाभाविक गुण है। कई वयस्कों को अपने बचपन के कुछ हिस्से याद नहीं रहते। व्यक्तिगत पहचान यादों पर आधारित नहीं है, बल्कि बुनियादी आकांक्षाओं पर आधारित है जो किसी व्यक्ति के मार्ग को प्रभावित करती है।
4. यदि पिछले अवतार में अनुचित कार्य करने वाला जुनून अगले जन्म में आत्मा में रहता है, तो किए गए कार्यों की स्मृति के बिना भी, इसकी उपस्थिति और अभिव्यक्ति ही सजा का कारण बनती है।
5. नवजात शिशुओं को मिलने वाले लाभ और कठिनाइयाँ उनके पिछले जन्म से निर्धारित होती हैं। पुनर्जन्म के सिद्धांत के बिना, जन्म की विभिन्न परिस्थितियाँ ईश्वर की अच्छाई के विपरीत हैं। अन्यथा, जन्म लेने वाला प्राणी उन्हें स्वयं बनाता है। इसलिए, यह उनके लिए जिम्मेदार है.

हालाँकि, लॉस्की ने इस बात को खारिज कर दिया कि अपने अगले अवतार में एक व्यक्ति किसी जानवर या पौधे के खोल में पैदा हो सकता है।

कर्म और पुनर्जन्म

कर्म की अवधारणा का पुनर्जन्म के सिद्धांत से गहरा संबंध है। कर्म का नियम कारण और प्रभाव का नियम है, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति के वर्तमान कार्य उसके इस और बाद के अवतारों में उसके जीवन को निर्धारित करते हैं। अब हमारे साथ जो हो रहा है वह अतीत के कार्यों का परिणाम है।

मुख्य पुराणों में से एक, श्रीमद-भागवतम का पाठ कहता है कि किसी प्राणी के कर्म ही उसके अगले आवरण का निर्माण करते हैं। मृत्यु के आगमन के साथ, एक व्यक्ति गतिविधि के एक निश्चित चरण का लाभ प्राप्त करना बंद कर देता है। जन्म के साथ ही उसे अगले चरण का फल प्राप्त होता है।

शारीरिक मृत्यु के बाद, आत्मा का न केवल मानव शरीर में, बल्कि किसी जानवर, पौधे या यहां तक ​​कि देवता के शरीर में भी पुनर्जन्म हो सकता है। जिस शरीर में हम रहते हैं उसे स्थूल शरीर कहते हैं। हालाँकि, एक सूक्ष्म शरीर भी है, जिसमें मन, बुद्धि और अहंकार शामिल हैं। जब स्थूल शरीर मर जाता है तो सूक्ष्म शरीर शेष रह जाता है। यह इस तथ्य की व्याख्या करता है कि बाद के अवतार में आकांक्षाएं और व्यक्तित्व लक्षण जो पिछले जीवन में उसकी विशेषता थे, संरक्षित हैं। हम देखते हैं कि एक शिशु का भी अपना अलग चरित्र होता है।

हेनरी फोर्ड ने कहा कि उनकी प्रतिभा कई जन्मों से एकत्रित हुई है। उन्होंने 26 साल की उम्र में पुनर्जन्म के सिद्धांत को स्वीकार किया। काम से उसे पूर्ण संतुष्टि नहीं मिली, क्योंकि वह समझ गया था कि मृत्यु की अनिवार्यता ने उसके प्रयासों को व्यर्थ कर दिया है। पुनर्जन्म के विचार ने उन्हें आगे के विकास में विश्वास करने का अवसर दिया।

रिश्तों का पुनर्जन्म

व्यक्तिगत संबंधों के अलावा, और भी सूक्ष्म संबंध हैं। पिछले अवतारों में हम पहले ही कुछ लोगों से मिल चुके हैं। और यह संबंध कई जन्मों तक चल सकता है। ऐसा होता है कि हमने पिछले जीवन में किसी व्यक्ति की कुछ समस्याओं का समाधान नहीं किया था, और हमें उन्हें वर्तमान में हल करना होगा।

कनेक्शन कई प्रकार के होते हैं:

• आत्मीय साथी. वे आत्माएं जो एक-दूसरे की मदद करती हैं, चेतना के एक नए स्तर पर आगे बढ़ती हैं। वे एक-दूसरे को संतुलित करने के लिए अक्सर विपरीत लिंग के होते हैं। किसी आत्मिक साथी से मुलाकात लंबे समय तक नहीं रह सकती, लेकिन इसका व्यक्ति पर गहरा प्रभाव पड़ता है।
• जुड़वां आत्माएं. वे चरित्र और रुचियों में एक-दूसरे से बहुत मिलते-जुलते हैं। वे अक्सर एक-दूसरे से दूरी महसूस करते हैं। जब आप मिलते हैं तो आपको यह अहसास होता है कि आप उस व्यक्ति को काफी समय से जानते हैं और बिना शर्त प्यार की भावना पैदा होती है।
• कर्म संबंध. ऐसे रिश्ते अक्सर कठिन होते हैं और आपको खुद पर कड़ी मेहनत करने की जरूरत होती है। लोगों को कुछ स्थितियों में मिलकर काम करने की ज़रूरत है। अगर किसी व्यक्ति पर पिछले जन्म का कोई कर्ज बाकी है तो उसे चुकाने का समय आ गया है।

लॉस्की ने बाद के जन्मों में आत्माओं के संबंध के बारे में भी लिखा। ईश्वर क्षेत्र के प्राणियों के पास एक ब्रह्मांडीय शरीर है और वे एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। जो व्यक्ति किसी दूसरे व्यक्ति से सच्चा प्रेम करता है, वह उसके साथ एक अविनाशी बंधन में बंध जाता है। नये जन्म के साथ सम्बन्ध कम से कम अचेतन सहानुभूति के रूप में ही रहता है। विकास के उच्च स्तर पर, हम पिछले सभी चरणों को याद रखने में सक्षम होंगे। तब उस व्यक्ति के साथ सचेत संचार का अवसर पैदा होता है जिसे हमने शाश्वत प्रेम से प्यार किया है।

आत्मा केवल भौतिक सुखों से संतुष्ट नहीं हो सकती। हालाँकि, उच्चतम सुख केवल आध्यात्मिक अनुभव के माध्यम से ही प्राप्त किया जा सकता है, जो किसी के आध्यात्मिक स्वभाव को महसूस करने में मदद करता है। पुनर्जन्म की अवधारणा हमें सिखाती है कि गुज़रते पलों में उलझे न रहें, यह हमें आत्मा की अनंतता का एहसास कराती है, जो जटिल समस्याओं को सुलझाने और जीवन का अर्थ खोजने में मदद करेगी।

इस्लाम, ईसाई धर्म और अन्य विश्व धर्मों में पुनर्जन्म अंतिम स्थान से बहुत दूर है, जैसा कि कभी-कभी माना जाता है। विभिन्न धार्मिक आस्थाओं के प्रतिनिधियों के बीच मृत्यु के बाद आत्माओं के स्थानांतरण के प्रति दृष्टिकोण के बारे में पता लगाएं।

लेख में:

इस्लाम में पुनर्जन्म

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि अधिकांश रूढ़िवादी विश्व मान्यताओं की तरह, इस्लाम में पुनर्जन्म मौजूद नहीं है। अधिकांश मुसलमान मृत्यु के बाद जीवन पर पारंपरिक विचारों का पालन करते हैं। कुछ लोग मुस्लिम फकीरों के कार्यों से परिचित होना चाहते हैं जिन्होंने कुरान की उन पंक्तियों को समझा जो परलोक में पुनर्जन्म की समस्या से निपटती हैं।

कुरान में पुनर्जन्म के बारे में कोई पारदर्शी जानकारी नहीं है और यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है मुहम्मदइस विषय पर कुछ नहीं कहा. यह स्रोत भौतिक शरीर के विनाश के बाद आत्मा के पुनर्जन्म के मुद्दों पर संक्षेप में प्रकाश डालता है। हालाँकि, किसी भी अन्य धर्म की तरह, इस्लाम सिखाता है कि ईश्वर ने मनुष्य को मरने के लिए नहीं बनाया है। कुरान में पुनर्जन्म और नवीकरण के विचार शामिल हैं। धर्मग्रंथ का एक श्लोक इस प्रकार है:

वही है जिसने तुम्हें जीवन दिया, और वही तुम्हें मृत्यु देगा, और फिर जीवन देगा।

अंदाजा लगाना आसान है कि हम अल्लाह की बात कर रहे हैं. कुरान में कई और आयतें हैं जो पुनर्जन्म के बारे में भी बात करती हैं, हालांकि, साथ ही वे मूर्तिपूजकों के लिए चेतावनी के रूप में भी काम करती हैं:

अल्लाह ने तुम्हें पैदा किया, तुम्हारी देखभाल की, और उसकी इच्छा से तुम मरोगे, और फिर जीवित हो जाओगे। क्या जिन मूर्तियों को आप भगवान कहते हैं, वे आपको वही चीज़ देने में सक्षम हैं? सुभान अल्लाह!

और यद्यपि ये रेखाएं एक नवीनीकृत भौतिक शरीर की संभावना पर पारदर्शी रूप से संकेत देती हैं, इन्हें आमतौर पर पुनरुत्थान के वादे के रूप में समझा जाता है। सामान्य तौर पर, कुरान में पुनरुत्थान के सभी संदर्भ किसी न किसी रूप में पुनर्जन्म के मुद्दे से संबंधित हैं और इसकी सटीक व्याख्या पुनर्जन्म के वादे के रूप में की जा सकती है, न कि पुनरुत्थान के वादे के रूप में।

इस्लामी शिक्षा मनुष्य को एक ऐसी आत्मा के रूप में प्रस्तुत करती है जो आत्मा के रूप में पुनरुत्थान में सक्षम है। शरीर हर समय बनते और नष्ट होते रहते हैं, लेकिन आत्मा अमर है। शरीर की मृत्यु के बाद, उसे दूसरे शरीर में पुनर्जीवित किया जा सकता है, जो पुनर्जन्म है। सूफी और अन्य मुस्लिम फकीर कुरान की व्याख्या इसी प्रकार करते हैं।

यदि आप पारंपरिक मानी जाने वाली कुरान की व्याख्याओं पर विश्वास करते हैं, तो मृत्यु के बाद मानव आत्मा स्वर्गदूतों के दरबार में जाती है। इस्लाम में देवदूत अल्लाह के दूत हैं। वे काफिरों को जहन्नम भेजते हैं, जिसे नरक की उपमा कहा जा सकता है - यह मृत्यु के बाद अनन्त पीड़ा का स्थान है। इस तथ्य के बावजूद कि कुरान की कुछ व्याख्याओं का दावा है कि आप रविवार के बाद ही वहां पहुंच सकते हैं, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि मृत्यु के बाद आत्मा वहां पहुंचती है।

योग्य, धर्मनिष्ठ मुसलमान स्वर्गदूतों के न्याय में नहीं फँसते। देवदूत उनकी आत्माओं के लिए आते हैं और उन्हें ईडन गार्डन तक ले जाते हैं। पापहीनता का सच्चा इनाम केवल पुनरुत्थान के बाद उनका इंतजार करता है, लेकिन वे काफिरों की तुलना में अधिक सुखद माहौल में इसकी उम्मीद करते हैं। इसके अलावा, इस्लामी देवदूत भी हैं जो कब्र में तथाकथित निर्णय लेते हैं। यह अच्छे और बुरे कर्मों के बारे में एक पूछताछ है, और यह दफनाए गए व्यक्ति की कब्र में ही होती है। यहां तक ​​कि एक परंपरा भी है - रिश्तेदार मृतक के कान में फुसफुसाते हुए सलाह देते हैं कि उसे इस परीक्षण में मदद करनी चाहिए और मुस्लिम स्वर्ग में जाना चाहिए। इस्लाम में मृत्यु के बाद के जीवन के संबंध में ये आम तौर पर स्वीकृत मान्यताएं हैं।

साथ ही, यह ज्ञात है कि सूफियों ने पुनर्जन्म के विचार को परलोक में विश्वास का मूल सिद्धांत माना था। सीरियाई सूफियों - ड्रुज़ - की शिक्षाएँ इसी पर आधारित थीं। हाल ही में, इन्हीं सिद्धांतों ने रूढ़िवादी मुसलमानों की राय को प्रभावित किया है। सूफियों का ज्ञान लुप्त माना जाता है, लेकिन यह ज्ञात है कि उनकी शिक्षाओं का प्राचीन धार्मिक मान्यताओं के साथ एक शक्तिशाली संबंध था।

यह निर्णय करना कठिन है कि विधर्म क्या है और कुरान की सही व्याख्या क्या है। ऐसा उन्होंने खुद कहा था मुहम्मद:

कुरान सात भाषाओं में प्रकट हुआ था, और इसकी प्रत्येक आयत का स्पष्ट और छिपा हुआ अर्थ है। ईश्वर के दूत ने मुझे दोहरी समझ दी। और मैं उनमें से केवल एक को ही सिखाता हूं, क्योंकि यदि मैं दूसरे को प्रकट कर दूं, तो यह समझ उनका गला फाड़ देगी।

इसे ध्यान में रखते हुए, कुरान में गूढ़ अर्थ की खोज करना, समझ में आता है। उनके ग्रंथों के गुप्त अर्थों में पुनर्जन्म और कई अन्य रोचक घटनाओं की जानकारी होती थी।हालाँकि, समय के साथ इसे भुला दिया गया। कुछ समय के लिए, पुनर्जन्म और पुनर्जन्म के सिद्धांत, पारंपरिक सिद्धांतों से भिन्न परवर्ती जीवन के सिद्धांतों को विधर्मी माना जाता था।

आत्माओं के स्थानांतरण में विश्वास किसी मुसलमान को खतरे में नहीं डालता। इसके बावजूद, कई लोग विधर्मी की प्रतिष्ठा से डरते हैं, और फिलहाल, इस्लाम में पुनर्जन्म की व्याख्या विशेष रूप से सूफी परंपरा के हिस्से के रूप में की जाती है। कई धर्मशास्त्रियों का कहना है कि पुनर्जन्म का विचार मुस्लिम नैतिकता को धार्मिक शिक्षाओं के साथ समेट सकता है। निर्दोष लोगों की पीड़ा पिछले जन्मों में किए गए पापों के रूप में पाई जा सकती है।

ईसाई धर्म में पुनर्जन्म

ईसाई धर्म में पुनर्जन्म को एक अस्तित्वहीन घटना के रूप में मान्यता प्राप्त है जो ईश्वर से डरने वाले व्यक्ति के दिमाग को भ्रमित करने और उसे पाप में डुबाने के लिए बनाई गई है। अपने अस्तित्व की पहली शताब्दियों से, इस धार्मिक शिक्षा ने मृत्यु के बाद आत्मा के एक नए भौतिक शरीर में स्थानांतरित होने की संभावना को खारिज कर दिया है। इसके मूल सिद्धांतों के अनुसार, भौतिक शरीर की मृत्यु के बाद, आत्मा अंतिम न्याय और यीशु मसीह के दूसरे आगमन की प्रतीक्षा करती है, जिसके बाद सभी मृतकों का पुनरुत्थान होता है।

अंतिम निर्णय

अंतिम न्याय उन सभी लोगों पर किया जाता है जो अलग-अलग समय पर रहते थे। उनका लक्ष्य उन्हें पापियों और धर्मी लोगों में विभाजित करना है। लगभग हर कोई जानता है कि पापी नरक में जाएंगे, और धर्मी लोग स्वर्ग में शाश्वत आनंद का आनंद लेंगे - वह राज्य जहां भगवान निवास करते हैं। मानव आत्मा एक शरीर में केवल एक ही जीवन जीती है। न्याय के दिन के बाद, उनके शरीर बहाल हो जायेंगे; पुनरुत्थान भौतिक होगा।

यह विचार कि ईसाई धर्म और पुनर्जन्म ऐसी शिक्षाएँ हैं जो ईसाई धर्म के उद्भव की शुरुआत में साथ-साथ चलीं, द्वारा प्रस्तुत किया गया था। उन्होंने पुनर्जन्म के विचार को ब्रह्मांड की संरचना के मूल सिद्धांत के रूप में स्वीकार किया, क्योंकि किसी न किसी हद तक यह दुनिया की सभी धार्मिक शिक्षाओं में निहित है। हेलेना ब्लावात्स्की को यकीन था कि ईसाई धर्म में पुनर्जन्म के विचार की उपस्थिति इस धार्मिक शिक्षा के बेईमान लोकप्रिय लोगों द्वारा जानबूझकर छिपाई गई थी। उनके अनुसार, शुरुआत में ईसा मसीह की शिक्षाओं में आत्माओं के स्थानांतरण का विचार था।

Nicaea की परिषद 325

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि पहले Nicaea की पहली परिषद 325ईसाई धर्म में पुनर्जन्म विद्यमान था। ब्लावात्स्की ने दावा किया कि इस विचार को रद्द कर दिया गया था 553 में पाँचवीं विश्वव्यापी परिषद. किसी न किसी तरह, ईसा के बाद पहली शताब्दी में पवित्र ईसाई ग्रंथों से आत्माओं का स्थानांतरण गायब हो गया। 19वीं-20वीं सदी के थियोसोफिस्ट और न्यू एज आंदोलन के अनुयायी इस अवधारणा से सहमत हैं। उनमें से अधिकांश सभी धार्मिक शिक्षाओं की सामान्य पवित्र परत के बारे में ब्लावात्स्की से सहमत हैं।

रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म में पुनर्जन्म के विचार की खोज को आमतौर पर प्रत्येक व्यक्ति के आसपास की वास्तविकता के बारे में गुप्त विचारों की प्रणाली में इस अवधारणा के महत्व से समझाया जाता है। इसके अलावा, सैद्धांतिक रूप से ईसाई स्रोतों के महत्व को नकारने की प्रथा है। 325 में निकिया की पहली परिषद के दौरान, एकत्रित लोगों के बहुमत ने यह निर्धारित किया कि यीशु मसीह भगवान थे। इसके बाद, विश्वासियों ने हर जगह उनकी मरती हुई छवि की पूजा करना शुरू कर दिया। हालाँकि, यीशु मसीह ने अपने मिशन को बिल्कुल स्पष्ट रूप से उचित ठहराया:

मुझे इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़ों के पास भेजा गया।

हालाँकि, उनकी मृत्यु के बाद, यीशु मसीह को यहूदी लोगों का नहीं, बल्कि संपूर्ण मानव जाति का उद्धारकर्ता घोषित करने का निर्णय लिया गया। पुनर्जन्म शुरू में बाइबिल में मौजूद था, लेकिन नाइसिया की परिषद के बाद इस घटना के सभी संदर्भ गायब हो गए - उनकी जगह नरक या स्वर्ग में शाश्वत अस्तित्व और यीशु मसीह के माध्यम से एकमात्र संभावित मोक्ष के विचारों ने ले ली।

बौद्ध धर्म में पुनर्जन्म

बौद्ध धर्म में पुनर्जन्म की संभावना को शब्दों द्वारा स्पष्ट रूप से बल दिया गया है बुद्धा:

आज अपनी स्थिति पर नजर डालें और आपको पता चल जाएगा कि आपने पिछले जन्म में क्या किया था। आज अपने मामलों पर नज़र डालें और आपको बाद के जीवन में अपनी स्थिति का पता चल जाएगा।

इस धार्मिक शिक्षा के लिए चरित्र के बार-बार पुनर्जन्म का विचार।पुनर्जन्म का उद्देश्य व्यक्ति का सुधार है, जिसके बिना आत्मज्ञान प्राप्त करना असंभव है। आत्मज्ञान का यह मार्ग एक हजार वर्षों से भी अधिक समय तक चलता है - एक मानव जीवन में प्रबुद्ध होना असंभव है। बौद्ध धर्म में, मृत्यु के बाद जीवन पाँच लोकों में से एक में संभव है - नरक, आत्माएँ, जानवर, लोग और आकाश। कोई विशेष आत्मा जिस संसार में स्वयं को पाती है वह उसकी इच्छा और कर्म पर निर्भर करता है। कर्म का सिद्धांत, विवरण में जाए बिना, सरल है - हर किसी को पिछले अवतारों में अपने कार्यों के माध्यम से वही मिलता है जिसके वे हकदार हैं।

अंततः आत्मज्ञान प्राप्त करने के लिए अगले अवतार में बुरे कर्मों पर काम करना होगा। "बुरे कर्म" जैसी कोई चीज़ होती है। इसका मतलब यह है कि भाग्य किसी व्यक्ति को उसके पिछले अवतार के कार्यों के लिए लगातार सजा भेजता है। अच्छे कर्म आत्मज्ञान की ओर ले जाते हैं, स्वयं पर निरंतर कार्य करने से सुखी जीवन की गारंटी मिलती है। प्राचीन बौद्ध ग्रंथों में से एक यही कहता है:

बोधिसत्व ने, अपनी दिव्य आँखों से, जो मनुष्य के लिए सुलभ से कहीं अधिक देखा, देखा कि कैसे हर जीवन मर गया और नए सिरे से पुनर्जन्म हुआ - निम्न और उच्च जातियाँ, दुखद और गंभीर नियति के साथ, योग्य या निम्न मूल के साथ। वह जानते थे कि यह कैसे समझा जाए कि कर्म जीवित प्राणियों के पुनर्जन्म को कैसे प्रभावित करते हैं।

बुद्ध ने कहा: “आह! ऐसे विचारशील प्राणी हैं जो अपने शरीर से अकुशल कार्य करते हैं, जिनमें वाणी और मन का अभाव है, और जो ग़लत विचार रखते हैं। जब मृत्यु उन पर हावी हो जाती है और उनके शरीर बेकार हो जाते हैं, तो वे फिर से कमजोर, गरीब पैदा होते हैं और नीचे गिर जाते हैं। लेकिन ऐसे भी लोग हैं जो शरीर से कुशल कर्म करते हैं, वाणी और मन पर नियंत्रण रखते हैं और सही विचारों का पालन करते हैं। जब मृत्यु उन्हें घेर लेती है और उनके शरीर बेकार हो जाते हैं, तो वे फिर से जन्म लेते हैं - एक सुखद भाग्य के साथ, स्वर्गीय दुनिया में।

बौद्ध मृत्यु के भय और भौतिक शरीर के प्रति लगाव से छुटकारा पाने को बहुत महत्व देते हैं। वे बाद वाले को अमर मानव आत्मा के बूढ़े और मरते हुए कंटेनर के रूप में दर्शाते हैं। जीवन की शारीरिक धारणा ही सच्चे ज्ञानोदय को रोकती है। आत्मज्ञान को वास्तविकता के प्रति समग्र जागरूकता कहा जाता है। इसे हासिल करने पर व्यक्ति के सामने ब्रह्मांड की संरचना की पूरी तस्वीर सामने आ जाती है।

यहूदी धर्म में पुनर्जन्म

यहूदी धर्म में पुनर्जन्म इस धार्मिक शिक्षा से अलग कोई अवधारणा नहीं है। हालाँकि, यहूदियों के धार्मिक दर्शन और उनकी रहस्यमय शिक्षाओं में इसके प्रति दृष्टिकोण अलग है। यहूदी धर्म में मुख्य स्रोत पुराना नियम है। वह मृत्यु के बाद आत्मा के स्थानांतरण की घटना के बारे में बात नहीं करता है, लेकिन यह पुराने नियम के कई प्रसंगों में निहित है। उदाहरण के लिए, एक कहावत है भविष्यवक्ता यिर्मयाह:

इससे पहिले कि मैं ने तुझे गर्भ में रचा, मैं ने तुझे जान लिया, और तेरे गर्भ से निकलने से पहिले ही मैं ने तुझे पवित्र किया; मैं ने तुझे जाति जाति के लिथे भविष्यद्वक्ता ठहराया।

इससे यह पता चलता है कि प्रभु ने पैगंबर के बारे में उनकी माँ के गर्भ से पहले ही एक राय बना ली थी। उन्होंने उन्हें पैगंबर यिर्मयाह के आध्यात्मिक विकास के स्तर, साथ ही उनके गुणों और क्षमताओं के आधार पर एक मिशन दिया। दूसरे शब्दों में, वह जन्म से पहले ही खुद को प्रकट करने में कामयाब रहे, जिसका अर्थ है कि यह पृथ्वी पर या किसी अन्य दुनिया में उनका पहला अवतार नहीं था। यिर्मयाह को इस बात की कोई याद नहीं थी कि किस कारण से प्रभु ने उसे मिशन को पूरा करने के लिए चुना।

पुराने नियम के कुछ क्षणों को समझना पूरी तरह से असंभव है यदि वे पुनर्जन्म की अवधारणा से संबंधित नहीं हैं। एक अच्छा उदाहरण यह कहावत है राजा सुलैमान:

हे नास्तिकों, तुम पर धिक्कार है, जिन्होंने परमेश्वर की व्यवस्था को त्याग दिया है! क्योंकि जब तुम पैदा होते हो, तो शापित होने के लिए ही पैदा होते हो।

राजा सुलैमान नास्तिकों को संबोधित करते हैं, जो जाहिर तौर पर, अगले जन्म के बाद एक नए अवतार में शापित होंगे। दोबारा जन्म लेने के बाद ही उन्हें सजा दी जाएगी। सुलैमान के शब्दों और कर्म के बारे में पूर्वी शिक्षा के बीच एक सादृश्य बनाना असंभव नहीं है, जो अगले जीवन में बुरे कर्मों के लिए दंड का भी वादा करता है।

पुनर्जन्म

पुनर्जन्म, आत्माओं का स्थानांतरण, मेटामसाइकोसिस - ये आत्मा के धार्मिक और दार्शनिक पुनर्जन्म, किसी व्यक्ति के सार में परिवर्तन के अलग-अलग नाम हैं। किंवदंतियों के अनुसार, लोगों का लोगों, जानवरों या पौधों में पुनर्जन्म हो सकता है। आत्मा का एक भाग, मानो, व्यक्तित्व से संपन्न है और केवल इसी जीवन में एक व्यक्ति में निहित है। दूसरा भाग ब्रह्मांडीय आत्मा का है और अगले जन्मों में चला जाता है। ऐसा माना जाता है कि आत्मा अक्सर मुंह, नाक, आंखों के माध्यम से शरीर छोड़ती है और अवतार ले सकती है, उदाहरण के लिए, एक पक्षी में (जैसा कि "ऑल सोल्स" श्रृंखला में मामला था, जहां सेराफिम की बेटी की आत्मा एक सफेद में बदल गई थी) डव)।

जब कोई व्यक्ति मर जाता है, तो आत्मा कुछ समय के लिए कब्र के पास रहेगी, और फिर एक नए भौतिक खोल की तलाश करेगी। ऑर्फ़िज्म नामक प्राचीन यूनानी मान्यता के अनुसार, आत्मा, शरीर की मृत्यु से बचकर और बाद में दूसरे शरीर में रहकर, अंततः पुनर्जन्म के चक्र को पूरा करती है और अपनी पिछली आदर्श स्थिति में लौट आती है।

पुनर्जन्म के विचार को मुख्यतः एशियाई धर्मों द्वारा समर्थन प्राप्त है। हिंदू धर्म में, जन्म या पुनर्जन्म की प्रक्रिया - आत्माओं का स्थानांतरण - तब तक जारी रहती है जब तक कि आत्मा मोक्ष (मोक्ष) प्राप्त नहीं कर लेती, जो सत्य की प्राप्ति के बाद होती है: व्यक्तिगत आत्मा और पूर्ण आत्मा एक हैं। पूर्ण आत्मा में विश्वास का प्रचार करने वाला जैन धर्म मानता है कि कर्म व्यक्ति द्वारा किए गए कार्यों पर निर्भर करता है। इस प्रकार, पुराने कर्म का बोझ नए कर्म में जोड़ा जाता है, जो एक नए अवतार में जीवन के दौरान अर्जित किया जाता है, जब तक कि आत्मा धार्मिक अनुष्ठानों के पालन के माध्यम से मुक्त नहीं हो जाती है और ऊपर की ओर नहीं उठती है, जहां ब्रह्मांड की सभी मुक्त आत्माएं हैं।

कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि कुछ "खाली" शरीर एक वस्तु बन सकता है जहां एक नई आत्मा प्रवेश करेगी - संभावना की समान डिग्री के साथ यह कहा जा सकता है कि नैदानिक ​​​​मृत्यु की लंबी अवधि के बाद किसी व्यक्ति की चेतना में वापसी अक्सर साथ होती है रोगी के मनोविकार. और फिर भी ऐसे बहुत से मामले ऐसी किसी चीज़ से जुड़े हुए नहीं हैं। सच है, उनकी विशेषता केवल आत्मा का कमोबेश "अस्थायी" स्थानांतरण है।

आत्मा और शरीर के अलगाव की एक और श्रेणी है - ये ऐसे मामले हैं जब शरीर के मालिक की पहचान संरक्षित होती है, लेकिन समय-समय पर ऐसा व्यक्ति "सांप्रदायिक अपार्टमेंट में पड़ोसी" के प्रभाव में कार्य करता है। इस प्रकार, प्रोफेसर जेम्स जी. हेसलोप के साथ 1907 का एक ज्ञात मामला है। उन्होंने दावा किया कि उन्होंने प्रसिद्ध परिदृश्य चित्रकार रॉबर्ट गिफ़ोर्ड के मानसिक प्रभाव के तहत पेंटिंग की। कुछ स्रोतों के अनुसार, इस कलाकार की मृत्यु उसी वर्ष हुई जब हेस्लोप को पेंटिंग के प्रति जुनून विकसित हुआ।

पुनर्जन्म और ईसाई धर्म

अगर इसे सिद्ध किया जा सके
वह एक अशरीरी सोच वाले प्राणी के पास है
अपना जीवन, शरीर से स्वतंत्र,
और शरीर के अंदर यह बहुत बुरा लगता है,
इसके बाहर की तुलना में, निस्संदेह, भौतिक शरीर
गौण महत्व के हैं;
वे जैसे ही सुधरते हैं
प्राणियों की सोच कैसे बदलती है.
प्राणियों को साकार कवच की आवश्यकता है
इसे पहन लो, और उन लोगों के शरीर बिखर जाते हैं जो उच्चतर मामलों में चढ़ गए।
इस प्रकार, शरीर लगातार नष्ट होते रहते हैं और लगातार नये सिरे से जन्म लेते रहते हैं।
ओरिजन, ईसाई चर्च के पिताओं में से एक (185-254 ईसा पूर्व)

आधुनिक ईसाई पुनर्जन्म के सिद्धांत को अस्वीकार करते हैं क्योंकि उन्हें बाइबल में इसकी पुष्टि नहीं मिलती है। उनका तर्क है कि स्थानांतरण का सिद्धांत बाइबिल की परंपरा में देर से जोड़ा गया है, और जॉन का रहस्योद्घाटन पवित्र ग्रंथों में कुछ भी जोड़ने या हटाने पर रोक लगाता है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह वास्तव में धर्मग्रंथों के मुक्त संचालन पर प्रतिबंध है जिसने कई आलोचनाओं को जन्म दिया है, क्योंकि आधुनिक विद्वानों ने स्थापित किया है कि कुछ बाइबिल पुस्तकें "सर्वनाश" के बाद संकलित की गई थीं।

जॉन के रहस्योद्घाटन को हमेशा विहित ईसाई धर्मग्रंथों का अंतिम पाठ नहीं माना गया है। और यदि यह वास्तव में मामला है, तो ईसाई विश्वासियों को पुनर्जन्म के अस्तित्व के बारे में स्वीकार करना होगा, इस तथ्य के बावजूद कि इसके बारे में शिक्षा ईसाई परंपरा में काफी देर से आई।

जब मैं ईसाई धर्म में पुनर्जन्म की भूमिका का पता लगाना शुरू करता हूं, तो मैं एक अलग आधार से शुरू करता हूं। मान लीजिए कि पुनर्जन्म का विचार रहस्योद्घाटन की पुस्तक से पहले का है। कई बाइबिल विद्वान इस पर जोर देते हैं - उनका दावा है कि स्थानांतरण का सिद्धांत "सर्वनाश" से भी पुराना है, और यह तथाकथित "पूर्व-सेंसरशिप" बाइबिल का हिस्सा था। ईसाई धर्म के विभिन्न संप्रदायों के प्रमुख मौलवियों और विद्वानों ने इस संभावना को स्वीकार किया है कि प्रारंभिक ईसाई पुनरुत्थान और स्वर्ग या नरक में प्रवेश के विचार के बजाय पुनर्जन्म के सिद्धांत के पक्षधर थे। मेथोडिस्ट मंत्री और लेखक लेस्ली व्हाइटहेड का मानना ​​है कि ईसाई धर्मग्रंथों में स्थानांतरण के सिद्धांत का प्रत्यक्ष प्रमाण मिलना मुश्किल है, लेकिन इसके बावजूद, आत्मा के पुनर्जन्म का विचार शिक्षाओं के साथ काफी संगत है। ईसा मसीह का.

ईसाई परंपरा में पुनर्जन्म को मान्यता देने वाले आधुनिक लेखकों के उल्लेख में फोर्डहम विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के प्रोफेसर जॉन जे. हिरनी, एक ईसाई मंत्री विलियम एल. डी आर्टेगा, दर्शनशास्त्र और धर्म के इतिहास के प्रोफेसर जॉन एच. हिक के नाम शामिल हैं। डैनफोर्थ; गेडेस मैकग्रेगर, एक एंग्लिकन पादरी और दक्षिण कैरोलिना विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के एमेरिटस प्रोफेसर; और क्विंसी होवे, जूनियर, स्क्रिप्स कॉलेज में प्राचीन भाषाशास्त्र के एसोसिएट प्रोफेसर और हार्वर्ड, कोलंबिया और प्रिंसटन विश्वविद्यालयों से स्नातक हैं।

एडगर कैस का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए, जो एक प्रसिद्ध ईसाई लेखक, संडे स्कूल के पूर्व शिक्षक, रहस्यमय ट्रान्स के अधीन थे। केस की विशेष मानसिक क्षमताओं के बारे में कई किताबें लिखी गई हैं, और अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि उनके अनुभवों के विवरण अत्यधिक प्रशंसनीय हैं। केस के अनुसार, ईसा मसीह न केवल पुनर्जन्म में विश्वास करते थे, बल्कि नाज़रेथ के यीशु के रूप में दुनिया में आने से पहले उन्होंने लगभग तीस बार पुनर्जन्म लिया था।

1931 में केस द्वारा स्थापित सोसाइटी फॉर रिसर्च एंड एनलाइटनमेंट ने केस के रहस्यमय दर्शन की कई सफल रिपोर्ट और व्याख्याएं प्रकाशित कीं।

कीज़ ने पुस्तकों में पुनर्जन्म की अपनी समझ को रेखांकित किया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अन्य लेखक जो पारंपरिक धार्मिक विचारों का सख्ती से पालन करते हैं, उन्होंने बार-बार अपनी अंतरतम अंतर्दृष्टि और खोजों को सामने रखा है। एक प्रमुख समकालीन कैथोलिक विद्वान हंस कुंग का तर्क है कि "ईसाई धर्मशास्त्री शायद ही कभी पुनर्जन्म के सवाल को गंभीरता से लेते हैं," लेकिन उनका कहना है कि ईसाई धर्मशास्त्र में स्थानांतरण को एक केंद्रीय समस्या के रूप में देखा जाना चाहिए।

हालाँकि आधुनिक ईसाई चर्च इस समस्या पर आम सहमति नहीं बना सकता है, हम एक अन्य प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करेंगे - क्या प्रारंभिक ईसाई ग्रंथों में आत्मा के पुनर्जन्म के सिद्धांत के प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष संदर्भ हैं।

बाइबल स्पष्ट रूप से पुनर्जन्म को स्वीकार नहीं करती है। हालाँकि, ऐसे कई प्राचीन यहूदी-ईसाई धर्मग्रंथ हैं जिनका उल्लेख बाइबल में नहीं है। उदाहरण के लिए, यह सिद्धांत कि आत्माएं जो पर्याप्त रूप से शुद्ध नहीं हैं, पापों का प्रायश्चित करने और स्वर्ग के करीब जाने के लिए एक निश्चित "मध्य स्थान" पर जा सकती हैं, जिसे हम शुद्धिकरण के रूप में जानते हैं। शुद्धिकरण के अस्तित्व को सभी कैथोलिकों और कई एंग्लिकनों द्वारा मान्यता प्राप्त है, लेकिन बाइबल में इसका एक भी प्रत्यक्ष उल्लेख नहीं है। इसके अलावा, बाइबल नरक की दहलीज, "लिम्बो" के बारे में कुछ नहीं कहती है।

होली ट्रिनिटी व्यापक रूप से प्रचलित ईसाई हठधर्मिता का एक उत्कृष्ट उदाहरण है जिसका वस्तुतः कोई बाइबिल समर्थन नहीं है। गेडेस मैकग्रेगर, एक ईसाई धर्मशास्त्री और दक्षिण कैरोलिना विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र विभाग में प्रोफेसर एमेरिटस, निम्नलिखित कहते हैं:

कहीं भी, जॉन के पहले पत्र (1 जॉन 5:7) को छोड़कर - और यह निस्संदेह बहुत देर से जोड़ा गया है - क्या कोई सेंट के बारे में शिक्षा की प्रत्यक्ष पुष्टि पा सकता है। ट्रिनिटी, जैसा कि चर्च द्वारा तैयार किया गया था। हालाँकि, प्रत्यक्ष साक्ष्य की कमी का मतलब यह नहीं है कि ट्रिनिटी का सिद्धांत इंजीलवादियों की शिक्षा से अलग है। इसके विपरीत, त्रिमूर्ति के सिद्धांत पर विचार किया गया था, और रूढ़िवादी चर्च में अभी भी इसे नए नियम में निर्धारित महान दिव्य सत्य का एकमात्र सच्चा सिद्धांत माना जाता है। हमें यह मानने से कोई नहीं रोकता है कि यही बात पुनर्जन्म के सिद्धांत पर भी लागू होती है... इस सिद्धांत के समर्थन में बाइबल, चर्च के पिताओं के लेखन, साथ ही बाद के ईसाई साहित्य में बहुत सारे सबूत मिल सकते हैं।

मैकग्रेगर की राय के बावजूद, जिसमें अन्य चर्च इतिहासकार और प्रगतिशील धर्मशास्त्री भी शामिल हैं, ईसाई रूढ़िवाद के स्तंभ अभी भी आत्मा के स्थानांतरण से इनकार करते हैं और इसे एक अपरिवर्तनीय सत्य के रूप में वर्गीकृत नहीं करते हैं। जैसा कि इतिहास से पता चलता है, यही कारण है कि रहस्यवाद से ग्रस्त अल्पज्ञात ईसाई संप्रदायों ने ही पुनर्जन्म के सिद्धांत को स्वीकार किया। ऐसे संप्रदाय का सबसे उल्लेखनीय उदाहरण एल्बिगेंस (कैथर्स) है। पुनर्जन्म में विश्वास करने वालों में पॉलिकन्स और बोगोमिल्स भी शामिल हैं। आत्माओं के स्थानांतरण के सिद्धांत को प्रारंभिक प्रेरितिक परंपरा के आधार पर, ग्नोस्टिक सिद्धांत का हिस्सा माना जाता था। पुनर्जागरण के दौरान, स्थानांतरण के विचार में ईसाई समुदाय की रुचि नाटकीय रूप से बढ़ गई; जबकि यहूदियों ने कबालीवादी शिक्षाएँ बनाईं, ईसाइयों ने अपनी रहस्यमय परंपराओं की पुनर्व्याख्या की। लेकिन चर्च ने सभी विधर्मियों की सख्ती से निंदा की। पादरी वर्ग द्वारा उठाए गए दंडात्मक कदम इतने क्रूर थे कि मध्य युग के सबसे महान दार्शनिकों और कवियों में से एक जिओर्डानो ब्रूनो को, आंशिक रूप से आत्माओं के स्थानांतरण में उनके विश्वास के कारण, दांव पर लगा दिया गया।

हालाँकि कुछ ऐतिहासिक स्रोतों का कहना है कि ईसाई दुनिया में आत्माओं के स्थानांतरण के सिद्धांत को केवल कुछ स्वतंत्र विचारकों द्वारा स्वीकार किया गया था, ईसाई धर्म के दायरे में इस सिद्धांत के भाग्य के बारे में आमतौर पर जितना कहा जाता है, उससे कहीं अधिक कहा जा सकता है। अब एक और अवधारणा सामने आ रही है जिसके अनुसार ईसाई धर्म ने अपनी स्थापना के समय से ही पुनर्जन्म के सिद्धांत को मान्यता दी है। कॉन्स्टेंटिनोपल की दूसरी परिषद (553 ईस्वी) तक यही स्थिति थी, जब चर्च के अधिकारियों ने फैसला किया कि आत्मा का पुनर्जन्म एक "अस्वीकार्य दृष्टिकोण" था, जो सामान्य ईसाइयों के लिए समझ से बाहर था। मैं इस परिषद और इसके परिणामों के बारे में अधिक विस्तृत कहानी बाद में बताऊंगा।

इससे पहले कि हम ईसाई धर्म में पुनर्जन्म का विस्तृत अध्ययन शुरू करें, एक और महत्वपूर्ण बात ध्यान में रखनी चाहिए। यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि कोई आस्तिक ईसाई चर्च की मुख्य शाखाओं में से एक से संबंधित है या किसी छोटे संप्रदाय का सदस्य है - उसके बाद के जीवन का व्यक्तिगत विचार उसके ज्ञान के स्तर से अधिक निर्धारित होता है (या , इसके विपरीत, पवित्र धर्मग्रंथों की अज्ञानता) और चर्च के सिद्धांतों की तुलना में उसकी आध्यात्मिक समझ। डॉ. मैकग्रेगर ने इस विचार को इस प्रकार विकसित किया है:

जिनकी भगवान के बारे में समझ सतही है, जिनके जीवन में उनके लिए कोई स्थायी स्थान नहीं है, उनके पास शाश्वत जीवन की प्रकृति के बारे में समान रूप से सतही समझ है, भले ही यह पुनर्जन्म से जुड़ा हो या नहीं, हालांकि वे इसमें विश्वास करने का दावा करते हैं मौत के बाद जीवन। औपचारिकवादी ईसाई, प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक दोनों, स्वर्ग की कल्पना स्वर्ग में एक ऐसे स्थान के रूप में करते हैं जहां हर कोई वीणा बजाता है, जहां सड़कें सोने से बनी होती हैं, जहां भगवान नगर पालिका की जगह शहर के केंद्र में निवास करते हैं। ऐसे लोकप्रिय विचार ईश्वर की कमज़ोर या अपरिपक्व समझ से पैदा होते हैं। हालाँकि, उचित ईसाइयों को परवर्ती जीवन की संभावना से सिर्फ इसलिए इनकार नहीं करना चाहिए क्योंकि कोई नहीं जानता कि यह कैसा है।

नया करार

अधिकांश ईसाई धर्मशास्त्रियों के विचारों के अनुसार, पुराने नियम की अंतिम पंक्तियों में भविष्यवक्ता मलाकी ने भविष्यवाणी की थी कि यीशु मसीह के आने से ठीक पहले क्या होगा: "मैं उस महान और भयानक दिन के आने से पहले तुम्हारे लिए एलिय्याह पैगंबर भेजूंगा।" प्रभु की।" मलाकी ने ये शब्द पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में एलिजा के जीवन के चार सौ साल बाद एलिजा के पुन: प्रकट होने की भविष्यवाणी करते हुए कहे थे। यह तथ्य उन लोगों के लिए बहुत हैरान करने वाला है जो आत्माओं के पुनर्जन्म के सिद्धांत को पूरी तरह से अस्वीकार करते हैं।

न्यू टेस्टामेंट की पहली पुस्तक में मैथ्यू ने इस भविष्यवाणी का कई बार उल्लेख किया है। कुल मिलाकर, प्रचारक एलिय्याह की भविष्यवाणी का कम से कम दस बार उल्लेख करते हैं। नीचे दिए गए नए नियम के छंदों से यह स्पष्ट है कि सुसमाचार के लेखकों और शुरुआती व्याख्याकारों का मानना ​​था कि पैगंबर एलिय्याह जॉन द बैपटिस्ट के रूप में वापस आएंगे, और अन्य हिब्रू भविष्यवक्ता भी अन्य रूपों में आएंगे:

कैसरिया फिलिप्पी के देशों में आकर, यीशु ने अपने शिष्यों से पूछा: लोग क्या कहते हैं कि मैं, मनुष्य का पुत्र, कौन हूं? उन्होंने कहा: कुछ यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के लिए, कुछ एलिय्याह के लिए, और कुछ यिर्मयाह के लिए, या भविष्यवक्ताओं में से एक के लिए (मैथ्यू 16:13-14)।

और उसके शिष्यों ने उससे पूछा: शास्त्री कैसे कहते हैं कि एलिय्याह को पहले आना होगा? यीशु ने उन्हें उत्तर दिया, यह सच है कि एलिय्याह को पहले आना होगा और सब कुछ व्यवस्थित करना होगा, परन्तु मैं तुमसे कहता हूं कि एलिय्याह पहले ही आ चुका है, और उन्होंने उसे नहीं पहचाना, परन्तु जैसा चाहते थे वैसा ही उसके साथ किया; इसलिये मनुष्य का पुत्र उन से दुःख उठाएगा।

तब शिष्यों को एहसास हुआ कि वह उनसे जॉन द बैपटिस्ट के बारे में बात कर रहा था (मैथ्यू 17:10-13)।

मैं तुम से सच कहता हूं, जो स्त्रियों से जन्मे हैं, उन में से कोई भी यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले से ऊंचा नहीं हुआ; परन्तु स्वर्ग के राज्य में सबसे छोटा व्यक्ति उससे ऊपर है।

क्योंकि तुम मान सकते हो कि वह एलिय्याह है, जिसे आना ही है।

वह जिसके कान हैं, उसे सुन लेने दो! (मत्ती 11:11,14-15)

इस तथ्य के बावजूद कि ये पंक्तियाँ स्पष्ट रूप से हमें पुनर्जन्म का उल्लेख करती हैं, कुछ शोधकर्ता जॉन के सुसमाचार के छंद 19 और 20 को उद्धृत करके स्पष्ट का खंडन करने का प्रयास करते हैं। यरूशलेम के पुजारी जॉन द बैपटिस्ट के पास आए और उससे पूछा: "क्या आप एलिय्याह हैं?" उसने उन्हें उत्तर दिया: "नहीं।" तब उन्होंने उस से फिर पूछा, क्या तू भविष्यद्वक्ता है? और उसने फिर उत्तर दिया: "नहीं।" जॉन ने उसे एलिय्याह के साथ पहचानने के सभी प्रयासों को खारिज कर दिया, और आम तौर पर इस बात से इनकार किया कि उसके पास भविष्यसूचक उपहार था, हालांकि इसे अक्सर अग्रदूत की विनम्रता से समझाया जाता है।

जब याजकों ने अंततः जॉन को बोलने का मौका दिया, तो उसने यशायाह 40:3 की भविष्यवाणी को उद्धृत करके उनके सवालों का जवाब दिया: “जंगल में रोने वाले की आवाज मैं हूं। प्रभु का मार्ग तैयार करो।" दरअसल, उसने पुजारियों को कभी नहीं बताया कि वह कौन है। शायद उन्हें अपने पिछले अवतार याद नहीं थे; ऐसा अक्सर होता है. हालाँकि, ऐसा लगता है कि जॉन द बैपटिस्ट एक गहरा उत्तर खोजना चाहता था जो पहले से मौजूद परंपरा की सामान्य पुनर्व्याख्या तक सीमित न हो। वह सिर्फ एलिय्याह नहीं था, बल्कि एलिय्याह जो एक नये, विशेष मिशन के साथ आया था। हालाँकि यह व्याख्या दूर की कौड़ी लग सकती है, यह हमें विवादास्पद मुद्दे का एकमात्र संभावित समाधान प्रदान करती है। यीशु मसीह के उपरोक्त कथन के साथ जॉन द बैपटिस्ट की नकारात्मक प्रतिक्रियाओं को समेटने का कोई अन्य तरीका नहीं है, जो स्पष्ट रूप से जॉन के साथ एलिय्याह पैगंबर की पहचान करता है। ईसाई सिद्धांत यीशु के वचन में विश्वास पर आधारित है, और चूंकि उन्होंने जॉन के साथ एलिय्याह की पहचान की गवाही दी थी, इसलिए उनका बयान स्वयं जॉन द बैपटिस्ट के शब्दों से अधिक महत्वपूर्ण होना चाहिए। वास्तव में, ईसाई धर्मशास्त्रियों ने इस व्याख्या को सटीक रूप से स्वीकार कर लिया है क्योंकि उन्हें भी यीशु के वचन पर आंशिक रूप से विश्वास करना बेतुका, यहाँ तक कि विधर्मी लगता है।

एक अन्य प्रसंग में, जिसका उल्लेख सुसमाचारों में भी है, ईसा मसीह फिर से आत्माओं के पुनर्जन्म के विचार के समर्थन में बोलते हैं। जब ईसा और उनके शिष्य जन्म से अंधे एक व्यक्ति से मिले, तो शिष्यों ने पूछा: “रब्बी! किसने पाप किया, उसने या उसके माता-पिता ने, कि वह अंधा पैदा हुआ?” (यूहन्ना 9:2) यह तथ्य कि यीशु के शुरुआती अनुयायियों ने उनसे ऐसा प्रश्न पूछा था, पिछले अस्तित्व और पुनर्जन्म में विश्वास का सुझाव देता है। सबसे अधिक संभावना है, उन्हें यकीन था कि अपने जन्म से पहले यह अंधा व्यक्ति दूसरे शरीर में रहता था। अन्यथा, जो व्यक्ति जन्म से अंधा था, उसे कथित तौर पर पाप करने के लिए अंधेपन की सजा कैसे दी जा सकती है?

बाइबिल विद्वानों में से एक, आर.एस.एच. लेन्स्की ने इन शब्दों का विश्लेषण करते हुए सुझाव दिया कि इस मामले में कुछ विशेष पाप का संकेत है, जिसकी सजा दृष्टि की हानि है। लेन्स्की के अनुसार, ग्रीक भूत काल क्रिया हेमार्टन का उपयोग बताता है कि किसी ने वास्तव में पाप किया है - यदि अंधा व्यक्ति स्वयं नहीं, तो उसके माता-पिता।

एक अन्य प्रसिद्ध बाइबिल विद्वान, मार्कस डौडेट ने क्रिया हेमार्टन के छिपे अर्थों का विश्लेषण किया और पांच संभावित स्पष्टीकरण दिए। पहला: पाप जन्म से पहले किसी अनाकार अवस्था में एक अंधे व्यक्ति द्वारा किया गया था। दूसरा: पाप उसने पिछले जन्म में किया था, जिसका तात्पर्य पुनर्जन्म के अस्तित्व से है। तीसरा: पाप मां के गर्भ में, गर्भधारण के बाद, लेकिन जन्म से पहले किया गया था। चौथा: इस व्यक्ति के भविष्य के जीवन में पाप किया जाना चाहिए, और उसे भविष्य के किसी कार्य के लिए दंड भुगतना होगा। और अंत में, पाँचवाँ: यह एक बेकार प्रश्न था, और इसे बहुत गंभीरता से नहीं लिया जाना चाहिए।

डोड्स की व्याख्या इस मायने में उल्लेखनीय है कि वह संभावित स्पष्टीकरण के रूप में पुनर्जन्म का प्रस्ताव करता है। जॉन केल्विन का यह भी मानना ​​था कि यह श्लोक विशेष रूप से पुनर्जन्म के बारे में बात कर सकता है, लेकिन उन्होंने आत्माओं के स्थानांतरण के विचार को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया।

बाइबिल के विद्वान स्मिथ और पिंक भी ईसा मसीह के शिष्यों के प्रश्न की संभावित पृष्ठभूमि के रूप में पुनर्जन्म के विचार का हवाला देते हैं। हालाँकि, उनके कार्यों की गहन जाँच से पता चलता है कि ये लेखक पुनर्जन्म और जन्म से पहले जीवन के अन्य रूपों - उदाहरण के लिए, भ्रूण अवस्था - के बीच ज्यादा अंतर नहीं करते हैं। इसलिए, उन्हें पुनर्जन्म के सिद्धांत का समर्थन करने वाले वैज्ञानिकों के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है।

हालाँकि, गेडेस मैकग्रेगर इस प्रकरण के संबंध में स्पष्ट रूप से कहते हैं:

“यह इस व्यक्ति के पिछले जीवन (या जीवन) को संदर्भित करता है, जिसके दौरान एक पाप किया गया था जिसके इतने भयानक परिणाम हुए। एक नवजात शिशु पापी नहीं हो सकता, जब तक कि हम यह न मान लें कि उसने अपनी माँ के गर्भ में पाप किया था, जो निस्संदेह बेतुका है।

मैकग्रेगर की राय से सहमत वैज्ञानिकों के दावों के बावजूद, कई ईसाई धर्मशास्त्री जानबूझकर पुनर्जन्म के सिद्धांत के पक्ष में बयानों को खारिज करते हैं। उनके अनुसार, शिष्यों को ईसा मसीह के उत्तर का तात्पर्य यह है कि अंधे व्यक्ति की बीमारी का कारण उसके या उसके माता-पिता द्वारा किए गए पाप नहीं थे। वह अंधा पैदा हुआ था ताकि यीशु उसे ठीक कर सके और इस तरह प्रभु की महिमा बढ़ा सके।

यीशु ने वास्तव में इस तरह उत्तर दिया, लेकिन उन्होंने यह बिल्कुल नहीं कहा कि उनके शिष्यों द्वारा पूछा गया प्रश्न मूर्खतापूर्ण या गलत था - और उस क्षण उनके पास आत्माओं के स्थानांतरण के विचार की निंदा करने का एक बड़ा अवसर था। बाइबिल के अन्य उद्धरण कहते हैं कि मसीह आमतौर पर खुद को रोकते नहीं थे, हमेशा शिष्यों को बताते थे कि उनके प्रश्न अनुचित थे। यदि पुनर्जन्म का सिद्धांत ईसाई शिक्षा के साथ पूरी तरह से असंगत होता, तो यीशु मसीह उचित समय पर ऐसा कहने से नहीं चूकते। हालाँकि, उन्होंने ऐसा नहीं किया.

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यीशु का उत्तर यह बता सकता है कि यह विशेष व्यक्ति अंधा क्यों पैदा हुआ था, लेकिन यह यह नहीं बताता कि ऐसी चीजें पहली बार में क्यों होती हैं। जिस अंधे व्यक्ति का यीशु और उनके शिष्यों से सामना हुआ उसके अलावा, अन्य लोग भी उसी बीमारी के साथ पैदा हुए हैं। उनकी पीड़ा निस्संदेह प्रभु की महिमा को नहीं बढ़ाएगी - यीशु मसीह के उनमें से प्रत्येक के बगल में रहने और चमत्कारी उपचार करने की संभावना नहीं है। लोग अंधे क्यों पैदा होते हैं? जैसा कि ऊपर कहा गया है, मसीह के शिष्यों ने दो संभावित स्पष्टीकरण प्रस्तुत किये।

पुनर्जन्म के सिद्धांत का एक अन्य संदर्भ सेंट पॉल के लेखन में पाया जा सकता है। याकूब और एसाव की कहानी पर एक टिप्पणी में, वह कहते हैं कि प्रभु उनके जन्म से पहले एक से प्यार करते थे और दूसरे से नफरत करते थे।

किसी ऐसे व्यक्ति से प्यार या नफरत करना असंभव है जो अभी तक पैदा नहीं हुआ है, कोई ऐसा व्यक्ति जो अभी तक अस्तित्व में नहीं है। विरोधियों का तर्क हो सकता है कि ईश्वर के लिए कुछ भी संभव है और तर्क के नियमों को दरकिनार करते हुए, वह दो अजन्मे लोगों के लिए कुछ भावनाएँ रख सकता है जिनके जन्म से पहले कोई जीवन नहीं था। लेकिन इस तरह के बयान को शायद ही गंभीरता से लिया जाना चाहिए, क्योंकि इस तथ्य के कई उदाहरण हैं कि जब बाइबल में किसी तार्किक संबंध का उल्लंघन किया जाता है, तो ऐसी अतार्किकताओं के लिए तुरंत स्पष्टीकरण दिया जाता है। लेकिन इस मामले में हम इन छंदों को वैसे ही स्वीकार कर सकते हैं जैसे वे हैं। दुर्भाग्य से, बाद की टिप्पणियाँ भी उन पर कोई प्रकाश नहीं डालतीं। जाहिरा तौर पर, जैकब और एसाव अपने ज्ञात जन्म से पहले कम से कम एक मानव (या कोई अन्य) जीवन जीते थे।

गलातियों को लिखे पॉल के पत्र की व्याख्या पुनर्जन्म के अस्तित्व के संकेत के रूप में भी की जा सकती है: "मनुष्य जो कुछ बोएगा, वही काटेगा" (6:7)। स्पष्टतः एक मानव जीवन वह सब कुछ काटने के लिए पर्याप्त नहीं है जो बोया गया है। इसके अलावा, यह याद रखना चाहिए कि गलातियों को उपर्युक्त पत्र के पांचवें श्लोक में, हमारे कार्यों के लिए कर्म, या कारण, जिम्मेदारी के विचार पर जोर दिया गया है। पत्र के उसी भाग में, बुआई और फसल के बारे में बयान के तुरंत बाद, सेंट पॉल बताते हैं कि यह फसल कैसे होती है: "जो अपना मांस बोता है वह मांस काटेगा" - अर्थात, हमारे कार्यों के परिणाम सामने आएंगे हम किसी क्षणिक यातनागृह में नहीं, बल्कि अगले सांसारिक जीवन में हैं।

इस तथ्य के बावजूद कि ईसाई दार्शनिकों ने पवित्रशास्त्र की इन पंक्तियों की वैकल्पिक, और यहां तक ​​​​कि काफी तार्किक, व्याख्याएं सामने रखीं, पुनर्जन्म बिल्कुल वही तार्किक व्याख्या है, जिसके पक्ष में कई तर्क पाए जा सकते हैं। ईसाई शिक्षा कहती है कि स्वर्ग, नर्क और पार्गेटरी ऐसे स्थान हैं जहां एक व्यक्ति जो बोता है वही "काटता" है। क्या यह मान लेना संभव नहीं है कि पुरस्कार और दंड - हमारे कर्मों की "फसल" - दूसरे सांसारिक जीवन में हमारे पास आएंगे? यदि "पार्गेटरी" वास्तव में मौजूद है, तो यह माना जा सकता है कि हम पृथ्वी पर कई जन्मों तक अपने पापों का प्रायश्चित करते हैं।

प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में निम्नलिखित शब्द हैं: "जो कोई बन्धुवाई में ले जाए वह बन्धुवाई में जाएगा; जो कोई तलवार से मारे वह आप ही तलवार से मार डाला जाए" (13:10)। हालाँकि इन्हें आम तौर पर आलंकारिक अर्थ में समझा जाता है: "यदि आपने कोई अपराध किया है, तो वही अपराध बाद में आपके विरुद्ध भी किया जाएगा," इस श्लोक की एक और, बिल्कुल स्वाभाविक व्याख्या कर्म के नियम के सिद्धांत से उत्पन्न हो सकती है (कारण) और प्रभाव) और आत्मा का पुनर्जन्म. यदि हम इन शब्दों की शाब्दिक व्याख्या करते हैं - जैसा कि बाइबल में अन्य अनुच्छेदों की अक्सर व्याख्या की जाती है - तो हम अनिवार्य रूप से पुनर्जन्म के विचार पर आते हैं। उदाहरण के लिए, कई सैनिक युद्ध के मैदान से दूर, अपने बिस्तर पर शांति से मर जाते हैं - और, वैसे, तलवारों से नहीं - इसलिए, रहस्योद्घाटन के शब्दों को सच होने के लिए, अगले जीवन में प्रतिशोध का इंतजार करना होगा।

ऊपर दिए गए समान बाइबिल अंशों ने 19वीं सदी के अग्रणी हार्वर्ड दार्शनिकों में से एक, फ्रांसिस बोवेन को सोचने पर मजबूर कर दिया:

तथ्य यह है कि शास्त्र के टिप्पणीकार सीधे और दोहराए गए बयानों के स्पष्ट अर्थ को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं हैं, बल्कि उन्होंने काल्पनिक रूपक व्याख्याएं बनाने का प्रयास किया है, जो केवल स्थानांतरण के सिद्धांत के खिलाफ एक अपरिहार्य पूर्वाग्रह के अस्तित्व को साबित करता है।

उत्पत्ति विवाद

ईसाई चर्च के संस्थापक, जैसे अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट (150-220 ई.), जस्टिनियन शहीद (100-165 ई.), निसा के सेंट ग्रेगरी (257-332 ई.), अर्नोबियस (लगभग 290 ई.) और सेंट जेरोम (340-420) ने बार-बार पुनर्जन्म के विचार का समर्थन किया। स्वयं सेंट ऑगस्टीन ने अपने कन्फेशन में ईसाई सिद्धांत में पुनर्जन्म के सिद्धांत को शामिल करने की संभावना के बारे में गंभीरता से सोचा:

“क्या मेरे जीवन का कोई ऐसा समय था जो शैशवावस्था से पहले का था? क्या यह वह समय था जो मैंने अपनी माँ के गर्भ में बिताया था, या किसी और समय में? ...और इस जीवन से पहले क्या हुआ, हे मेरे आनन्द के स्वामी, क्या मैं कहीं भी, या किसी शरीर में रहता था?”

ओरिजन (185-254), जिन्हें एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका द्वारा चर्च के सबसे महत्वपूर्ण और प्रसिद्ध पिताओं (ऑगस्टीन के संभावित अपवाद के साथ) के रूप में नामित किया गया था, ने पुनर्जन्म के बारे में सबसे खुलकर बात की।

महान ईसाई, जैसे कि सेंट जेरोम, जिन्होंने वास्तव में बाइबिल का लैटिन में अनुवाद किया था, ने ओरिजन को "पवित्र प्रेरितों के बाद चर्च का सबसे बड़ा शिक्षक" बताया। निसा के बिशप, सेंट ग्रेगरी ने ओरिजन को "तीसरी शताब्दी की ईसाई शिक्षा का राजकुमार" कहा।

पुनर्जन्म पर इस प्रभावशाली एवं उच्च शिक्षित ईसाई विचारक की क्या राय थी? इस विषय पर ओरिजन के विचार लंदन में सेंट पॉल कैथेड्रल के डीन, रेव विलियम आर. इंगे के प्रसिद्ध गिफोर्ड व्याख्यान में सामने रखे गए थे:

ओरिजन ने एक ऐसा कदम उठाया जो किसी भी यूनानी के लिए अमरता में विश्वास का तार्किक निष्कर्ष प्रतीत होता - उन्होंने सिखाया कि आत्मा शरीर के जन्म से पहले भी जीवित रहती है। आत्मा अमूर्त है, इसलिए इसके जीवन का न तो आरंभ है और न ही अंत। ...यह शिक्षा ओरिजन को इतनी विश्वसनीय लगी कि वह न्याय के दिन और उसके बाद मृतकों के पुनरुत्थान में रूढ़िवादी विश्वास पर अपनी जलन को छिपा नहीं सका। “कोई उन शवों को कैसे पुनर्स्थापित कर सकता है, जिनका प्रत्येक कण कई अन्य निकायों में चला गया है? - ओरिजन से पूछता है। - ये अणु किस पिंड के हैं? इस तरह लोग बकवास के दलदल में फंस जाते हैं और इस पवित्र दावे से चिपके रहते हैं कि "ईश्वर के लिए कुछ भी असंभव नहीं है।"

कैथोलिक इनसाइक्लोपीडिया के अनुसार, ओरिजन की शिक्षाएँ बड़े पैमाने पर पुनर्जन्म के सिद्धांत में निहित विचारों को प्रतिध्वनित करती हैं, जिन्हें प्लैटोनिस्टों, यहूदी फकीरों की शिक्षाओं और हिंदुओं के धार्मिक ग्रंथों में भी देखा जा सकता है।

इतिहासकार और धार्मिक विद्वान इसहाक डी ब्यूज़ोब्रे, ओरिजन के बयानों पर टिप्पणी करते हुए, उनसे एक सिद्धांत प्राप्त करते हैं जो लगभग शाब्दिक रूप से पुनर्जन्म की शब्दकोश परिभाषा को पुन: पेश करता है: "बिना किसी संदेह के, ओरिजन का मानना ​​​​था कि आत्मा क्रमिक रूप से कई शरीरों में निवास करती है और इसका प्रवास अच्छे या अच्छे पर निर्भर करता है। बुरे कर्म यह आत्मा।"

ऑरिजन ने स्वयं इसे स्पष्ट शब्दों में कहा:

कुछ आत्माएं, जो बुराई करने के लिए प्रवृत्त होती हैं, मानव शरीर में आ जाती हैं, लेकिन फिर, मनुष्य को आवंटित अवधि जीने के बाद, वे जानवरों के शरीर में चली जाती हैं, और फिर पौधे के अस्तित्व में आ जाती हैं। उल्टे रास्ते पर चलते हुए, वे उठते हैं और स्वर्ग का राज्य पुनः प्राप्त करते हैं।

इस तथ्य के बावजूद कि चर्च के संस्थापक ओरिजन और उनकी शिक्षाओं को बहुत महत्व देते थे - जिसमें पुनर्जन्म पर उनके विचार भी शामिल थे (जैसा कि ऊपर उल्लिखित है), रोमन कैथोलिक चर्च ने उनकी मृत्यु के बाद ओरिजन के प्रति अपना रवैया बदल दिया। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह परिवर्तन आत्माओं के स्थानांतरण के बारे में उनके निर्णयों के कारण बिल्कुल भी नहीं था। बल्कि, यह इस तथ्य से समझाया गया है कि युवा ओरिजन ने, अत्यधिक उत्साह में, हमेशा के लिए शुद्धता बनाए रखने के लिए खुद को बधिया कर लिया। चर्च के लोगों के अनुसार, जो कोई भी अपने शरीर को विकृत करने में सक्षम है वह कभी भी पवित्रता प्राप्त नहीं कर पाएगा।

ओरिजन को अपनी युवा कट्टरता के लिए बड़ी कीमत चुकानी पड़ी। चर्च ने ठीक इसी वजह से उन्हें संत घोषित करने से इनकार कर दिया, न कि पुनर्जन्म पर उनके विचारों के कारण।

हालाँकि, ओरिजन द्वारा चाहे कितनी भी अधिक कीमत चुकाई गई हो, चर्च ने और भी अधिक कीमत चुकाई। क्योंकि उन्हें आधिकारिक तौर पर संत घोषित नहीं किया गया था, उनकी शिक्षाओं को केवल चर्च के अधिकारियों द्वारा चुनिंदा रूप से स्वीकार किया गया था। परिणामस्वरूप, मृत्यु के बाद जीवन पर उनके विचारों को ईसाई धर्म के वफादार अनुयायियों द्वारा भी स्वीकार नहीं किया गया। यह अफ़सोस की बात है, लेकिन ईसाई धर्म के पिताओं में से एक द्वारा खोजे गए सबसे छिपे हुए सत्य गुमनामी के अंधेरे में ढंके हुए थे। और संपूर्ण ईसाई जगत अभी भी ओरिजन को अस्वीकार करने की कीमत चुका रहा है।

हालाँकि, उनके विचारों का उत्पीड़न छठी शताब्दी की धार्मिक और राजनीतिक स्थिति में बिल्कुल फिट बैठता है। यह तब था जब ओरिजन की शिक्षाएँ चर्च अधिकारियों द्वारा आधिकारिक उत्पीड़न के अधीन आ गईं। सम्राट जस्टिनियन (सी. 527-565) कुछ स्वार्थी लक्ष्यों का पीछा करते हुए अपनी सभी प्रजा को ईसाई धर्म में परिवर्तित करना चाहते थे, जो उनके साम्राज्य में पहले से ही बहुत लोकप्रिय थी। हालाँकि, उस समय के ईसाइयों में ओरिजनिस्ट, ग्नोस्टिक्स और पुनर्जन्म को स्वीकार करने वाले अन्य संप्रदायों का बोलबाला था। दूरदर्शी सम्राट को डर था कि विश्वासी आज्ञाओं की उपेक्षा करना शुरू कर देंगे, यह सही मानते हुए कि आध्यात्मिक पूर्णता प्राप्त करने के लिए उन्हें एक से अधिक जीवन आवंटित किए गए थे। यदि लोगों को यह विश्वास हो कि उनके पास कई जीवन शेष हैं, जिसके दौरान वे अपनी गलतियों को सुधार सकते हैं, तो कई लोग वास्तव में अपने धार्मिक कर्तव्य की पूर्ति को "बाद के लिए" स्थगित करना शुरू कर देंगे। और यह जस्टिनियन को ईसाई धर्म को राजनीतिक हथियार के रूप में इस्तेमाल करने से रोकेगा।

जस्टिनियन ने तर्क दिया कि लोग अपने धार्मिक कर्तव्यों को गंभीरता से लेंगे यदि उन्हें सिखाया जाए कि उनके पास केवल एक ही जीवन है, जिसके अंत में वे स्वर्ग या नरक में जाएंगे। ऐसे में उनके जोश का इस्तेमाल राजनीतिक मकसद के लिए किया जा सकता है. वह धर्म को एक प्रकार का नशा बनाने के बारे में सोचने वाले पहले व्यक्ति नहीं थे जो लोगों को एकजुट करता है। हालाँकि, जस्टिनियन आगे बढ़ गए - उन्होंने सांसारिक शक्ति हासिल करने के लिए धार्मिक सिद्धांतों और मान्यताओं में हेरफेर करना शुरू कर दिया। उसने लोगों को एक ही जीवन देने और फिर उन्हें स्वर्ग या नरक में भेजने का निर्णय लिया।

जस्टिनियन को विश्वास था कि इस तरह के कट्टरपंथी उपायों से विश्वासियों की अच्छा "ईसाई" बनने की इच्छा मजबूत होगी, और इसलिए कानून का पालन करने वाले नागरिक अपने सम्राट के प्रति वफादार होंगे।

जस्टिनियन के इरादे कितने नेक थे, इस पर इतिहास खामोश है। कुछ शोधकर्ताओं का दावा है कि अंततः वह स्वयं उनके आदेश पर गढ़े गए "एकल जीवन" के सिद्धांत में विश्वास करते थे। जो भी हो, उन्होंने ओरिजन की शिक्षाओं पर जो प्रतिबंध लगाया उसने एक पोप के आदेश का रूप ले लिया: "यदि कोई जन्म से पहले आत्मा के अकल्पनीय अस्तित्व और मृत्यु के बाद सबसे बेतुके पुनर्जन्म में विश्वास करता है, तो उसे अचेतन कर दिया जाना चाहिए [ शापित]।"

लेखक और इतिहासकार जो फिशर उपरोक्त तथ्यों से एक तार्किक निष्कर्ष निकालते हैं:

553 ई. से. ई., जब सम्राट जस्टिनियन ने "सबसे बेतुके पुनर्जन्म" के विचार को निर्णायक रूप से खारिज कर दिया, तो ईसाई शाश्वत जीवन में विश्वास करने लगे, जबकि इसकी बहन - पुनर्जन्म के बारे में भूल गए। ईसाइयों को सिखाया जाता है कि अनंत काल जन्म से शुरू होता है। लेकिन, चूँकि केवल वही चीज़ अनंत हो सकती है जिसका कोई आरंभ नहीं है, हम एक मेज की केवल तीन पैरों पर खड़े होने की क्षमता पर भी उतनी ही आसानी से विश्वास कर सकते हैं!

मेज के तीन पैर स्पष्ट रूप से पवित्र त्रिमूर्ति नहीं हैं, और ईसाई धर्म विश्वास के ऐसे प्रतीक के बिना आसानी से काम कर सकता है।

अनात्म का खंडन

कुछ इतिहासकारों का दृढ़ विश्वास है कि चर्च ने वास्तव में ओरिजन को कभी शाप नहीं दिया था, या यह शाप बाद में हटा लिया गया था। इसलिए, आधुनिक ईसाई उनके द्वारा प्रस्तावित आत्माओं के स्थानांतरण की अवधारणा को स्वीकार कर सकते हैं। ऐसे निर्णय कैथोलिक विश्वकोश में विस्तार से दिए गए हैं।

इस बात के प्रमाण हैं कि कॉन्स्टेंटिनोपल की दूसरी परिषद में चर्च अधिकारियों के मुख्य प्रतिनिधि पोप विजिलियस ने ओरिजन की निंदा करने पर बिल्कुल भी जोर नहीं दिया और यहां तक ​​कि उनकी शिक्षाओं पर प्रतिबंध का भी विरोध किया। कुछ स्रोतों के अनुसार, यह चर्च नेता ही था जिसने बाद में अनाथेमा डिक्री को रद्द कर दिया था।

इतिहास कहता है कि कॉन्स्टेंटिनोपल की दूसरी परिषद 5 मई, 553 को हुई थी। कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति ने अध्यक्षता की; इसके अलावा, ईसाई दुनिया के पश्चिमी और पूर्वी हिस्सों के चर्च अधिकारियों के प्रतिनिधि परिषद में मौजूद थे, जिन्हें मतदान करके यह तय करना था कि क्या उत्पत्तिवाद (जैसा कि पुनर्जन्म का सिद्धांत कहा जाता था) ईसाई धर्म के लिए स्वीकार्य था। लेकिन सम्राट जस्टिनियन ने पूरी मतदान प्रक्रिया को नियंत्रित किया। ऐतिहासिक दस्तावेजों से संकेत मिलता है कि पश्चिमी प्रतिनिधियों के जाली हस्ताक्षर करने की साजिश थी, जिनमें से अधिकांश ने ओरिजन के विचारों को साझा किया था। ओरिजनिज़्म के ख़िलाफ़ डिक्री पर हस्ताक्षर करने वाले एक सौ पैंसठ बिशपों में से, पश्चिम से छह से अधिक दूत नहीं हो सकते थे। यह महसूस करते हुए कि परिषद में बेईमानी का खेल खेला जा रहा था, पोप विजिलियस ने अंतिम फैसले में उपस्थित होने से इनकार कर दिया।

कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद के परिणामों को ईसाई चर्च के धर्मशास्त्रियों और इतिहासकारों द्वारा संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है:

ओरिजनिज्म के विरोधियों ने सम्राट जस्टिनियन को कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क को एक पत्र लिखने के लिए राजी किया, जिसमें ओरिजन को एक दुर्भावनापूर्ण विधर्मी के रूप में वर्णित किया गया था। जस्टिनियन के आदेश से, 543 में कॉन्स्टेंटिनोपल में एक चर्च सभा की बैठक हुई, जिसके परिणामस्वरूप एक आदेश आया जिसमें ओरिजन द्वारा कथित तौर पर की गई त्रुटियों को सूचीबद्ध किया गया और उनकी निंदा की गई। यह आदेश, जो पश्चिम को पूर्व के साथ मेल कराने वाला था, ने उनके बीच दरार को और गहरा कर दिया। पोप विजिलियस ने शाही आदेश को खारिज कर दिया और कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के साथ झगड़ा किया, जिन्होंने जस्टिनियन का समर्थन किया था। लेकिन कुछ समय बाद, पोप ने अपना मन बदल लिया और, विवेकपूर्ण ढंग से धार्मिक चर्चाओं में हस्तक्षेप करने के सम्राट के अधिकार की कोई आधिकारिक पुष्टि नहीं की, फिर भी एक डिक्री जारी की जिसमें उन्होंने शाही आदेश द्वारा निषिद्ध शिक्षण को अपवित्र कर दिया। इस डिक्री ने गॉल, उत्तरी अफ्रीका और कई अन्य प्रांतों के बिशपों को नाराज कर दिया, और विजिलियस ने इसे 550 में रद्द कर दिया (अर्थात, चर्च अदालत द्वारा ओरिजन की शिक्षाओं को अंतिम कुचलने से केवल तीन साल पहले)।

निष्कर्ष और निष्कर्ष

इस तथ्य को देखते हुए कि ओरिजन पर लगाए गए अभिशाप को पोप ने स्वयं रद्द कर दिया था, अधिकांश समझदार ईसाई इतिहासकारों और धर्मशास्त्रियों ने सदियों से तर्क दिया है कि विश्वासियों को ओरिजन की शिक्षाओं को अस्वीकार नहीं करना चाहिए। आधिकारिक प्रतिबंध के बावजूद, कई शिक्षित ईसाइयों ने कॉन्स्टेंटिनोपल परिषद के पहले और बाद में पुनर्जन्म पर ओरिजन के विचारों को साझा किया। जस्टिनियन की बेईमानी के बारे में कई किताबें लिखी गई हैं, जो हमें न केवल धर्मग्रंथों और ऐतिहासिक तथ्यों का हवाला देती हैं, बल्कि तर्क और सामान्य ज्ञान का भी हवाला देती हैं। स्वयं जज करें - क्या दयालु भगवान अपने बच्चों को स्वर्ग का राज्य प्राप्त करने का केवल एक ही अवसर दे सकते हैं? क्या यह स्वीकार करना संभव है कि सर्व-क्षमा करने वाले ईश्वर ने एक व्यक्ति को उसके पापों का प्रायश्चित करने का एक और एकमात्र मौका देते हुए उसे अनंत काल के लिए नरक में डाल दिया? एक प्यार करने वाला पिता हमेशा अपने खोए हुए बच्चों को अपनी बाहों में लौटने का हर मौका देगा। क्या परमेश्वर सभी लोगों का प्यारा पिता नहीं है?

ईसाई दर्शन के इतिहास का पता लगाने और यह समझने के लिए कि कैसे आत्मा के पुनर्जन्म के सिद्धांत ने धीरे-धीरे पश्चिमी धार्मिक विचारों के लिए अपना महत्व खो दिया, हम जो पहले ही सीख चुके हैं उसका सारांश देंगे। प्रारंभ में ईसाई दर्शन ने पुनर्जन्म के विचार को स्वीकार किया। पाइथागोरस, सुकरात और प्लेटो के कार्यों में आत्माओं के स्थानांतरण के विचार को महत्वपूर्ण स्थान दिया गया था। हालाँकि, प्लेटो के छात्र, अरस्तू द्वारा इसकी आलोचना की गई, आलोचना जिसने बहुत प्रभावित किया और, कोई कह सकता है, देर से ईसाई सोच को आकार दिया। फिर भी, नियोप्लेटोनिक परंपरा के संस्थापक प्लोटिनस ने फिर से आत्माओं के स्थानांतरण की अवधारणा की ओर रुख किया, हालांकि उनके कार्यों को केवल कुछ रहस्यमय संप्रदायों द्वारा स्वीकार किया गया था। इन और अन्य राजनीतिक कारणों से, कॉन्स्टेंटिनोपल की दूसरी परिषद ने ओरिजन की शिक्षाओं की निंदा की, और परिणामस्वरूप अरिस्टोटेलियन परंपरा पश्चिमी दुनिया में सामने आई। इससे दुनिया की एक निश्चित भौतिकवादी तस्वीर का निर्माण हुआ। परिणामस्वरूप, विज्ञान ने धर्म को पृष्ठभूमि में धकेल दिया, और भविष्य (या पिछले) जीवन की समस्याओं से निपटने के लिए धर्म स्वयं हमारे आसपास की दुनिया में बहुत व्यस्त हो गया।

यह विश्वदृष्टिकोण, विशेष रूप से, ऑगस्टीन, बोनावेंचर, ड्यून स्कॉट, डेसकार्टेस और जॉन लॉक जैसे ईसाई दार्शनिकों की गतिविधियों के कारण है। बहुत से लोग पश्चिम में ईसाई धर्म की निराशाजनक स्थिति पर ध्यान देते हैं, और अफसोस, किसी सुधार की उम्मीद नहीं है। डगलस लैंगस्टन जैसे आधुनिक लेखक गिल्बर्ट राइल से सहमत हैं कि वह समय दूर नहीं है जब पश्चिमी दर्शन आत्मा के अस्तित्व को नकारना शुरू कर देगा, क्योंकि आत्मा के अस्तित्व का विचार तार्किक रूप से इस विचार से संबंधित है। पुनर्जन्म. उनका मानना ​​है कि आत्मा का इनकार "बस समय की बात है" और इस क्षण के आने के बाद, हमें ज्ञात सभी ईसाई धार्मिक आंदोलनों का अस्तित्व समाप्त हो सकता है।

निष्कर्ष में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यदि ईसाई विचारक फिर से प्लेटोनिक-ऑगस्टियन ईसाई धर्म और ओरिजन की शिक्षाओं में निहित तर्क की ओर नहीं मुड़ते हैं, तो एक दिन वे पाएंगे कि उनका धर्म भौतिकवाद के साथ-साथ चलता है, जो कि हमेशा से रहा है। उत्साहपूर्वक विरोध किया। सचमुच, ईसा मसीह स्वयं ईसाई जैसे धर्म को मान्यता नहीं दे सके।