Vasilija Rozinova biogrāfija. Rozanovs, Vasilijs Vasiļjevičs - biogrāfija. Pārtraukums ar Reliģisko un filozofisko biedrību

Vasilijs Vasiļjevičs Rozanovs krievu domātājs; fenomenāli apdāvināts prozaiķis; stilists; novators, kurš radīja jaunu žanru mākslā un izraisīja spēcīgu imitāciju vilni; literatūras kritiķis; publicists. Viņš atstāja Krievijai savas grāmatas, savas domas un notiekošās diskusijas par sevi vairāk nekā gadsimtu. Rozanova talanta drosme un oriģinalitāte priecē viņa cienītājus un kaitina pretiniekus. Jau 20. gadsimta beigās Andrejs Sinjavskis, pārdomājot Rozanova fenomenu, rakstīja par Vasilija Vasiļjeviča pelnīto novērtējumu no saviem laikabiedriem: “Rozanovs ir gan stingrs teologs, gan bīstams ķeceris, dumpinieks, reliģijas iznīcinātājs. Rozanovs ir gan galējs revolucionārs, gan konservatīvs, gan galēji radikālis. Rozanovs ir gan antisemīts, gan filosemīts. Rozanovs ir gan dievbijīgs kristietis, baznīckungs, gan vienlaikus cīnītājs pret Dievu, kurš uzdrošinājās pacelt balsi pret pašu Kristu. Rozanovs ir gan augsti morāls ģimenes cilvēks, gan korumpants, ciniķis, amorālists. Viņi pat Rozanovā atrada kaut ko perversu, patoloģisku, dēmonisku, mefistofelisku, tumšu... Viņu sauca par krievu zemes un krievu literatūras “mazo dēmonu”” (Andrejs Sinjavskis. Vasilija Vasiļjeviča Rozanova “Kritušās lapas”. M., 1999, 4. lpp.). Līdz šim Rozanovam ir veltīti pētījumu apjomi, un, neskatoties uz to, šis skaitlis joprojām ir pretrunīgs un noslēpumains.

Vasilijs Rozanovs dzimis Vetlugas pilsētā, Kostromas provincē, lielā meža departamenta ierēdņa Vasilija Fedoroviča Rozanova ģimenē. Viņš agri palika bāreņos: viņa tēvs, pēc paša Rozanova teiktā, "niruši no saaukstēšanās, dzenot mežā krāpniekus, kuri cirta mežu". Tas notika 1861. gadā, topošajam rakstniekam vēl nebija piecus gadus vecs. Ģimene, kurā bija astoņi bērni, pārcēlās uz Kostromu, kur tik tikko spēja savilkt galus un dzīvoja nabadzībā. Viņa māte no Šiškinu dižciltīgās ģimenes nomira, kad Rozanovam bija četrpadsmit. “Nav šaubu, ka es būtu pilnībā miris, ja mans vecākais brālis Nikolajs, kurš līdz tam laikam bija beidzis Kazaņas universitāti, nebūtu mani “paņēmis”. Viņš man iedeva visus izglītības līdzekļus un, vārdu sakot, bija tēvs” (Rozanovs V.V. Materiāli biogrāfijai // Krievijas arhīvs. Izdevums 1. M., 1991. P. 249.). Rozanovs mācījās Kostromā (186870), pēc tam Simbirskas ģimnāzijā (187072) un pabeidza ģimnāzijas kursu Ņižņijnovgorodā (187278). Rozanovs slikti mācījās un otro gadu atkārtoja divas reizes; tajā pašā laikā viņš bija “nihilists visādā ziņā” (V.V. Rozanovs: Pro et contra. T. 1. P. 38).

187882. gadā Rozanovs studēja Maskavas Universitātes Vēstures un filoloģijas fakultātē. Būdams 3. kursa students, viņš apprecējās ar A.P. Suslova, kas agrāk bija pazīstama ar ciešajām attiecībām ar F.M. Tomēr Dostojevska laulība izrādījās bezbērnu un ārkārtīgi neveiksmīga. Pēc tam, jo ​​Suslova nevēlējās šķirties, Rozanova otrā laulība tika uzskatīta par nederīgu saskaņā ar baznīcas likumiem, un bērni tika uzskatīti par "ārlaulības". Ģimenes drāma veicināja Rozanova iedziļināšanos laulības sakramenta jautājumos, reliģijas un ģimenes dzīves attiecībās, kas kļuva par viņa darba kodolu.

Pēc universitātes beigšanas Rozanovs strādāja par vēstures un ģeogrāfijas skolotāju Brjanskas proģimnāzijā (t.i., ģimnāzijā ar nepabeigtu kursu, 188187), Jeļeckas ģimnāzijā (188791) un proģimnāzijā Belijas pilsētā Smoļenskas guberņā. (189193). Viņa aizbilstamo vidū bija Mihails Prišvins, taču attiecības, kā saka, neizdevās. Tas ir īpašs stāsts mūsu kultūras vēsturē.

Pēc pārcelšanas uz Jeļecu 1897. gadā Rozanovs apprecējās ar V.D. Butjagina (dzimusi Rudņeva), atraitne no priesteru ģimenes, izceļas ar dziļu reliģiozitāti, pieticību un augstu morāli. Šī laulība (ar slepenām kāzām) bija laimīga un tai bija daudz bērnu, taču fakts, ka tā tika uzskatīta par “civilu”, Rozanovu ļoti aizēnoja, visi viņa mēģinājumi panākt šķiršanos vai laulības atzīšanu par likumīgu bija neveiksmīgi.

1893. gada pavasarī T.I. Valsts kontrolieris un slavenais slavofīlu filantrops Filippovs, kurš savā nodaļā pulcēja veselu loku pareizticīgo rakstnieku, organizēja pedagoģiskā darba ārkārtīgi noslogotā Rozanova pārcelšanu uz Sanktpēterburgu, solot viņam ieņemt ierēdņa amatu Valsts kontrole un nosacījumi iesaistīšanai radošā darbā.

Tomēr, tā kā attiecības ar Filippovu uzreiz neizdevās, Rozanova alga izrādījās ārkārtīgi niecīga, un ģimene burtiski dzīvoja no rokas mutē. Rozanovs bija spiests ne tikai bezgalīgi lasīt statistikas ziņojumus, bet arī pastāvīgi rakstīt presei ārkārtējas vajadzības dēļ.

Rozanova pirmais nozīmīgais radošais panākums bija grāmata “Leģenda par lielo inkvizitoru F.M. Dostojevskis" (1894). Dostojevskis ir Rozanovam garīgi vistuvākais rakstnieks (kritiķi atzīmēja ne tikai acīmredzamo Dostojevska radošo ietekmi uz Rozanovu, bet arī viņa personības līdzību ar Dostojevska varoņiem no “pazemes cilvēka” līdz Fjodoram Karamazovam).

Daudzi šī laika Rozanova raksti nogurdinoša, sasteigta darba peļņas nolūkos izceļas ar nelīdzsvarotību un “ultrakonservatīvo” izteikumu galēju kategoriskumu. Rozanova darbības sākuma posma pabeigšana bija viņa ienākšana laikraksta A.S. personāla sastāvā 1899. Suvorina "Jaunais laiks", kurā viņš sadarbojās līdz tā slēgšanai 1917. gadā, kā arī pārvācās uz jaunu dzīvokli (Špalernaja 39, 4. dz.), kas kļuva par vienu no nozīmīgākajām sudraba laikmeta Pēterburgas inteliģences tikšanās vietām. .

Viņa reliģiskie un filozofiskie uzskati tika atspoguļoti žurnāla “New Way” (1903-04) lappusēs, kur Rozanovs rakstīja regulāru sleju ar saturam atbilstošu nosaukumu “In Your Corner”. Lai gan Rozanovs ieguva slavu kā kristīgā askētisma pretinieks, viņa attieksme pret pareizticību un Baznīcu bija sarežģīta un mainīga, taču nekad vienaldzīga. Arī Rozanovu politiskajiem uzskatiem bija raksturīga nekonsekvence, pat ambivalence.

Pilnīgi īpašu posmu Rozanova daiļradē atklāja viņa grāmata “Solitary” (1912). Ļoti intīmās piezīmes, kas apkopotas šajā grāmatā (tai ir apakšvirsraksts "kā manuskripts"), apvienojumā ar spilgti individuāliem žurnālistikas vērtējumiem, liriskām piezīmēm un filozofiskām pārdomām veido vēl nebijušu domas, fakta un tēla saplūšanu un pārstāv jaunu veidu. literatūra, stāvot uz filozofijas robežas, mākslinieciskā proza ​​(dažkārt arī dzeja) un publicistika. Tajā pašā laikā Rozanovs apzināti šokēja lasītājus ar savas iekšējās pasaules neparasto kailumu. “Tāda grāmata nevar būt,” rakstīja par “Solitary” 3. Gippius (A. Extreme. Writers and Literature // Russian Thought 1912. Nr. 5. P. 2931). Daudzu Rozanova piezīmju dziļā vitalitāte, viņa retā spēja tvert gaistošas ​​domas un pārdzīvojumus un neparasti spilgti konkrētos sajūtu tēlos atveidot garām ejošos mirkļus, autora patiesās emocijas neviļus aizrauj lasītāju. Nav pārsteidzoši, ka presē izsmietā grāmata vēstulēs Rozanovam izraisīja neatkarīgāku radošu personību (M. Gorkija, M. O. Geršenzona u.c.) atzinību.

1913. gadā Rozanovs publicēja otru līdzīgu grāmatu “Nokritušās lapas”. Tieši šīs neparastā žanra grāmatas kopā ar 2. sējumu (“kaste”, kā to sauca Rozanovs) “Nokritušās lapas” (1915) nodrošināja Rozanovam ne tikai publicista un domātāja, bet arī ievērojams rakstnieks un izcils stilists. Neskatoties uz visiem Rozanova izteiksmīgā, oriģinālā stila "nelikumībām", viņš kā vārdu mākslinieks bieži tika novērtēts ar visaugstāko atzinību. Piemēram, N.A. Berdjajevs rakstīja: “Viņa literārā dāvana bija pārsteidzoša, lielākā dāvana krievu prozā” (V.V. Rozanovs: Pro et contra. P. 255).

Līdz ar Februāra revolūcijas iestāšanos, kuru Rozanovs sākotnēji apsveica, Rozanova kā “reakcionārā” “Jaunā laika” darbinieka pozīcija kļuva krasi sarežģīta. 1917. gada augusta beigās Rozanovs ar ģimeni pārcēlās uz Sergiev Posadu, lai ne tikai paslēptos “no acīm”, bet arī rastu garīgo mieru savu tuvāko domātāju lokā, galvenokārt Rozanova drauga tēva Pāvela Florenska lokā.

Taču Oktobra revolūcija un tai sekojošie postījumi un bads izsita Rozanovu no līdzsvara. Spilgtas liecības par Rozanova pieredzi šajā periodā bija periodiski izdotās filmas “Mūsu laika apokalipse” (191718), kas ir unikāla ar savu traģisko sajūtu intensitāti. Rozanovs ar izmisumu un bezcerību pieņem revolucionāras katastrofas neizbēgamību, uzskatot, ka tas ir traģiskais Krievijas vēstures beigas. “Apokalipse” izrādījās reta un nenovērtējama mākslinieciski vēsturiska liecība par aculiecinieku un domātāju, kas aprakts zem sabrukušās impērijas drupām.

Pirms nāves Rozanovs atklāti ubagoja, bija izsalcis un 1918. gada beigās izšķīrās no savas “Apokalipses” lappusēm ar traģisku lūgumu: “Lasītājam, ja viņš ir draugs. Šajā šausmīgajā, apbrīnojamajā gadā no daudziem man pazīstamiem un pilnīgi nezināmiem cilvēkiem, pēc sirds domām, saņēmu palīdzību gan naudā, gan pārtikas produktos. Un es nevaru slēpt, ka bez šādas palīdzības es nebūtu varējis izturēt šo gadu.

Drīz Rozanovs saslima pēc insulta un nomira pēc vairāku nedēļu ciešanām. Viņš tika apbedīts Ģetzemanes Čerņigovas klosterī.

Padomju Krievijā vārds Rozanovs bija izspiests no atmiņas. Un tikai 1999. gada 2000. gados pirmo reizi tika izdotas Rozanova grāmatas žanrā “kritušās lapas”: “Sugarna” (1913), “Plēngais” (191417), “Pēdējās lapas” (191617), kā arī pilna versija. “Mūsu laika apokalipse” (191718) un cenzētā grāmata “Tumšajos reliģiskajos staros” (1909).

Rozanova darbs ietekmēja krievu literatūras attīstību, viņa spēcīgā ietekme ir jūtama grāmatās: Mariengofs "Tas ir jums, pēcnācēji!" un “Četrdesmitgadīga vīrieša piezīmes”; Oļeša “Nav dienas bez rindas”; Katajeva “Kubs”, “Aizmirstības zāle”, “Svētā aka”, daži Astafjeva, Soluhina, Bondareva teksti. No nesen iznākušās Mihaila Bezrodnija “Citāta beigas” Rozanova mantojuma izdevēja Viktora Sukača piezīme “Atmiņas par Rozanovu. Gandrīz nokritušas lapas", Vladimira Tučkova "Rožu dārzs".

Vasilijs Vasiļjevičs Rozanovs (1856-1919), iespējams, ir visievērojamākais rakstnieks krievu domātāju vidū, kurš lieliski pārvalda stilu un zināja vārdu burvību. Viņš neradīja nekādu īpašu filozofisku sistēmu un arī necentās to darīt. Bet Rozanovs kļuva par oriģināla filozofēšanas stila pamatlicēju, ko daži pētnieki sauc filozofiskais impresionisms.

V.V. Rozanovs dzimis Vetlugas pilsētā Kostromas provincē meža departamenta ierēdņa ģimenē. 1861. gadā pēc tēva nāves Rozanovu ģimene pārcēlās uz Kostromu, kur Vasilijs Vasiļjevičs 1868.-1870. mācījies ģimnāzijā. Pēc mātes nāves (1870) Rozanovs dzīvoja un mācījās Simbirskas (1870-1872) un Ņižņijnovgorodas (1872-1878) ģimnāzijās. Pēc Ņižņijnovgorodas ģimnāzijas absolvēšanas viņš iestājās Maskavas universitātes Vēstures un filoloģijas fakultātē. Pēc tam, kad Rozanovs pabeidza studijas universitātē, viņš strādāja par skolotāju provinces ģimnāzijās.

1886. gadā tika publicēts pirmais V. V. filozofiskais darbs. Rozanovs "Par izpratni. Pieredze zinātnes kā neatņemamu zināšanu būtības, robežu un iekšējās struktūras izpētē." Šis klasiskā stilā rakstītais darbs palika pilnīgi nepamanīts.

1893. gadā Rozanovs ar ģimeni pārcēlās uz Sanktpēterburgu, kur Vasilijs Vasiļjevičs iestājās valsts dienestā akcīzes departamentā. 90. gados Rozanovs rakstīja daudzus rakstus un publicēja centrālajos laikrakstos. 1899. gadā slavenais izdevējs A.S. Suvorins uzaicināja Rozanovu strādāt laikrakstā “Novoe Vremya”. Vasilijs Vasiļjevičs pieņēma šo piedāvājumu, atstāja valsts dienestu un no tā laika līdz savu dienu beigām pilnībā veltīja sevi literārajai darbībai. Papildus dienestam "Jaunajā laikā" viņš publicējās dažādās, bieži vien pretrunīgās publikācijās - žurnālos "Filozofijas un psiholoģijas jautājumi", "Krievu vēstnesis", "Krievu apskats", "Krievu darbs", "Jaunais". Ceļš", "Mākslas pasaule", "Svari", "Zelta vilna", laikrakstos - "Krievu vārds", "Birzhevye Vedomosti", "Pilsonis", "Zemščina" utt.

Papildus darbam laikrakstos un žurnālos Rozanovs aktīvi piedalās literārajā un filozofiskajā dzīvē. Viņš bija viens no Reliģisko un filozofisko asambleju dibinātājiem (1901-1903), kas 1907. gadā tika pārveidots par Sanktpēterburgas Reliģisko un filozofisko biedrību.

Kā rakstnieks un filozofs Rozanovs bija ļoti auglīgs. 20. gadsimta sākumā viņš gandrīz katru gadu izdeva vienu vai pat trīs grāmatas, kas veltītas dažādām literārām un filozofiskām problēmām, kā arī sabiedriski politiskās dzīves jautājumiem. Ne velti īsi pirms nāves viņš grasījās izdot savu darbu kolekciju 50 sējumu apjomā. Filozofiski nozīmīgākie darbi V.V. Rozanova - “Lielā inkvizitora F.M. Dostojevska leģenda”, “Pie baznīcas mūriem” (2 sējumos), “Vientuļnieks”, “Kritušās lapas” (pirmā un otrā kaste), “Gaisa”, “Sugarna” .

Daudzi darbi V.V. Rozanovs izraisīja pretrunīgas reakcijas. Tādējādi par grāmatas “Krievu baznīca” izdošanu viņš tika saukts pie kriminālatbildības. 1910. gadā grāmatu "In Dark Religious Rays" iznīcināja cenzūra. 1912. gadā cenzūra sagrāba grāmatu “Vientuļnieks”. 1913. gada rudenī V.V. Rozanovs labējās domes deputātu laikrakstā "Zemščina" publicēja vairākus rakstus, kuros Rozanovs izteicās, atbalstot M. Beiļam izvirzītās apsūdzības slavenajā prāvā. 1914. gadā par šiem rakstiem Rozanovs pēc D. Merežkovska un A.V. iniciatīvas. Kartaševs tika izslēgts no Reliģiskās un filozofiskās biedrības, neskatoties uz to, ka viņa nostāja guva atbalstu daudzu sabiedrisko darbinieku vidū.

1917. gada vasarā Rozanovs ar ģimeni pārcēlās uz Sergiev Posadu, kur radīja savu pēdējo nozīmīgo darbu “Mūsu laika apokalipse”, kurā izteica rūgtās domas par Krievijas un tās kultūras nāvi revolūcijas liesmās. . 1918. gadā Vasilijs Vasiļjevičs vairākkārt, bet neveiksmīgi, mēģināja iegūt darbu un atrast jebkādus iztikas līdzekļus. 1918. gada novembrī viņam bija apopleksija. 1919. gada 23. janvāris (5. februāris). V.V. Rozanovs nomira no spēku izsīkuma. Aiziešanas lūgšanu pār viņu nolasīja viņa draugs, krievu filozofs un priesteris tēvs Pāvels Florenskis. 25. janvārī V.V. Rozanovs tika apbedīts blakus K.N kapam. Ļeontjevs Čerņigovas klostera kapsētā netālu no Trīsvienības-Sergija Lavras. 1923. gadā kapsēta tika izpostīta, Ļeontjevam sadauzīts melnā granīta piemineklis, nodedzināts krusts uz Rozanova kapa... Mūsdienās šajā vietā ir atjaunoti Ļeontjeva un Rozanova kapakmeņi.

Ir ārkārtīgi grūti sniegt īsu Vasilija Vasiļjeviča Rozanova pasaules uzskatu aprakstu. Un šeit nav runa par radošā mantojuma plašumu vai Vasilija Vasiļjeviča prātojumu neskaidrību, bet tieši otrādi - viņa darbu šķietamo vienkāršību, zināmu pamatotību. Taču, uzmanīgi izlasot viņa darbus, pēkšņi atklājas neparasts dziļums, katras rindas, katra vārda neparastā nozīme, kas nāk no šī krievu domātāja pildspalvas.

Kā filozofs V.V. Rozanovs neapšaubāmi parādās kā reliģisks domātājs, jo visi viņa darbi noteikti bija saistīti ar tēmu par Dieva iemiesošanos pasaulē un cilvēkā. Bet Rozanova filozofiskās metodes pamatā ir nevis sistemātiska analīze, nevis pozitīvs vai kritisks filozofisko uzskatu izklāsts, bet gan personīgā pieredze, personiskas šaubas, citiem vārdiem sakot, sajūtu filozofija, tas pats filozofiskais impresionisms. Savu metodi viņš reiz aprakstīja šādi: "Un es vienmēr rakstīju viens pats, būtībā sev. Pat tad, kad rakstīju negodprātīgi, šķita, ka es to iemetu bezdibenī, "un būs smiekli", kaut kur tālu zem zemes, bet visapkārt neviena. šeit". Citā vietā viņš atzīmēja: "Patiesībā mēs labi zinām - tikai sevi. Par visu pārējo - mēs uzminējam, mēs jautājam. Bet, ja vienīgā "atklātā realitāte" ir "es", tad, acīmredzot, runājiet par "es" ( ja jūs varat un varat)". Tādējādi V. V. filozofisko pārdomu priekšmets un objekts Rozanova - pats. Šī subjektīvā, eksistenciālā un impresionistiskā pieeja pasaules filozofiskajai izpratnei tā vai citādi izpaudās visos V.V. darbos. Rozanova.

Protams, šāda personiska pieeja radīja zināmu vēsturisku pesimismu, ko krievu domātājs izteica šādi: "Cilvēks neveido vēsturi, viņš tajā dzīvo, klīst bez jebkādām zināšanām - par ko, uz ko." Šī atklātā atzīšana par personīgās pasaules uztveres ierobežojumiem arī izskaidro faktu, ka Rozanova filozofiskie uzskati bija mainīgi. Turklāt dažreiz šī mainīgums viņu pārsteidza. Piemēram, Rozanovs savas diezgan pretrunīgās domas par Baznīcu raksturoja šādi: "Visu savu dzīvi veltīt tam, lai iznīcinātu to vienīgo, ko mīlu pasaulē - vai kādam ir bijis bēdīgāks liktenis?"

Patiesībā, būdams reliģisks domātājs, Rozanovs šaubījās par kristietības un baznīcas spēku. Savas darbības sākumposmā viņš darbojas kā kristiešu apoloģēts un īpašu lomu kristietībā piešķir pareizticībai pretstatā Rietumu kristietībai: “Neviens vēl nav sapratis kristietības dziļumus, un tas ir uzdevums, ko Rietumi pat nav sapņojuši, iespējams, tas ir oriģināls krievu ģēnijs,” rakstīja V.V. Rozanovs grāmatā “Neskaidro un neatrisināto pasaulē” (1901). Taču vēlāk Rozanova personiskās šaubas noved pie cita viedokļa: vispirms viņš sāk kritizēt Baznīcu un pēc tam pašu kristietību.

Kritikas iemesls bija nepareizā, pēc Rozanova domām, kristietības dzimuma, ģimenes un cilvēces turpināšanas problēmas uztvere. "Nekas no Kristus esamības netiek uzskatīts par tik lielu un pastāvīgu simbolu kā nāve. Kļūt kā relikvijām, pārstāt dzīvot, kustēties, vispār elpot - tas ir vispārējais un lielais Baznīcas ideāls," viņš rakstīja grāmatā " Blakus baznīcas mūriem.” Un citos darbos ir izkaisīti šādi apgalvojumi: “Baznīca nejūtas pret bērniem”; “No evaņģēlija teksta dabiski izriet tikai klosteris”; “Mums visapkārt ir būtībā ledus kristīgās civilizācijas skats”; Kristus ir “noslēpumainā ēna, kas visiem graudiem atnesa novājēšanu”; Kristietība “ir bezspēcīga sakārtot cilvēka dzīvi”.

Bet ir svarīgi atcerēties, ka Rozanovs, neskatoties uz visu savu kritisko attieksmi, nenoliedza kristietību kā tādu. Drīzāk viņš uzdeva jautājumus Kristiana domām, uz kuriem bija jāatbild. Galu galā viņu kā reliģiozu cilvēku mocīja neatbilstība starp oficiālo kristīgo doktrīnu un mūsdienu dzīves problēmām. Un Rozanovs centās šos sāpīgos punktus parādīt, atklāt, lai atdzīvinātu kristīgo mācību, dotu tai jaunu impulsu un ienestu cilvēka garīgajā esamībā tieši kā glābjošu mācību. Tāpēc principā Rozanova kritika pret Baznīcu un kristietību ir vērtējama kā pozitīva, kuras mērķis ir stiprināt kristīgās doktrīnas lomu mūsdienu sabiedrības dzīvē. Un viņš cieta no tā, ka, lai sasniegtu šo mērķi, viņam bija jāiet kritikas ceļš. Galu galā viņš nepavisam nejauši teica iepriekš citēto frāzi: "Visu savu dzīvi veltīt vienīgā, ko mīlu pasaulē, iznīcināšanai - vai kādam ir bijis skumjāks liktenis?"

Pats Rozanovs bezgalīgi mīlēja dzīvi visās tās izpausmēs. Dzīvības simbols un zīme viņam bija ģimenes un dzimuma problēmas: “Galu galā mani raksti nav sajaukti ar ūdeni un pat ne ar cilvēka asinīm, bet ar cilvēka sēklu,” viņš rakstīja grāmatā “Solitary”. Dzimumam, pēc Rozanova domām, ir “radoša” funkcija. Turklāt dzimums, pēc Rozanova domām, “ir mūsu dvēsele”, un cilvēks kopumā ir “dzimuma transformācija”. Tādējādi sekss ir fiziskais esības pamats, noslēpumaini saistīts ar visu dabu. Taču sekss ir arī metafiziska kategorija, jo “sekss pārsniedz dabas robežas, tas ir nedabisks un pārdabisks”. Tajā pašā laikā, kā atzīmē Rozanovs, “grīda nemaz nav ķermenis, ķermenis griežas ap to un no tā...” Bet grīda ir garīga, tāpat kā viss cilvēka ķermenis, visas ķermeņa īpašības: “Tur ir nav grauds mūsos, nags, mati, asins lāse, kam pašam par sevi nebūtu garīga principa." Līdz ar to dzimums ir noslēpumaina dievišķa dāvana, kuras metafizika un misticisms cilvēkam jāsaprot kā viens no lielākajiem eksistences noslēpumiem. Tāpēc Rozanovs rakstīja, ka "dzimuma saikne ar Dievu ir lielāka nekā prāta saikne ar Dievu, pat par sirdsapziņas saikni ar Dievu".

Tātad, V.V. Rozanovs krievu filozofēšanā ieviesa jaunu metodoloģiju un jaunas problēmas. Bet turklāt Rozanova lielie nopelni ir tajā, ka viņš radīja jaunu filozofēšanas stilu. Fakts ir tāds, ka Rozanova personiskā pieeja filozofiskiem jautājumiem ir kontrindicēta, jo tā ir sistemātiska un konceptuāla. Pats Rozanovs iekšēji to ļoti juta, un no grāmatas uz grāmatu viņš arvien vairāk attālinājās no tradicionālā pasniegšanas stila - viņa darbus sāk piepildīt ar korespondentu vēstulēm, kuras Rozanovs pavada ar savām piezīmēm vai komentāriem. Pamazām Rozanova grāmatas pārtop dzīvos dialogos. Bet arī šī forma Rozanovu ar laiku pārstāj apmierināt. Un viņš atrod pilnīgi jaunu formu, kāda agrāk nebija bijusi krievu filozofiskajā domā. Šādā stilā tika uzrakstīta slavenā filozofiskā triloģija - “Solitary” un divas kastes ar “kritušajām lapām”, un pēc tam grāmatas “Gaisa”, “Sugarna” un “Mūsu laika apokalipse”.

Rozanova stils pārstāv gan jaunu literatūras žanru, gan jaunu filozofēšanas metodi. Šī stila kodols bija “ziņkārīgs ieskatīšanās” cilvēka dabā. Rozanovs pauda interesi par cilvēka personību, tās būtībā, nevis par lielu cilvēku biogrāfiju izpēti, nevis abstraktu spriešanu, kā tas bieži notiek, bet gan konkrēta cilvēka - mājinieka, literāra - konkrētās eksistences izpratnē. draugs un visbeidzot pats. Tāpēc viņa filozofija it kā izšķīst dzīves sīkumos, un pašas šīs mazās lietas iegūst filozofisku skanējumu. Nav brīnums, ka viņš reiz rakstīja: “Es ieviesu literatūrā vissīkāko, īslaicīgāko, neredzamāko dvēseles kustību, ikdienas zirnekļtīklus... Man ir kaut kāds fetišisms pret sīkumiem. “Sīkumi” ir mani “dievi. ” Un es vienmēr spēlējos ar viņiem katru dienu "Un kad viņu nav: tuksnesis. Un es no tā baidos."

Rozanova jaunā stila pamatā ir ikdienas dienasgrāmatas ieraksti. Šīs, no pirmā acu uzmetiena, šķietami izkaisītās un nesaistītās skices, atsevišķu domu un sarunu ieraksti, izrādījās iekšēji vienoti, kuriem piemīt apbrīnojama integritāte. Un tas, kas viņus vienoja, bija ne tik daudz veiksmīga kompozīcija, cik paša Vasilija Vasiļjeviča personība, katru dienu, katru stundu, intensīvi pārdomājot eksistences problēmas.

Turklāt Rozanovs cenšas izvairīties no savas domas sagrozīšanas un tāpēc cenšas to notvert pašā sākumā, dzimšanas brīdī. Tāpēc Rozanova filozofiskie darbi, kas veidoti jaunā stilā, bieži atgādina aptuvenus melnrakstus, rakstītus tikai viņam pašam ar pastāvīgiem saīsinājumiem, izlaidumiem, iekavām, pēdiņām un slīprakstu. Bet tajā pašā laikā katrs fragments jau ir tverts domas mirklis, un līdz ar to secinājums, domāšanas rezultāts sakrīt ar pašu domāšanas procesu. Līdz ar to katrs atsevišķs aforisms, katra atsevišķi ierakstītā doma atspoguļo nevis “kā es domāju”, bet gan “kā es tikko domāju”. Un šis Rozanova piezīmju tūlītējums, īslaicīgums ir autora lielākais atradums, kas ļauj ieraudzīt V. V. filozofiskās pārdomas mūsdienās. Rozanovs savā, tā teikt, visspilgtākajā formā.

Kopumā V. V. filozofijas galvenā vērtība Rozanovas darbs nav saistīts ar atsevišķu problēmu un problēmu risināšanu, bet gan par daudzu problēmu izvirzīšanu un jaunu pieeju izstrādi šo problēmu risināšanai.

Vasilijs Vasiļjevičs Rozanovs(20. aprīlis (2. maijs), Vetluga, Kostromas guberņa, Krievijas impērija - 5. februāris, Sergijevs Posads, Padomju Krievija) - krievu reliģijas filozofs, literatūras kritiķis un publicists. Pirmais reliģiskais tulkotājs (daļai) Aristoteļa metafizikas krievu valodā.

Biogrāfija

Vasilijs Rozanovs dzimis Vetlugas pilsētā Kostromas provincē meža departamenta ierēdņa Vasilija Fedoroviča Rozanova (1822-1861) lielajā ģimenē. Viņš agri zaudēja vecākus, un viņu audzināja vecākais brālis Nikolajs (1847-1894). 1870. gadā viņš kopā ar brāļiem pārcēlās uz Simbirsku, kur brālis mācīja ģimnāzijā. Rozanovs atgādināja:

Nav šaubu, ka es būtu pilnībā miris, ja mani nebūtu “paņēmis” mans vecākais brālis Nikolajs, kurš līdz tam laikam bija beidzis Kazaņas universitāti. Viņš man deva visus izglītības līdzekļus un, vārdu sakot, bija tēvs.

Filozofa domstarpības ar skolu izglītības organizēšanu Krievijā ir izteiktas rakstos “Apgaismības krēsla” () un “Aforismi un novērojumi” (). Līdzjūtīgos toņos viņš aprakstīja fermentāciju 1907. gada Krievijas revolūcijas laikā grāmatā “Kad varas iestādes aizgāja” (). Krājumi “Reliģija un kultūra” () un “Daba un vēsture” () bija Rozanova mēģinājumi rast risinājumu sociālām un ideoloģiskām problēmām baznīcas reliģiozitātē. Tomēr viņa attieksme pret pareizticīgo baznīcu (“Pie baznīcas mūriem”, 1.-2. sēj.) joprojām bija pretrunīga. Grāmata “Ģimenes jautājums Krievijā” (sēj. 1-2,) ir veltīta jautājumiem par baznīcas attieksmi pret ģimenes jautājumiem un seksuālajām attiecībām. Darbos “Tumša seja. Kristietības metafizika" () un "Mēness gaismas cilvēki" (1911) Rozanovs beidzot novirzās no kristietības dzimumu jautājumos (vienlaikus pretstatīdams Veco Derību kā miesas dzīves apliecinājumu Jaunajai).

Rozanova raksti par Beiļa lietu izraisīja konfliktu ar Reliģiski-filozofisko biedrību, kuras biedrs bija filozofs. Reliģiskā un filozofiskā biedrība, kas Beiļa prāvu atzina par “apvainojumu visai krievu tautai”, aicināja Rozanovu izstāties no tās biedra, ko viņš drīz arī izdarīja.

Vēlākās grāmatas “Solitary” (), “Mirtalis” () un “Kritušās lapas” (1.-2.daļa, -) ir izkaisītu eseistisko skiču, paviršu prātojumu, dienasgrāmatu ierakstu, iekšējo dialogu krājums, ko vieno noskaņojums. Pastāv uzskats, ka šajā laikā filozofs piedzīvoja dziļu garīgu krīzi, kas neatrisināja bezierunu kristīgo dogmu pieņemšanu, uz kuru Rozanovs veltīgi tiecas; ievērojot šo uzskatu, par Rozanova domas rezultātu var uzskatīt pesimismu un “eksistenciālu” subjektīvo ideālismu S. Kērkegora garā (to izceļas ar individualitātes kultu, kas izpaužas dzimtes elementā). Ievērojot šo pesimismu, skicēs “Mūsu laika apokalipse” (1.-10. numurs, no 1917. gada novembra līdz 1918. gada oktobrim) Rozanovs ar izmisumu un bezcerību pieņem revolucionāras katastrofas neizbēgamību, uzskatot, ka tas ir traģiskais krievu valodas gals. vēsture.

Rozanova uzskati un darbi izraisīja gan revolucionāro marksistu, gan krievu inteliģences liberālās nometnes kritiku.

Simbirska bija Rozanova “garīgā” dzimtene. Savu pusaudža dzīvi šeit viņš aprakstīja spilgti, lieliski atceroties notikumus un smalkākās dvēseles kustības. Rozanova biogrāfija balstās uz trim pamatiem. Tās ir trīs viņa dzimtenes: “fiziskā” (Kostroma), “garīgā” (Simbirska) un vēlāk “morālā” (Elets). Rozanovs literatūrā ienāca kā jau izveidojusies personība. Viņa vairāk nekā trīsdesmit gadus ilgais ceļojums literatūrā (-) bija nepārtraukta un pakāpeniska talanta atraisīšana un ģēnija apzināšana. Rozanovs mainīja tēmas, pat mainīja problemātisko, bet radītāja personība palika neskarta.

Viņa dzīves apstākļi (un tie nebija vieglāki par viņa slavenā Volgas tautieša Maksima Gorkija), nihilistiskā audzināšana un kaislīgā jauneklīgā tieksme pēc valsts dienesta sagatavoja Rozanovu demokrātiska līdera ceļam. Viņš varētu kļūt par vienu no sociālā protesta runātājiem. Tomēr jaunības “revolūcija” radikāli mainīja viņa biogrāfiju, un Rozanovs savu vēsturisko seju atrada citās garīgās jomās. Rozanovs kļūst par komentētāju. Izņemot dažas grāmatas (“Vientuļnieks”, “Nokritušās lapas”, “Mūsu laika apokalipse”), Rozanova milzīgais mantojums, kā likums, tika uzrakstīts saistībā ar dažām parādībām vai notikumiem.

Pētnieki atzīmē Rozanova egocentrismu. Pirmie Rozanova “kritušo lapu” grāmatu izdevumi - “Solitary” un pēc tam “Kritušās lapas”, kas drīz vien kļuva par krievu literatūras zelta fonda daļu, tika uzņemti ar neizpratni un neizpratni. Neviena pozitīva atsauksme presē, izņemot niknu atraidījumu cilvēkam, kurš uz drukātas grāmatas lappusēm paziņoja: "Es vēl neesmu tik nelietis, lai domātu par morāli."

Rozanovs ir viens no krievu rakstniekiem, kurš ar prieku pazina lasītāju mīlestību un viņu nelokāmo uzticību. Par to liecina īpaši iejūtīgo “Solitary” lasītāju recenzijas, kaut arī tās izteiktas cieši, vēstulēs. Kā piemēru var minēt ietilpīgo M. O. Geršenzona recenziju: “Apbrīnojamais Vasilijs Vasiļjevič, pirms trim stundām es saņēmu jūsu grāmatu un tagad esmu to izlasījis. Pasaulē nav otra tāda - lai sirds acu priekšā trīc bez čaumalas, un zilbe tā pati, nevis aptveroša, bet it kā neesoša, lai tajā viss būtu redzams, kā skaidrā. ūdens. Šī ir jūsu visnepieciešamākā grāmata, jo, cik vien jūs esat vienīgā, jūs tajā pilnībā izteicāties, kā arī tāpēc, ka tā ir visu jūsu rakstu un dzīves atslēga. Bezdibenis un nelikumība ir tas, kas tajā atrodas; Tas ir pat nesaprotami, kā tev vispār izdevās izvairīties no sistēmu un shēmu uzvilkšanas, bija senā drosme palikt tikpat izsalkušam, kādu dzemdēja tava māte - un kā tev pietika drosmes 20. gadsimtā, kur visi staigā ģērbušies. sistēma, konsekventi, kā pierādījumu, skaļi un publiski pastāstiet savu kailumu. Protams, būtībā visi ir kaili, bet daļēji paši to nezina un katrā ziņā ārēji piesedzas. Jā, bez tā nebūtu iespējams dzīvot; ja visi gribētu dzīvot kā ir, tad dzīves nebūtu. Bet tu neesi tāds kā visi, tev tiešām ir tiesības būt pilnīgi pašam; Es to zināju jau pirms šīs grāmatas, un tāpēc es nekad neesmu jūs mērījis pēc morāles vai konsekvences mērauklas, un tāpēc "piedodošs", ja es varu teikt šo vārdu šeit, es vienkārši neuzskaitīju jums jūsu rakstus, kas man bija slikti. : elementi, un elementu likums ir nelikumība.” .

Filozofija

Interesanta ir viena no Rozanova filozofijas interpretācijām, proti, kā “maza reliģioza cilvēka” filozofija. Viņa pētījuma priekšmets ir “mazā reliģioza cilvēka” vienatnē ar reliģiju peripetijas, tik daudz materiālu, kas liecina par ticības jautājumu nopietnību un sarežģītību. Viņa laikmeta reliģiskās dzīves milzīgie uzdevumi Rozanovam ir tikai daļēji saistīti ar Baznīcu. Baznīcu nevar kritiski vērtēt. Cilvēks paliek viens pats ar sevi, apejot institūcijas un institūcijas, kas vieno cilvēkus un dod tiem kopīgus uzdevumus. Kad jautājums tiek uzdots šādā veidā, problēma rodas pati no sevis, bez domātāja papildu līdzdalības. Reliģija pēc definīcijas ir asociācija, pulcēšanās kopā utt. Tomēr jēdziens “individuāla reliģija” rada pretrunas. Taču, ja to interpretē tā, ka savas individualitātes ietvaros reliģiozs cilvēks meklē savu veidu, kā savienoties un apvienoties ar citiem, tad viss nostājas savās vietās, viss iegūst jēgu un pētniecības potenciālu. To izmanto V. Rozanovs.

Žurnālistika

Pētnieki atzīmē neparastu Rozanova darbu žanru, kas izvairās no stingras definīcijas, bet ir stingri iekļauts viņa žurnālistiskajā darbībā, kas paredz pastāvīgu, tikpat tūlītēju un vienlaikus izteiksmīgu reakciju uz dienas tēmu, un ir vērsta uz Rozanova darbu. Dostojevska uzziņu grāmata “Rakstnieka dienasgrāmata”. Publicētajos darbos “Solitary” (), “Mirtalis” (), “Fallen Leaves” (1. aile - ; 2. aile - ) un piedāvātajos krājumos “Sugarnā”, “Pēc Saharnas”, “Gaismas” un “Pēdējās lapas” autore cenšas atveidot “izpratnes” procesu visā tā intriģējošajā un sarežģītajā detaļā un mutvārdu runas dzīvīgajās sejas izteiksmēs - procesu, kas saplūst ar ikdienas dzīvi un veicina garīgo pašnoteikšanos. Šis žanrs izrādījās vispiemērotākais Rozanova domai, kas vienmēr tiecās kļūt par pieredzi; un viņa pēdējais darbs, mēģinājums izprast un tādējādi kaut kā humanizēt Krievijas vēstures revolucionāro sabrukumu un tās universālo rezonansi, ieguva pārbaudītu žanrisko formu. Viņa “Mūsu laika apokalipse” boļševistiskajā Krievijā no novembra līdz oktobrim tika izdota neticamā divtūkstoš izdevumā (desmit numuri).

Reliģija Rozanova darbos

Rozanovs par sevi rakstīja: "Es piederu pie tās "mūžīgās sevis skaidrojošās" šķirnes, kas kritikā ir kā zivs uz zemes un pat pannā. Un viņš atzina: “Neatkarīgi no tā, ko es darīju, neatkarīgi no tā, ko es teicu vai rakstīju, tieši vai īpaši netieši, es runāju un domāju, patiesībā, tikai par Dievu: tāpēc Viņš okupēja mani visu, bez jebkādiem pārpalikumiem, kamēr plkst. tajā pašā laikā kaut kā atstājot manu domu brīvu un enerģisku saistībā ar citām tēmām. Tā Rozanovs runāja par sevi, neaizmirstot Dievu.

Rozanovs uzskatīja, ka visas pārējās reliģijas ir kļuvušas individuālas, bet kristietība – personiska. Katra cilvēka uzdevums kļuva izvēlēties, tas ir, izmantot brīvību, bet ne ticību kvalitātes sajūtai un grēksūdzei - šis jautājums tika atrisināts pirms 2000 gadiem, bet gan cilvēka sakņošanās kopīgā izpratnē. ticība. Rozanovs ir pārliecināts, ka šis baznīcas veidošanas process nevar notikt mehāniski, pasīvi pieņemot svētās kristības sakramentu. Ir jābūt aktīvai ticībai, ir jābūt ticības darbiem, un te dzimst pārliecība, ka cilvēkam nav jāsamierinās ar to, ka viņš kaut ko nesaprot reālajā dzīves procesā, ka viss, kas skar viņa dzīvi. iegūst reliģiozitātes kvalitāti. Pēc Rozanova domām, attieksmi pret Dievu un Baznīcu nosaka sirdsapziņa. Sirdsapziņa cilvēkā izšķir subjektīvo un objektīvo, individuālo un personīgo, būtisko, galveno un sekundāro. Viņš raksta: “Strīdā par sirdsapziņu ir jānošķir divas puses: 1) tās attiecības ar Dievu; 2) viņas attiecības ar Baznīcu. Dievs saskaņā ar kristīgo mācību ir personisks bezgalīgs gars. Katrs no pirmā acu uzmetiena sapratīs, ka attieksme pret Seju ir nedaudz savādāka nekā pret lietu kārtību, pret lietu sistēmu. Neviens neapšaubāmi nepateiks, ka Baznīca ir personiska: gluži pretēji, cilvēks tajā, piemēram. katrs hierarhs dziļi pakļaujas kādai novēlētai un vispārējai kārtībai.

Dzimuma tēma

Centrālā filozofiskā tēma nobriedušā Rozanova darbā bija viņa dzimtes metafizika. Vienā no savām vēstulēm viņš formulē savu izpratni par dzimumu: “Seks cilvēkā nav orgāns vai funkcija, nevis gaļa vai fizioloģija - bet gan radošs cilvēks... Prātam tas nav ne definējams, ne saprotams: bet tas pastāv, un viss, kas pastāv, nāk no tā. un no Viņa." Dzimuma neizprotamība nekādā gadījumā nenozīmē, ka tā ir nereāla. Gluži pretēji, sekss, pēc Rozanova domām, ir visīstākā lieta šajā pasaulē un paliek neatrisināms noslēpums tādā pašā mērā, kādā saprātam nav pieejama pati eksistences jēga. "Ikviens instinktīvi jūt, ka esības mīkla patiesībā ir piedzimšanas mīkla, tas ir, ka tā ir piedzimšanas mīkla." Rozanova metafizikā cilvēks, kas ir vienots savā garīgajā un fiziskajā dzīvē, ir saistīts ar Logosu, taču šī saikne nenotiek universālā saprāta gaismā, bet gan cilvēka eksistences intīmākajā, “nakts” sfērā: sfērā. par seksuālo mīlestību.

Ebreju tēma Rozanova darbos

Vasilija Rozanova daiļradē ebreju tēma ieņēma nozīmīgu vietu. Tas bija saistīts ar Rozanova pasaules uzskatu pamatiem - mistisku panseksuālismu, seksa dzīvinošā spēka reliģisku pielūgšanu un laulības un dzemdību svētuma apliecinājumu. Noliedzot kristīgo askētismu, klosteri un celibātu, Rozanovs Vecajā Derībā atrada dzimuma, ģimenes, ieņemšanas un dzimšanas reliģisko svētumu. Bet viņa pretkristīgo sacelšanos pazemoja viņa organiskais konservatīvisms, sirsnīga mīlestība pret krievu “ikdienas grēksūdzi”, pareizticīgo garīdznieku ģimenes tikumiem, tradīciju svētītajām Krievijas valstiskuma formām. Šeit radās Rozanova atklātā antisemītisma elementi, kas tik ļoti mulsināja un sašutināja daudzus viņa laikabiedrus.

Saskaņā ar Electronic Jewish Encyclopedia, Rozanova izteikumiem dažkārt bija klaji antisemītisks raksturs. Tādējādi Rozanova esejā “Ebreju slepenā rakstīšana” () ir šāds fragments:

“Paskatieties uz viņa gaitu: ebrejs iet pa ielu, saliekts, vecs, netīrs. Lapserdak, sānu slēdzenes; atšķirībā no jebkura cita pasaulē! Neviens negrib viņam paspiest roku. “Tas smaržo pēc ķiplokiem”, un ne tikai ķiplokiem. Šķidrums parasti "slikti smaržo". Kaut kāda universāla “nepieklājīga vieta”... Viņš iet ar kaut kādu netiešu, nevis atklātu gaitu... Gļēvulis, bailīgs... Kristietis pieskata viņu un izsprāgst no viņa: - Uh, pretīgi, un kāpēc es nevaru bez tevis? Visā pasaulē: "Kāpēc es nevaru tikt galā?"

Taču, vērtējot Rozanova uzskatus, jāņem vērā gan viņa apzinātā pievilkšanās galējībām, gan raksturīgā domāšanas ambivalence. Viņam izdevās būt pazīstamam gan kā jūdeofīls, gan kā jūdeofobs.

Pats Rozanovs savos darbos noliedz antisemītismu. Vēstulē M. O. Geršenzonam viņš raksta: “Es, tēvs, necieš no antisemītisma... Kas attiecas uz ebrejiem, tad... es kaut kā un nez kāpēc esmu “ebrejs sānslēgtā” gan fizioloģiski ( gandrīz seksuāli), un es to mīlu mākslinieciski, un, slepeni, sabiedrībā es vienmēr viņus izspiegoju un apbrīnoju.

Savā pēdējā grāmatā “Mūsu laika apokalipse” Rozanovs, paužot savu attieksmi pret ebrejiem, norādīja:

Viena “Domostroy” ideja, Domo ēka, jau ir lieliska, svēta. ... Neapšaubāmi, vislielāko “Domostroju” Mozus devis “Exodus”, “Deuteronomy” utt. un turpināja Talmudā un pēc tam faktiski izteica un pārtulkoja dzīvē Kahalā. ...

Un ebreji, kas pēc Kristus iekrita tik briesmīgā vientulībā ar visas pasaules naidīgumu pret viņiem, sāka dzīvot kā “kahal”. "Mums vienīgais glābiņš." ...

“Izraēļa soģu grāmata” ar Ruti, ar Ījabu, brīva, nepiespiesta, man vienmēr šķita augstākais cilvēka dzīves veids. Viņa ir neizmērojami augstāka un laimīgāka par karaļvalstīm. ...

Tātad “nabaga vīrs” mīl savu “geto”, viņš tajā sasildās, ar to aizsargājas, un tas katrā ziņā ir augstāks par Sokratu un Spinozu. Jo tas ir svētāks par Sokratu un Spinozu. Dievs šeit dzīvo. Ligzdā. Jo ligzda ir tik svēta, ka Dievs pats to meklē. Es nestrīdos: ir Visuma Dievs. Bet kaut kā man labāk patīk “God of the Nest”.

Un tāpēc es domāju - ebrejiem ir taisnība par visu. Viņiem ir taisnība pret Eiropu, civilizāciju un civilizācijām. Eiropas civilizācija ir pārāk tālu izpletusies gar perifēriju, iekšēji ir piepildīta ar tukšumu, kļuvusi patiesi “tukša” un līdz ar to mirst. ... Dzīvojiet, ebreji. Es tevi svētīju visā, tāpat kā bija atkrišanas laiks (nelaimīgais Beiļa laiks), kad es tevi nolādēju visā. Patiesībā, protams, tevī ir pasaules vēstures “cimes”: tas ir, ir tāds pasaules “grauds”, ko “mēs vien esam saglabājuši”. Dzīvojiet pēc tā. Un es ticu, ka “caur viņiem visas tautas tiks svētītas”. – Es nemaz neticu ebreju naidīgumam pret visām tautām. Tumsā, naktī mēs nezinām - es bieži novēroju ebreju apbrīnojamo, dedzīgo mīlestību pret krievu tautu un krievu zemi.

Lai svētīts jūds.

Lai svētīts arī krievs.

Piezīmes

Esejas

• Literārās esejas. - Sanktpēterburga, 1899. gads.
• Neskaidra un neatrisināta pasaulē. - Sanktpēterburga, 1901. gads.
• Dekadenti. - Sanktpēterburga, 1904. gads.
• Itāļu iespaidi. - Sanktpēterburga, 1909. gads.
• Mēness gaismas cilvēki: kristietības metafizika. - Sanktpēterburga, 1911. gads.
• Starp māksliniekiem. - Sanktpēterburga, 1914. gads.
• 1914. gada karš un krievu atmoda, 2. izd. - 1915. lpp.
• Kritušās lapas: 2. lodziņš. - 1915. lpp.
• No pēdējām lapām. Krievu literatūras apokaliptisms // “Grāmatu stūrītis”. - 1918. - 5.nr.
• Izlase. - Ņujorka, 1956. gads.
• K. Čukovskis. Nākamās demokrātijas dzeja. Volts Vitmens
• V. V. Rozanovs. Divas V.V.Rozanova vēstules ebreju tautai. Piezīmes par ebreju vēsturi (Nr. 8 (155) 2012. gada augusts). (nepieejama saite - stāsts) Skatīts 2012. gada 15. augustā.

Literatūra

• Galkovskis D. Laimīgais Rozanovs - raksts Literaturnaja Gazeta par Rozanova kā rakstnieka un filozofa likteni Krievijā.
• Hollerbahs E. V. V. Rozanovs. Dzīve un māksla. - 1922. lpp.
• Griftsovs B. Trīs domātāji. - M., 1911. gads.
• Grjakalova N. Yu. V. V. Rozanova dzimumu projekts un “krievu ideja” // Gryakalova N. Yu. Modernitātes cilvēks: biogrāfija - pārdomas - vēstule. - Sanktpēterburga, 2008. - lpp. 120-130.
• Ļebedeva V.G.“Paneutihisma” fenomens Vasilija Rozanova koncepcijā // Ļebedeva V. G. Masu kultūras liktenis Krievijā. 19. gadsimta otrā puse - 20. gadsimta pirmā trešdaļa. - Sanktpēterburga, 2007. - lpp. 136-140.
• Mihailovskis N.K. Par Rozanova kungu, viņa lielajiem atklājumiem, mahinācijām un filozofisko pornogrāfiju.
• Sventsitskis V. Kristietība un “dzimuma jautājums” (Attiecībā uz V. Rozanova grāmatu “Mēnessgaismas cilvēki”) // Novaja Zemļa. - 1912. - N 3/4, 7/8.
• Seļivačovs A.F. Jūdeofīlijas psiholoģija // Krievu doma, 1917, grāmata. 2. lpp. 40-64). Ir atsevišķa izdruka.
• Seļivačovs A.F. Jūdeofilijas psiholoģija. V.V.Rozanovs // V.V.Rozanovs: Pro et contra. 2. grāmata - Sanktpēterburga, 1995. - 223.-239.lpp.
• Šklovskis V. Rozanovs, grāmatā: Sižets kā stila fenomens. - Lpp., 1921;
• Leskovecs P. Bazilio Rozanovs un reliģijas koncepts. - Roma, 1958: Rozanovs. - L., 1962. gads
• Rudņevs P.A. V. V. Rozanova teatrālie skati. - M.: Agraf, 2003. - 380 lpp., ilustr.

Skatīt arī

Saites

• “Priecīgus skumjus svētkus” Lieldienas 1918. gadā
• Vasilijs Rozanovs Starptautiskās Filozofu biedrības galerijā (angļu val.)
• Rozanovs Vasilijs Vasiļjevičs- raksts no Lielās padomju enciklopēdijas
• Rozanovs V.V.- raksts no Literatūras enciklopēdijas 1929-1939
• “Mana dvēsele ir austa no netīrumiem, maiguma un skumjām” - par Rozanovu
• Rozanova autoportrets (Sastādītājs V. G. Sukačs, pamatojoties uz grāmatām “Literāri trimdinieki”, “Gaisa”, “Vientuļnieks”, “Nokritušās lapas”, “Cukurs”)
• Aleksandrs Krutovs. V. Rozanovs kā LDPR turpmāko panākumu spogulis. // "Jauns izskats": laikraksts. - 1995. - Nr.32. - P. 01-02.
• Sukačs V.G. Rozanova bērnība
• Pāvels Goldšteins. Par V.V.Rozanovu. Piezīmes par ebreju vēsturi (Nr. 8(155) 2012. gada augusts). Arhivēts no oriģināla 2012. gada 14. oktobrī. Iegūts 2012. gada 15. augustā.

ROZANOVS, VASILJS VASILIEVIČS(1856–1919), krievu domātājs, prozaiķis, publicists, literatūras kritiķis. Dzimis 1856. gada 20. aprīlī (2. maijā Vetlugā, Kostromas guberņā). mežsarga ģimenē. Viņš agri palika bāreņos un bērnību pavadīja nabadzībā. Atkarīgs no vecākā brāļa, viņš absolvēja ģimnāziju Ņižņijnovgorodā un iestājās Maskavas universitātes Filoloģijas fakultātē, kuru absolvēja 1880. gadā. Līdz 1893. gadam viņš bija vēstures un ģeogrāfijas skolotājs Brjanskas, Jeļecas un Belijas ģimnāzijās ( Smoļenskas guberņa). Mācību vide Rozanovam izrādījās pilnīgi sveša un pat naidīga, mācīšana viņu apgrūtināja un traucēja rakstīt - dabiskas sekas viņa garīgajai attīstībai pat universitātes gados. Saskaņā ar Autobiogrāfijas(1890), svarīgākais impulss šai attīstībai bija D.S.Mila, D.I.Pisareva, N.A.Dobroļubova un Rietumeiropas vulgāro materiālistu raksti. Rozanova pirmais raksts tika uzrakstīts pilnībā šādā veidā. Pētījums par laimes ideju kā ideju par cilvēka dzīves augstāko principu, 1881. gadā žurnāls “Russian Thought” noraidīja “smagās zilbes dēļ”. Bet viņa cits "mazais pētījums" Par uzvedības teorijas pamatiem tika apbalvots ar universitātes akadēmisko balvu un bija “nepārtraukta strīda uz 40 drukātām lapām” embrijs. Par sapratni. Pieredze zinātnes kā neatņemamu zināšanu būtības, robežu un iekšējās struktūras izpētē. Tas tika publicēts Maskavā 1886. gadā, un tam nebija ne mazākās rezonanses zinātnes un filozofijas aprindās - acīmredzot tā tika uzskatīta par amatierisku spekulāciju, jo tā piedāvāja pilnīgu kognitīvās darbības kā sarežģītas intelektuālās pieredzes pārskatīšanu.

Rozanova filozofiskās tieksmes pakāpeniski pārgāja reliģiskās, par ko liecina viņa pretrunīgi vērtētie raksti. Organiskais process un mehāniskā cēloņsakarība (1889); Darvina atteikšanās no troņa(1889) – pret prof. K.A. Timirjazeva; Kristietības vieta vēsturē (1890), Cilvēka dzīves mērķis (1892), Skaistums dabā un tā nozīme(1894). Tie neradīja Rozanova kā filozofa reputāciju, bet palīdzēja viņam iepazīties ar Ņ.N.Strahovu un K.N.Ļeontjevu, un pavēra viņam ceļu uz konservatīvo žurnālistiku - viņš kļuva par vienu no jaundibinātā žurnāla “Russian Review” vadošajiem autoriem. 1890. gadā publicēts par Aleksandra III personīgajiem līdzekļiem K.P.Pobedonosceva uzraudzībā. Rozanovs savu 1890. gadu žurnālistisko darbu nosauca par “Katkova-Leontjeva periodu”. Regulāri publicējās "Krievu Biļetenā", "Filozofijas un psiholoģijas jautājumos", "Birževje vedomosti", "Moskovskie Vedomosti" un īpaši A.S.Suvorina laikrakstā "Jaunais laiks" - Rozanovs kļuva par šīs izdevuma darbinieku 1898. gadā. Pirms tam viņš, pametis ģimnāzijas mācības un pārcēlies uz Sanktpēterburgu, vairākus gadus strādāja par Valsts kontroles Centrālās pārvaldes amatpersonu (“Pakalpojums man bija tikpat pretīgs kā ģimnāzija”).

Līdz 1900. gadu sākumam Rozanovs bija izveidojis sev spēcīgu reputāciju kā ražīgs un kolorīts konservatīvs žurnālists. Lielākā daļa viņa daudzo šī perioda rakstu ir apkopoti grāmatās Apgaismības krēsla(1899), kur, balstoties uz savu pieredzi, Rozanovs nosoda krievu skolu izglītības sistēmu; Daba un vēsture (1899), Reliģija un kultūra (1899), Literārās esejas(1899). Tomēr viņa galvenais un slavenākais darbs tika publicēts 1891. gadā "Krievu vēstnesī" un publicēts vairākos atsevišķos izdevumos (ar divu skiču pielikumu par N. V. Gogolu) Leģenda par lielo inkvizitoru F.M. Dostojevski. Kritiskās komentēšanas pieredze. Dostojevska radošums un personība sākotnēji piesaistīja Rozanovu, un tas noteica ne tikai viņa kritisko reputāciju, bet arī personīgo likteni: lai labāk izprastu savu mīļoto rakstnieku, Rozanovs apprecējās ar savu bijušo saimnieci A. P. Suslovu (1839–1918), kura izkropļojusi dzīves vīru un pametusi viņu, viņa nevēlējās šķirties, un Rozanova otrā – laimīgā – laulība baznīcas un valsts acīs palika nelikumīga ar visām nožēlojamajām sekām. Leģenda aizsākās arī Dostojevska daiļrades reliģisko aspektu izpēte, lai gan runa nav par pašiem darbiem, bet gan par to satura uztveri (par pasaules uzskatu veidojošo literatūras “sapratni”), tāpat kā citos literatūrkritikā. Rozanova raksti, sākot ar sensacionālo raidījumu ciklu Vecs un jauns(1892), kur polemiski motivēta “60. un 70. gadu mantojuma” noraidīšana.

Līdz 1900. gadu sākumam Rozanova pasaules uzskats bija pilnībā izveidojies: “izpratne” kopumā bija iepriekš noteikta un nepārtraukti paplašinājās tematiski, principā bez ierobežojumiem. Taču šai “sapratnei”, viņaprāt, pietrūka organiskuma, kas prasīja domāšanas saplūšanu ar sadzīvi: tieši viņš tika atzīts par “indivīda holistiskās eksistences sfēru” (N. Rozins). Dzīvi rosināja dzimuma elementi, un ģimenes saites tika nostiprinātas. Rozanova atbilstošās pārdomas un apsvērumi, bieži vien spontāni, iedvesmoja viņa rakstus, kas apkopoti divsējumos. Ģimenes problēma Krievijā(1905), un arī, pēc viņa paša vārdiem, "galvenā ideoloģiskā grāmata" Neskaidra un neatrisināta pasaulē, izdots divos izdevumos līdz 1904. gadam. Viņa paša sāpīgā ģimenes situācija (laulāto kopdzīve, kas saskaņā ar baznīcas priekšstatiem tika uzskatīta par netiklību) izraisīja intensīvas pārdomas par krievu baznīcas nozīmi un lomu (divsējumi). Blakus baznīcas sienām, 1907). Rozanova grāmatas ir mēģinājums izšķirīgi vispārināt reliģiskos jautājumus. Tumša seja(1911) un Mēness gaismas cilvēki(1912), kur seksuāli tiek atklāta un novērtēta “kristietības metafizika” un pierādīta kristīgās reliģijas nekonsekvence no ikdienas dzīves sakārtošanas viedokļa. Taču acīmredzot ir pretlikumīgi pasludināt Rozanovu, kā to darīja D.S.Merežkovskis, par “antikristieti”, piemēram, kungu Nīče. Jāņem vērā gan viņa apzinātā pievilcība galējībām, gan raksturīgā domāšanas ambivalence. Tādējādi viņam izdevās būt pazīstamam gan kā jūdeofilam, gan kā judeofobam vienlaikus; 1905.–1907. gada revolucionāros notikumus viņš uzskatīja ne tikai par iespējamu, bet arī par nepieciešamu atspoguļot no dažādām pozīcijām - runājot “Jaunajā laikā” ar savu monarhista un Melnsimtnieka vārdu, ar pseidonīmu V. Varvarins izteicis citās publikācijās. kreisi liberāls, populistisks un dažreiz sociāldemokrātisks viedoklis.

Rozanova daiļrades dabiskā kulminācija bija viņa neparastā žanra raksti, kas izvairās no stingras definīcijas, bet sakņojas viņa žurnālistiskajā darbībā, kas paredzēja pastāvīgu, tikpat tūlītēju un vienlaikus izteiksmīgu reakciju uz dienas tēmu un koncentrējās uz Rozanova uzziņu grāmata Rakstnieka dienasgrāmata Dostojevskis. Publicētajos darbos Noslēgti (1912), Mirstīgais (1913), Kritusas lapas(1. kaste – 1913; 2. kaste – 1915) un paredzētās kolekcijas Saharnā, Pēc Saharnas, Pagaidu Un Pēdējās lapas autore cenšas atveidot “izpratnes” procesu visā tā intriģējošajā un sarežģītajā detaļā un mutvārdu runas dzīvīgajās sejas izteiksmēs - procesu, kas saplūst ar ikdienas dzīvi un veicina garīgo pašnoteikšanos. Šis žanrs izrādījās vispiemērotākais Rozanova domai, kas vienmēr tiecās kļūt par pieredzi; un viņa pēdējais darbs, mēģinājums izprast un tādējādi kaut kā humanizēt Krievijas vēstures revolucionāro sabrukumu un tās universālo rezonansi, ieguva pārbaudītu žanrisko formu. Viņa Mūsu laika apokalipse tika izdots neticamā divu tūkstošu tirāžā boļševistiskajā Krievijā no 1917. gada novembra līdz 1918. gada oktobrim (desmit numuri). Raksturīgi, ka šis rekviēms Krievijas valstij un krievu kultūrai sākotnēji tika iecerēts kā periodiska rakstu publikācija par politiskām, reliģiskām un vispārējām kultūras tēmām ar vispārīgo nosaukumu. Trīsvienības bērzi: “Tātad, dažas muļķības, un pēkšņi - viens, doma, divi - doma. Briesmonis izaudzis..." (Rozanovs - Tkačenko, 1918, 31.marts). Žanrs sevi ir attaisnojis: apokalipse izrādījās reta un nenovērtējama mākslinieciskā un vēsturiskā aculiecinieka un domātāja liecība, kas aprakta zem sabrukušās impērijas drupām.

Centrālā filozofiskā tēma nobriedušā Rozanova darbā bija viņa dzimtes metafizika. 1898. gadā vienā no savām vēstulēm viņš formulēja savu izpratni par dzimumu: “Seks cilvēkā nav orgāns vai funkcija, nevis gaļa vai fizioloģija - bet gan radošs cilvēks... Prātam tas nav ne definējams, ne saprotams: bet tas ir un viss, kas pastāv - no Viņa un no Viņa." Dzimuma neizprotamība nekādā gadījumā nenozīmē, ka tā ir nereāla. Gluži pretēji, sekss, pēc Rozanova domām, ir visīstākā lieta šajā pasaulē un paliek neatrisināms noslēpums tādā pašā mērā, kādā saprātam nav pieejama pati eksistences jēga. “Ikviens instinktīvi jūt, ka esības noslēpums patiesībā ir piedzimšanas noslēpums, t.i. ka tas ir dzimšanas dzimuma noslēpums. Rozanova metafizikā cilvēks, kas ir vienots savā garīgajā un fiziskajā dzīvē, ir saistīts ar Logosu, taču šī saikne notiek nevis universālā saprāta gaismā, bet gan cilvēka eksistences intīmākajā, “nakts” sfērā: sfērā. par seksuālo mīlestību. Rozanovam bija sveša tā metafiziskā nevērība pret cilšu dzīvi, ko Eiropas un Krievijas domas vēsturē pārstāv daudzi spilgti vārdi. Platoniskais filozofs, mūžīgās sievišķības dziedātājs Vl.S.Solovjevs salīdzināja cilvēku rases vairošanās procesu ar nebeidzamu nāves gadījumu virkni. Rozanovs katru dzimšanu uzskatīja par brīnumu - zemes pasaules un pārpasaulīgās pasaules saiknes atklāsmi: "dzimuma mezgls ir mazulī", kas "nāk no citas pasaules", "viņa dvēsele krīt no Dieva". Mīlestība, ģimene, dzimšana - Rozanovam tā ir pati eksistence, un viņš bija gatavs runāt par seksuālās mīlestības “ontoloģiju”. Rozanova atvainošanās par ķermeniskumu, viņa atteikšanās redzēt ķermenī un galvenokārt seksuālajā mīlestībā kaut ko zemāku un vēl apkaunojošāku ir daudz vairāk spirituāla nekā naturālistiska. Rozanovs pastāvīgi uzsvēra savas filozofijas garīgo ievirzi: “Mūsos nav ne kripatiņas, naga, matu, ne pilītes asins, kam nav garīga principa”, “sekss pārsniedz dabas robežas, tas ir gan dabiski, gan pārdabiski” utt.

Rozanova reliģiskā pozīcija laika gaitā ir piedzīvojusi lielas izmaiņas. 90. gadu beigās, salīdzinot stoismu un kristietību, viņš argumentēja: “Stoicisms ir nāves smarža, kristietība ir dzemdētājas mātes sviedri, mokas un prieks, jaundzimušā mazuļa sauciens... Kristietība - bez vardarbības. , bez vīna un reibuma – ir pilnīga jautrība, apbrīnojams gara vieglums, bez izmisuma...” Vēlāk viņš nonāk pie secinājuma, ka “no Kristus atdarināšanas... Golgātas brīdī izveidojās nenogurstoši ciešanu meklējumi”. Personīgi dziļi reliģiozs un nekad nav atteicies no pareizticības (jau pēdējos dzīves gados, atbildot uz pārmetumiem par antikristu, viņš paziņoja, ka viņš "nav pret Kristu") Rozanovs reliģijas būtību saskata pasaules noliegumā. : "No evaņģēlija teksta dabiski izriet tikai klosteris... Monasticism veido kristietības metafiziku." Sirdī un prātā pieķēries visam zemiskajam, ticot miesas svētumam, Rozanovs ilgojās pēc tiešas un tūlītējas pestīšanas un atzinības no reliģijas (tātad arī pievilcība pagānismam un Vecajai Derībai). Ceļš cauri Golgātai, cauri nāves “mīdīšanai” ar krustu, šis kristietības ceļš nelaiķim Rozanovam šķita gandrīz līdzvērtīgs esamības noliegumam kopumā.

Rozanovs nomira Sergiev Posadā 1919. gada 23. janvārī (5. februārī) bezcerīgā nabadzībā, bada un slimību nogurdināts, cenšoties pārvarēt izmisumu un rast mierinājumu kristīgajā ticībā.

Asīlijs Rozanovs ir krievu reliģijas filozofs un impresionistu rakstnieks. Viņš uzrakstīja vairāk nekā 20 grāmatas, daudzus filozofiskus rakstus un radīja jaunu literāro formu.

"Es nācu pasaulē, lai redzētu, nevis darītu"

Vasilija vecāki agri nomira, un zēns tika atstāts vecākā brāļa aprūpē. Šajos gados viņam ir smagi jāstrādā, lai uzlabotu ģimenes stāvokli. "Es iznācu no posta negantības", - par savu bērnību stāstīja Rozanovs.

1878. gadā topošais filozofs iestājās Maskavas universitātes Vēstures un filoloģijas fakultātē. Trešajā gadā viņš apprecējās ar Fjodora Dostojevska mīļāko Apolinariju Suslovu. Rozanovam kāzu laikā bija 24 gadi, bet viņa līgavai 41. Dienasgrāmatā filozofs rakstīja: “Iepazīšanās ar Apolinariju Suslovu...<...>Šī ir visbrīnišķīgākā sieviete, ko jebkad esmu satikusi...” Tomēr filozofa pirmā laulība neizdevās. Pēc kāda laika ģimene izjuka, lai gan Apolinarija Suslova nekad nešķīra savu vīru.

Pēc universitātes beigšanas Vasilijs Rozanovs strādāja par skolotāju vairākās Krievijas pilsētās. Strādājot Jeļecas skolā, viņš publicējās Krievijas Biļetenā un Maskavas Psiholoģijas biedrības žurnālā Filozofijas un psiholoģijas jautājumi. Kopā ar savu skolotāju Pāvelu Pervovu viņš tulkoja Aristoteļa Metafiziku.

Šeit, Jeļetā, Vasilijs Rozanovs satika savu otro sievu Varvaru Butjaginu. 1891. gadā viņi slepeni apprecējās. Baznīca neatzina viņu laulību, taču tas netraucēja pārim nodzīvot kopā gandrīz 30 gadus un audzināt sešus bērnus.

Vasilijs Rozanovs ar meitu

Vasilijs Rozanovs ar meitu

“Iemūžini katru eksistences mirkli”

Kamēr Rozanovs studēja universitātē, viņam izveidojās pesimistisks pasaules uzskats, tāpēc viņa kursa biedri viņu sauca par "Vasja kapsētu". Jeļetsā viņš rakstīja filozofiskus rakstus, kas viņam atnesa slavu. Tādējādi pēc viņa raksta par Dostojevska darbu “Leģenda par lielo inkvizitoru” rakstnieku sāka interpretēt kā reliģisku domātāju. Krājumā “Apgaismības krēsla” Rozanovs kritizēja skolu sistēmu un izglītības pamatprincipus: “Mūsu izglītība ir skumja un neatlaidīgi attālina cilvēku no domām par cēlumu, piedāvājot nodarbošanos ar pelēko, ikdienišķo, pragmatisko.<...>Tā orientējas nevis uz rītdienu, bet uz vakardienu, pat uz aizvakardienu, ideju, ilūziju un cerību pasauli. Tas novājina".

Vasilijs Rozanovs uz daudzām lietām skatījās caur savas filozofijas prizmu: ģimeni, mākslu, ticību un reliģiju. Pēc domātāja domām, kristietība nepareizi interpretēja dzimuma, ģimenes un pēcnācēju jautājumus. Rozanovs izvirzīja šīs tēmas, lai “atdzīvinātu kristīgo mācību”, un viņš pats bija dziļi noraizējies, ka kritizē reliģiju: "Visu savu dzīvi veltīt tam, lai iznīcinātu to vienīgo, ko mīlu pasaulē - vai kādam ir bijis bēdīgāks liktenis?"

1900. gadā Dmitrijs Merežkovskis, Zinaīda Gipiusa, Nikolajs Minskis un Vasīlijs Rozanovs nodibināja Sanktpēterburgas Reliģisko un filozofisko biedrību, bet 1911. gadā Rozanovs pameta biedrību uzskatu atšķirību dēļ ar citiem dalībniekiem.

"Rozanovs rakstīja - "izrunā" - visu, ko viņš juta, un visu, ko viņš redzēja sevī, un viņš pastāvīgi, uzmanīgi skatījās sevī.

Zinaīda Gipiusa

"Stils ir lietu dvēsele"

Rozanova domu izklāsta stils kļuva gan par jaunu filozofijas metodi, gan par jaunu literatūras žanru. Tas ir balstīts uz autora personīgo pieredzi, šaubām un īslaicīgu iespaidu: “No “es gribu apsēsties” un “es apsēdos” pagāja viena minūte. No kurienes radās šīs pilnīgi atšķirīgas domas par jaunu tēmu nekā tās, ar kurām es staigāju pa istabu un pat apsēdos, lai tās pierakstītu ... "

Ja Ļevs Tolstojs vispirms mēģināja savos darbos ieviest “apziņas plūsmas” elementus, tad Vasilijs Rozanovs, izmantojot šo stāstījuma formu, uzrakstīja literāru un filozofisku triloģiju - “Solitary” un divas “Kritušās lapas” daļas. Tekstos autors cenšas atspoguļot savas domas un sajūtas bez rediģēšanas, bez atsauces uz konkrētu mērķi. Šī literārā forma atkal parādījās 20. gadsimta 20. un 30. gados, piemēram, Džeimsa Džoisa operā Uliss.

Filozofa viedokļi daudzos jautājumos ir pretrunīgi. Viņš uzskatīja par nepieciešamu izgaismot parādības no vairākām pozīcijām: “Jums ir jābūt tieši 1000 viedokļiem par tēmu. Tās ir "realitātes koordinātes", un realitāte tiek uztverta tikai pēc 1000.. Tā Rozanovs vērtēja visus notiekošos notikumus, arī politiskos. Par 1905.–1907. gada revolūciju viņš rakstīja žurnālā “Jaunais laiks” kā monarhists un melnsimtnieks, kā arī citos izdevumos kā populists vai sociāldemokrāts.

"Es uzskatu V. V. par izcilu cilvēku, ievērojamu domātāju, viņa domās ir daudz kas pilnīgi svešs un - brīžiem - pat naidīgs manai dvēselei, un kopā ar to viņš ir mans mīļākais rakstnieks."

Maksims Gorkijs

Pēc Oktobra revolūcijas filozofa grāmatas netika pārdotas, un ģimene ilgu laiku dzīvoja nabadzībā. Vasilijs Rozanovs nomira 1919. gada 5. februārī Sergiev Posadā.