Sonya e os cismáticos leram o evangelho. Análise do episódio de leitura do evangelho sobre a Ressurreição de Lázaro no romance “Crime e Castigo” Crime e Castigo do evangelho de Dostoiévski

Sonya e Raskolnikov leram o Evangelho

Parece-me que Dostoiévski introduziu a cena da leitura do Evangelho para mostrar o quão morais são Raskólnikov e Sônia.

A cena da leitura do Evangelho no romance é psicologicamente a mais intensa e interessante. Li com interesse e à medida que a história avançava pensei se Sonya seria capaz de convencer Raskolnikov de que é impossível viver sem Deus, se ela poderia guiá-lo à fé com seu exemplo. Raskolnikov ficou perplexo com o modo como em Sonya a vergonha e a baixeza se combinavam com sentimentos opostos e sagrados. Acontece que Sonya é espiritualmente mais elevada, mais forte que Raskolnikov. Sonya acredita de todo o coração na existência de um significado divino superior na vida. Raskolnikov perguntou a Sonya: “Então você realmente ora a Deus, Sonya?” e Sonya, apertando sua mão, respondeu: “O que eu seria sem Deus?” “O que Deus está fazendo com você por isso?” - Raskolnikov perguntou: “Ele faz tudo!” - Sonya respondeu.

Raskolnikov olhou para Sonya com curiosidade, como essa criatura frágil e mansa poderia estar tão convencida de sua fé, tremendo de indignação e raiva. Então ele notou um livro na cômoda - o Evangelho. Parece-me que, inesperadamente para ele, pediu a Sônia que lesse sobre a ressurreição de Lázaro. Sonya hesitou: por que o incrédulo Raskolnikov precisaria disso? Acho que Raskolnikov, no fundo de sua alma, lembrou-se da ressurreição de Lázaro e esperou por um milagre da ressurreição de si mesmo. Sonya começou a ler timidamente no início, suprimindo espasmos na garganta, mas quando chegou à ressurreição, sua voz ficou mais forte, ressoou como metal, ela tremia toda na expectativa do milagre da ressurreição e do milagre que Raskolnikov ouviria e acredite assim como ela acredita. Raskolnikov ouviu e observou-a com entusiasmo. Sonya terminou de ler, fechou o livro e se virou. O silêncio durou cinco minutos. De repente, Raskolnikov falou com determinação nos olhos: "Vamos juntos. Eu vim até você. Somos amaldiçoados juntos, juntos iremos!"

Então o milagre aconteceu, Raskolnikov percebeu em sua alma que não poderia ficar assim, tinha que quebrar o que era preciso, assumir o sofrimento. O exemplo de Sonya foi muito importante para Raskolnikov, ela o fortaleceu em sua atitude perante a vida e a fé. Raskolnikov tomou uma decisão, e já não era o mesmo Raskolnikov - apressado, hesitante, mas esclarecido, sabendo o que fazer. Penso que a ressurreição de Lázaro é a ressurreição de Raskolnikov.

Bibliografia

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O episódio “Sonya lê o Evangelho” é importante tanto para a compreensão da ideia central da obra quanto para revelar o caráter do herói literário. Este fragmento do capítulo IV da 4ª parte do romance “Crime e Castigo” abre o clímax. O tormento mental de Raskolnikov naquela época é tão grande que ele tem uma necessidade urgente de ver Sonya - uma pessoa que vive com aqueles pensamentos e sentimentos que ele mesmo não tem. Rodion atingiu o ponto de completa separação do mundo, das pessoas e de Deus.

A luta interna deixa uma marca no comportamento da personagem: o encontro com Sonya começa com um desafio quase aberto. Os pensamentos sobre a doença mental da menina forçam-no a fazer uma pergunta rude e ofensiva sobre o que Deus lhe dá pela sua fé. Sonya grita freneticamente e com convicção: “O que seria de mim sem Deus?” O Todo-Poderoso, em suas palavras, “faz tudo” com ela, embora ela mesma não exija nada dele.

O olhar de Raskolnikov para no rosto de Sonya, e ele fica impressionado com a expressão dos geralmente “mansos olhos azuis”, que, ao que parece, podem “brilhar com tanto fogo”. Neste momento, o interlocutor lhe parece um santo tolo. E o próprio Rodion experimenta “uma sensação quase dolorosa”. Como que contra sua vontade, sua mão estende a mão para o manual de Sonya. Esta é a única coisa perceptível no miserável quarto da garota.

Algum impulso interior força Raskolnikov a abrir o Evangelho, e seus próprios pensamentos se voltam para a parábola de Lázaro. Na verdade, tudo o que acontece não pode ser chamado de acidental. Exatamente 4 dias se passam desde o dia em que o assassinato foi cometido, o crime se transforma em um suicídio lento e doloroso, e então chega o momento da morte espiritual do personagem principal. Lázaro, que estava fisicamente morto há 4 dias (“quatro dias como se estivesse na sepultura”), ressuscitou e ressuscitou. Rodion precisa de uma ressurreição semelhante, apenas interna. Mas até agora ele não tem o principal apoio para isso - a fé, que Sonya também entende. Quando ele lhe pede que leia a parábola em voz alta, ela contesta: “Você não acredita, não é?” Raskolnikov responde rude e imperiosamente: “É assim que eu quero!” E a menina de repente percebe: a palavra do Todo-Poderoso é necessária para uma pessoa, pode ser uma salvação para ela. É por isso que ela decide confiar ao sofredor o seu “segredo”, “todo seu”, como enfatiza o autor do romance.

Uma voz trêmula e um “espasmo na garganta” traem a excitação de Sonino, mas as palavras do livro eterno lhe dão força. As frases do Evangelho eram “dela” para ela, e Rodion sentiu isso. Ela pronunciou com sinceridade as palavras com as quais sempre concordou incondicionalmente: “quem acredita em mim, mesmo que morra, viverá”.

Sonya é inferior a Raskolnikov em desenvolvimento intelectual, mas, sem dúvida, superior a ele espiritual e moralmente. Nesse momento, ela inconscientemente entende que forte apoio moral os versos do grande livro podem fornecer ao infeliz “cego”. Durante a leitura, a menina “tremeu de alegria” e sua excitação foi transmitida a Raskolnikov.

Além dessa apreensão espiritual, Rodion sente gratidão. Ele entende que Sonya está pronta para compartilhar seu sofrimento, embora ela mesma carregue o terrível fardo do pecado e da humilhação. É assim que surge um fio condutor invisível entre duas criaturas pecadoras sofredoras, e essa proximidade é enfatizada no romance por uma cena quase simbólica de comunhão conjunta com o livro eterno.

A luta entre a luz e as trevas na mente doentia do protagonista aqui assume um significado especial. A partir deste momento começa a rodada mais importante de conflito interno. Um homem que abandonou a irmã e a mãe, riscou, cortou todos os vínculos anteriores com a sociedade, busca apoio espiritual em Sonya, e ela lhe mostra o único caminho verdadeiro, em sua opinião, para a salvação. Isto é totalmente consistente com o conceito religioso e filosófico do próprio Dostoiévski.

Ideólogo do pochvennichestvo, uma tendência de pensamento progressista popular na Rússia da época, Dostoiévski acreditava que um pecador, uma pessoa que violou as leis de Deus e da sociedade, não pode ser refeito e salvo pela prisão, exílio ou condenação geral. Ele estava convencido da eficácia do aprimoramento moral e interno dos caídos. É por isso que o autor conduz o herói por todos os círculos do inferno, obrigando-o a repensar e sentir a fraqueza da teoria desumana do “sangue segundo a consciência”. Assim, por exemplo, o Evangelho que Sonya lê pertence a Lizaveta. A vítima inocente parece estar invisivelmente presente nesta cena. Acontece que a irmã burra de Alena Ivanovna também participa do resgate de Raskolnikov. “Vítimas clamando aos algozes” é outra imagem que lembra ao leitor a Bíblia. O escritor realça assim o som filosófico e psicológico do episódio, mostrando o choque de duas ideologias diversas - a eterna lei humana da bondade e do perdão, do sofrimento e do auto-sacrifício com a teoria individualista da permissividade.

Um detalhe significativo do episódio é a presença de Svidrigailov atrás da fina divisória do quarto de Sonya. Outra pessoa, o sósia de Raskólnikov, ouve tanto a conversa como a parábola de Lázaro, mas esta alma desfigurada de pecador não é tocada pela palavra do grande livro. E se o leitor espera que as palavras “Eu acredito!” Rodion dirá, então ele, como o autor, duvida da possibilidade do renascimento de Svidrigailov. É por isso que o enredo associado ao personagem principal termina com um final aberto, e Svidrigailov sai das páginas do romance mais cedo. O seu suicídio é outro pecado que não pode ser perdoado pelo Criador.

A disposição dos personagens neste fragmento de texto motiva a ação do enredo e o alinhamento composicional dos demais capítulos e episódios, enfocando as principais linhas semânticas do romance. Consequentemente, o episódio é importante para a compreensão das ideias conceituais de “Crime e Castigo”; ajuda a compreender os princípios da visão de mundo humanista-cristã do escritor.

O episódio “Sonya lê o Evangelho” foi analisado por F. Korneychuk.

A parábola da ressurreição de Lázaro na estrutura do romance “Crime e Castigo”

Romance de punição criminal de Dostoiévski Raskolnikov

O simbolista Innokenty Annensky viu em Lázaro, cuja lenda Sonya Marmeladova leu para Raskolnikov a seu pedido, um símbolo de libertação do jugo da ideia de dominar a vida, onde o poeta simbolista compara a vida com Mephistophilis, como quem ela cativa Raskolnikov, não permitindo que ele recuperasse o juízo. Para explicar sua apresentação, I. Annensky cita um episódio do romance “Crime e Castigo”, descrevendo o encontro de Raskolnikov com uma garota bêbada no bulevar e lhe faz o comentário: “... - Ei você, Svidrigáilov! O que você quer aqui? - gritou ele, cerrando os punhos e rindo com os lábios espumando de raiva.

É aqui que a cena quebra porque Foi com esta palavra “Svidrigailov” que Raskolnikov percebeu sua sonhada posse da vida. Encontrado era um símbolo permissivo para aquele enigma onírico que atormentava Raskolnikov por muitos dias seguidos. A posse da vida recebeu um emblema um dândi gordo e afeminado no balcão ao lado de uma criança gordinha e já bêbada.

Deixe Raskolnikov se excitar com raiva e eloqüência, mas o fato real já se dissipa após essa palavra. A vida leva Raskolnikov mais longe, como Mefistófeles, não permitindo que ele caia em si.

Raskolnikov precisa de um jugo, sonha com um abscesso novo, ainda não experimentado, no coração: agora tem a certeza de que tirará a vida e que esta vida lhe dará uma nova palavra; ou talvez ele já esteja imaginando Lázaro” [Annensky, 1979, p. 34]. Comparar a vida com Mefistófilo “introduz” associativamente a imagem do diabo na consciência, portanto as palavras “...talvez ele já esteja imaginando Lázaro” são percebidas como a premonição de Raskolnikov, do ponto de vista de I. Annensky, de sua renovação, libertação do jugo da ideia de domínio da vida, que é a ressurreição no sentido religioso da palavra - ressurreição como aquisição de um “novo homem” em si mesmo.

L. Shestov em sua obra “Dostoiévski e Nietzsche (filosofia da tragédia)” escreve que “quando Raskolnikov, após o assassinato, está convencido de que está para sempre impedido de retornar à sua vida anterior, quando vê que sua própria mãe, que o ama mais do que tudo no mundo, deixou de ser para ele uma mãe (quem, antes de Dostoiévski, poderia pensar que tais horrores eram possíveis?), que a irmã, que concordou em escravizar-se para sempre a Lujin por causa de seu futuro, não é mais uma irmã para ele, ele instintivamente corre para Sonya Marmeladova” [Shestov, 2000, Com. 245]. O filósofo acredita que Raskolnikov não veio até ela para se arrepender [Shestov, 2000, p. 245] que o herói não poderia se arrepender até o fim no fundo de sua alma (“Oh, como ele ficaria feliz se pudesse se acusar (ou seja, de assassinato). Então ele teria suportado tudo, até mesmo a vergonha e a desgraça Mas ele se julgava rigorosamente, e sua consciência endurecida não encontrou nenhuma culpa particularmente terrível em seu passado, exceto talvez perder(enfatizou Dostoiévski), o que poderia acontecer com qualquer um... Ele não se arrependeu de seu crime" [Vol. 5, p. 345]), "ele se viu esmagado por razões desconhecidas. Sua tarefa, todas as suas aspirações agora se resumem a isto: justificar o seu infortúnio, devolver meu vida - e nada, nem a felicidade do mundo inteiro, nem o triunfo de qualquer ideia que você queira, pode aos seus olhos dar o significado de sua própria tragédia" [Shestov, 2000, p. 247]. Com este desejo, L. Shestov explica porque, assim que Raskolnikov percebe o Evangelho de Sônia, pede-lhe que leia para ele sobre a ressurreição de Lázaro: “Nem o Sermão da Montanha, nem a parábola do fariseu e do imposto colecionador, em uma palavra, nada do que foi traduzido do Evangelho para a ética moderna, segundo a fórmula de Tolstoi “bondade, amor fraternal é Deus”, não lhe interessa. Ele interrogou tudo isso, testou e convenceu-se, como o próprio Dostoiévski, de que considerado separadamente, arrancado do conteúdo geral da Sagrada Escritura, não se torna mais verdade, mas mentira. Embora ainda não se atreva a admitir o pensamento de que a verdade não está na ciência, mas onde estão escritas as palavras misteriosas e misteriosas: quem perseverar até o fim será salvo, mas ainda tenta voltar o olhar para aquelas esperanças que Sonya vive” [Shestov, 2000, Com. 248]. Segundo o filósofo, Raskolnikov só pode partir do Evangelho, daquele Evangelho em que, junto com outros ensinamentos, foi preservada a lenda da ressurreição de Lázaro, onde, aliás, a ressurreição de Lázaro, que significa o grande poder de fazer milagres , dá sentido ao resto, palavras tão inacessíveis e misteriosas para os pobres, euclidianos, mente humana, espere a oportunidade de ser ouvido em sua dor, só isso lhe permitirá contar toda a terrível verdade interior sobre si mesmo, “a verdade com o qual ele nasceu para a luz de Deus” [Shestov, 2000, p. 248]. L. Shestov acredita que assim como Raskolnikov busca suas esperanças apenas na ressurreição de Lázaro, o próprio Dostoiévski viu no Evangelho não uma pregação desta ou daquela moral, mas a garantia de uma nova vida: “Sem uma ideia superior, nem um pessoa nem nação podem existir”, - escreve ele. - E a ideia mais elevada da terra apenas um(enfatizado por Dostoiévski), e é precisamente a ideia da imortalidade da alma humana, para todas as outras ideias “superiores” de vida pelas quais uma pessoa pode viver, apenas um deles flui de"[Shestov, 2000, p. 251]. Assim, o filósofo enfatiza a necessidade ideológica do episódio da ressurreição de Lázaro na estrutura do romance de F. M. Dostoiévski, que está convencido de que a alma humana é imortal e não pode ser abandonada por Deus. A lenda da ressurreição de Lázaro é, segundo L. Shestov, o núcleo ideológico do romance.

O pesquisador moderno K. Kedrov, no artigo “Restaurando um Homem Perdido (o Mistério de Dostoiévski)”, escreve que “os estudos literários e a crítica da época de Dostoiévski não estavam prontos para uma abordagem objetiva do simbolismo religioso. O pathos clerical ou anticlerical ignorou qualquer talento artístico”, portanto, “episódios evangélicos” nos romances de F. M. Dostoiévski foram ignorados em silêncio [Kedrov, userline]. E, no entanto, segundo o cientista, “no Evangelho de Dostoiévski deve-se procurar antes de tudo o que preocupava o próprio escritor. E ele não escondeu o seu objetivo mais elevado quando afirmou que estava procurando uma fórmula no Cristianismo para a “restauração do homem perdido”. “Esta”, disse Dostoiévski, “é a ideia principal de toda a arte do século XIX” [Kedrov, userline].

K. Kedrov, falando sobre o papel da lenda da ressurreição de Lázaro na estrutura do romance “Crime e Castigo”, conecta o significado da lenda com as tradições de mistério medievais, mas, antes de tudo, considera necessário “ compreender claramente a semântica diametralmente oposta dos conceitos de “imortalidade” e “ressurreição”. O imortal não morre, o ressuscitado deve necessariamente morrer” [Kedrov, userline]. Esta afirmação pode ser argumentada referindo-se ao Evangelho, mas neste caso estamos interessados ​​​​na posição de K. Kedrov. “Mistério” é “conhecer o segredo”. O cientista vê um padrão no fato de as tradições de mistério terem se mostrado próximas de F. M. Dostoiévski, já que o escritor, “que passou toda a vida resolvendo o enigma do homem, refletindo intensamente sobre as histórias bíblicas, estava, no entanto, procurando por seu base da vida real, chegando às origens das lendas, àquelas camadas originais da cultura onde o homem pela primeira vez se declarou um ser diferente da natureza que o deu à luz. Na ressurreição, o homem pela primeira vez discordou do universo que o criou como mortal. Se ao longo de sua história, apesar da evidência da morte, a humanidade criou a ressurreição, isso significa que ela contém o grande segredo da alma humana e da natureza - esta foi a linha de pensamento do próprio Dostoiévski” [Kedrov, userline].

Os mistérios retratavam, na verdade, como o morto ganha vida, o que está ligado à questão filosófica: não é este o próprio processo de origem da vida? Em muitas transformações do mito da ressurreição na cultura mundial, nas mitologias de todos os povos, é claramente visível a trama indestrutível da ação primordial da “morte imaginária”. Sua essência reside no fato de que alguém que era considerado morto, apodrecido e em decomposição, de repente encontra a vida.

Em um grande número de histórias lendárias, a decadência e o mau cheiro vêm à tona como evidência irrefutável de morte. Lázaro não só morreu, como já emana do seu corpo o cheiro a podridão, o que é enfatizado de todas as formas possíveis tanto na própria parábola como na sua representação iconográfica, onde os apóstolos tapam o nariz no momento em que a pedra é rolada para longe do “porta do túmulo”.

De acordo com K. Kedrov, a decadência, que realça a realidade e a obviedade da morte, deveria ser um prelúdio contrastante para a ressurreição [Kedrov, userline].

No romance “Crime e Castigo”, Sônia lê para Raskólnikov a parábola da ressurreição de Lázaro, e aqui Dostoiévski enfatiza esse momento obrigatório e, para fortalecê-lo, recorre ao comentário verbal e até ao destaque gráfico da palavra “quatro”. indicando o tempo de decadência: “já fede.” há quatro dias desde que ele esteve no túmulo." Ela bateu energicamente a palavra quatro" [Vol. 5, p. 211].

A parábola de Lázaro é um segredo oculto que conecta Raskolnikov e Sonya: "Onde está o assunto sobre Lázaro?", ele perguntou de repente. "Onde está o assunto sobre a ressurreição de Lázaro? Encontre-o para mim, Sonya" [T. 5, pág. 211]. Afinal, ele se considera o Lázaro perdido e não ressuscitado; sua morte espiritual (“eu me matei, não a velha”) ocorreu no momento do assassinato. Desde então, Raskolnikov está em seu armário, que, segundo Dostoiévski, lembra um caixão, e quando a mãe de Rodion Romanovich fala sobre isso, ele exclama que ela não suspeita da grande verdade que acaba de falar [T. 5, pág. 251]. A leitura da parábola da ressurreição de Lázaro deveria se tornar um prenúncio da ressurreição de Raskolnikov. Lázaro, já mergulhado na decadência, ressuscitou apesar das evidências; ao contrário das evidências e da lógica esmagadora, Rodion Raskolnikov também deve ser ressuscitado. Pelo menos é o que parece para Sonya. "E ele, ele também, cego e incrédulo, ele também acreditará, sim, sim! Agora, agora", ela sonhou, e tremia de alegre antecipação" [Vol. 5, p. 211]. K. Kedrov, comentando este episódio, escreve: “O ressuscitado, como se estivesse livre da corporeidade, veste o 'manto da incorruptibilidade'. O 'Velho Adão' morre para que o novo renasça. Tudo isso não acontece com Raskolnikov. Ele continua sendo Lázaro. Lázaro, ao contrário de Cristo, ele não ressuscita, ele deve ser ressuscitado. Raskolnikov é ressuscitado por Sonya. Ele mesmo não se arrepende do crime e não se arrepende no fundo de sua alma. Ele simplesmente segue a ressurreição seguindo o caminho indicado por Sonya. Talvez esta seja a diferença fundamental entre a ação sobre a morte imaginária e a ação da ressurreição. O suposto morto é sempre revivido por alguém; a rigor, isso não é ressurreição, mas sim renascimento. A ressurreição vem das profundezas da alma do herói - o renascimento ocorre sob a influência de forças externas.

A distância entre a trama da morte imaginária e a trama da ressurreição é enorme. O peso específico da parábola da ressurreição de Lázaro é incomensurável com o peso e o significado da história da ressurreição de Cristo” [Kedrov, userline]. Do ponto de vista de um cientista, é significativo que no mistério da morte imaginária sempre colidam duas visões do moribundo - aquela que penetra na camada externa dos acontecimentos afirma: ele está vivo; outro testemunha: ele está morto. A afirmação de que Lázaro não está morto, mas dormindo, não ressoa no mundo interior do herói, mas no ambiente externo ao lado de um coro de outras vozes que afirmam o contrário. Nada sabemos sobre as experiências do próprio Lázaro, nem no momento da morte, nem no momento da ressurreição, mas podemos recordar a concentração de todos os estados psicológicos deste tipo num diálogo sobre a morte. “Lázaro, nosso amigo, adormeceu, mas vou acordá-lo” - e as palavras dos discípulos: “Se ele adormeceu, ele se recuperará”. E a convergência epicamente serena de dois olhares no espaço mitológico do Evangelho: “Jesus falava da sua morte; mas pensavam que se referia a um sonho comum”. As visões externas e internas estão claramente correlacionadas aqui. A manifestação externa do estado interno, quando o falecido sai do caixão, “envolto nas mãos e nos pés com mortalhas fúnebres; e seu rosto foi amarrado com um lenço”, - Sonya Marmeladova leu esta passagem “em voz alta e com entusiasmo, tremendo e ficando frio, como se ela tivesse visto com seus próprios olhos ”[ T. 5, pág. 211]. K. Kedrov acredita que a antiga peça folclórica de Dostoiévski sobre uma prostituta que salva um mundo pecaminoso sempre termina em uma inversão clássica: a prostituta acaba sendo a maior mulher justa, uma noiva imaculada salvando o noivo. O ápice da atração sensual dos noivos em um casamento misterioso é o voto de castidade [Kedrov, userline] e lembra que nas origens arcaicas do mistério pascal, uma prostituta sagrada foi sacrificada à crucificação na era pré-bíblica por causa da ressurreição do noivo. “Para ela brilhava o ouro da iconóstase e todas as velas do lustre e dos castiçais estavam acesas, para ela havia estes cantos alegres: “Páscoa do Senhor, alegrem-se, gente.” E tudo que havia de bom em o mundo era todo para ela” [Kedrov, userline]. Em “Crime e Castigo”, é a prostituta Sonya quem lê a parábola de Raskolnikov sobre a ressurreição de Lázaro, assim como no Evangelho Maria, a pecadora, está na crucificação de Cristo, colocada entre dois ladrões. K. Kedrov escreve que nos evangelhos canonizados, selecionados entre mais de trinta textos apócrifos, o papel messiânico da prostituta Maria não é totalmente claro e, talvez, muito comum e obscuro. Tendo seguido a Cristo, é ela quem derrama sobre ele um vaso de puro unguento de nardo e enxuga seus pés com os cabelos. Esta ação, incompreensível para os não iniciados, provoca murmúrios entre os discípulos: não seria melhor vender este unguento por trezentos denários e dar o dinheiro aos pobres? A resposta é clara apenas para aqueles que conhecem o segredo do ritual do “casamento fúnebre”. Assim, explica o noivo, ela o preparou para a morte e o sepultamento. O homem supostamente morto é pranteado por sua noiva, e ela o ressuscita com um beijo e água viva [Kedrov, userline]. Assim, segundo K. Kedrov, o episódio da leitura da lenda da ressurreição de Lázaro é importante do ponto de vista da compreensão de que Raskolnikov está morto, que sua salvação está na ressurreição, mas K. Kedrov fala sobre o significado especial de ressurreição - sobre a ressurreição como aquisição de novas qualidades, qualidades de um “novo homem”, e vê o papel mais importante de Sônia nesta “criação” de um novo homem, aproximando assim a sua imagem da imagem bíblica de Madalena.

FM chama o romance de mistério novelizado. Dostoiévski, outro pesquisador moderno, Valentin Nedzvetsky, falando do mistério em sua forma original de sacramento religioso, que dava à pessoa uma compreensão direta do Deus vivo, o mistério como um ritual cheio de drama, acessível apenas aos iniciados e aos escolhidos. Do ponto de vista de um pesquisador, Rodion Raskolnikov se reconhece como o escolhido para resolver o antigo “pensamento” pan-humano. O cientista chama a primeira necessidade do próprio Dostoiévski e de seus personagens centrais de sua autodeterminação não na humanidade (sócio-histórica, social), mas em Deus, uma definição religiosa, “pois era, segundo a convicção do escritor, a chave para sucesso e tudo mais. A própria natureza desta necessidade, gerada pela essência espiritual e moral integral do homem, não permitiu que ela fosse realizada de forma abstrata e especulativa, isto é, apenas por meio da razão. A única coisa que era bastante adequada para ela era ato, ação, que representa diretamente um desafio a Deus, uma oposição direta a ele e, portanto, um encontro direto inevitável - uma disputa entre uma pessoa e ele. Em outras palavras, era necessário um ato que fosse misterioso, que produzisse mistério. É este gênero que domina...a principal tendência formativa dos romances de Dostoiévski, tal como aparece pelo menos em seu famoso “Pentateuco” de “ Crimes e punições" antes " Irmãos Karamázov"[Nedzvetsky, 2004, p. 45]. O pesquisador considera a lenda evangélica da ressurreição de Lázaro em seu mais profundo desenvolvimento moral e ético do escritor a base formativa do romance, uma vez que, do seu ponto de vista, o motivo cristão primitivo do sepultamento e do caixão produz a forma interna do romance “ Crime e punição": " Rodion Raskolnikov condenou-se à morte espiritual e moral quando, tendo duvidado da moralidade (e, portanto, da divindade) da própria natureza humana, se permitiu transgredir a aliança divina (“princípio”) “Não matarás”. Tendo se afastado de Deus e das pessoas como resultado deste crime, tendo embarcado objetivamente no caminho do Anticristo (Diabo), Raskolnikov ao mesmo tempo se imagina subjetivamente como o verdadeiro Messias-Salvador, pelo menos dos rudes-orgulhosos (“ detentor de poder”) parte da humanidade, na qual ele antecipa a posição e a tragédia de Ivan Karamazov. Ao contrário do último herói " Crimes e punições" ao mesmo tempo, Dostoiévski não está privado da possibilidade de libertação da obsessão do diabo e, assim, de sair da sepultura espiritual” [Nedzvetsky, 2004, p. 43].

Em uma de suas entrevistas, Mikhail Dunaev, professor da Academia Teológica de Moscou, disse que a passagem do Evangelho sobre a ressurreição de Lázaro, colocada por F. M. Dostoiévski no romance Crime e Castigo, carrega a principal carga ideológica: “.. ... por causa desta passagem o romance foi escrito! ...Sonya lê para Raskolnikov sobre o último milagre de Cristo, que ele realizou antes de sua prisão e da Semana Santa. Grande milagre! Lázaro morreu há quatro dias, seu corpo já havia começado a se decompor. E ainda assim Cristo ressuscita Lázaro, dizendo: para o homem é impossível - para Deus tudo é possível! Afinal, Raskolnikov é o falecido Lázaro. Ele não matou a velha, ele se matou. Ele está espiritualmente morto. Se esta passagem do Evangelho não for notada, como explicar o que é capaz de ressuscitar Raskolnikov?<...>Dostoiévski entendeu perfeitamente que a ressurreição de uma pessoa, de um povo, é um processo longo. Nem uma pessoa nem uma sociedade ressuscitarão por conta própria. São os pregadores do ocultismo que dizem que o homem pode fazer qualquer coisa. Os santos afirmam que Deus pode nos salvar. Mas somente se nós mesmos quisermos nossa própria salvação... Para que Raskolnikov ressuscite, ele deve voltar suas esperanças para Deus. É isso que Sonya Marmeladova incute nele” [Dunaev, 2002, IMAGEM].

“A possibilidade de interpretar o motivo da morte e da ressurreição simultaneamente no quadro do ciclo litúrgico dos textos litúrgicos e na literatura russa dos tempos modernos representa um monumento apócrifo”, ​​diz M.V. Rozhdestvenskaya [Rozhdestvenskaya, 2001, p. 69] e fornece informações interessantes de que a “Palavra sobre a Ressurreição de Lázaro” é o apócrifo original da antiga Rússia do final do século XII - início do século XIII. Sobreviveu em duas edições, as listas de uma delas, o Breve, costumam ser colocadas em coleções rodeadas de “palavras” patrísticas no 6º sábado da Grande Quaresma, quando se celebra o milagre da ressurreição de Lázaro (João 11, 12). A outra, longa edição da “Palavra sobre a Ressurreição de Lázaro” não se limita à história de como, depois do choro e da oração de Adão, que, juntamente com Lázaro, os profetas e antepassados, foi atormentado no inferno, Cristo ressuscitou Lázaro. Nesta edição, Lázaro transmite a Cristo o apelo de Adão para libertar os cativos, Cristo desce ao inferno, destrói constipações infernais e tira Adão e Eva e todos os outros de lá. As listas da longa edição da “Palavra sobre a Ressurreição de Lázaro” são geralmente cercadas em manuscritos por obras também apócrifas - estas são as “palavras” gregas traduzidas de Eusébio de Alexandria “O Conto da Descida de João Batista ao Inferno ” e Epifânio de Chipre “sobre o Enterro do Senhor”, “A Palavra de Isaías, o Profeta, sobre os Últimos Dias” e alguns outros. Assim, ambas as edições de “As Homilias sobre a Ressurreição de Lázaro” diferem não só no conteúdo, mas também ideologicamente: as listas da Edição Breve são dedicadas ao tema da ressurreição e estão incluídas no contexto das homilias de Lázaro no sábado de Clemente de Ohrid, João Crisóstomo, Tito da Bóstia e André de Creta. A extensa edição é introduzida no contexto literário do tema da descida ao inferno. Nas homilias dos primeiros escritores cristãos repete-se a ideia de que Cristo, através da ressurreição de Lázaro, deu uma imagem da sua futura ressurreição. Lázaro também apareceu como o segundo Precursor, como Eusébio de Alexandria o chamou em “O Conto da Descida de João Batista ao Inferno”. A história do Evangelho sobre Lázaro, os Quatro Dias, como um dos enredos mais importantes da história cristã, tornou-se na antiga literatura eslava e russa antiga o núcleo semântico em torno do qual se desdobrou a interpretação do tema mundial sobre a descida ao inferno e a ressurreição. É significativo que o milagre de Lázaro na literatura russa da era moderna seja descrito no contexto deste motivo. Para F. M. Dostoiévski, do ponto de vista de M.V. Rozhdestvenskaya, como escritor profundamente atento aos abismos da alma humana, os temas do inferno e da ressurreição estavam intimamente ligados à imagem do Evangelho de Lázaro. A pesquisadora acredita que o significado na composição, estrutura, base ideológica e filosófica do romance “Crime e Castigo” da lenda da ressurreição de Lázaro não é apenas significativo, mas formativo: “... muito já foi escrito sobre o armário estreito de Raskolnikov, que lembra um caixão, no qual sua sofredora mulher pecadora corre sobre a alma, sobre a leitura de Sonya Marmeladova para ele no momento fatídico do texto do Evangelho sobre o Lázaro de quatro dias e sobre o fato de que todo o destino de Raskolnikov está decidido nesses mesmos três dias terríveis, no quarto dia. Através do Evangelho, Raskolnikov é ressuscitado no trabalho duro para uma vida nova e melhor. Irmão de Maria e Marta, o evangélico Lázaro tornou-se, segundo a lenda, bispo da cidade de Kitae, em Chipre. Projetando o lançamento de Raskolnikov na doença e morte temporária de Lazar, F.M. Dostoiévski lê o Evangelho em São Petersburgo. O espaço da Sagrada Escritura se sobrepõe à topografia de São Petersburgo, e a cidade está incluída no contexto de Jerusalém" [Rozhdestvenskaya, 2001, p. 71]. M. V. Rozhdestvenskaya, resumindo suas conclusões, escreve: “Com base na história do Evangelho sobre Lázaro, Christian F.M. Dostoiévski escreveu um romance sobre a ressurreição" [Rozhdestvenskaya, 2001, p. 71].

Jürgen Spies, no artigo “Dostoiévski e o Novo Testamento”, discute o papel da história da ressurreição de Lázaro no romance “Crime e Castigo”. A pesquisadora enfatiza a importância do fato de Dostoiévski se referir três vezes a essa história do Evangelho de João no romance “Crime e Castigo”: “Em primeiro lugar, na primeira conversa do investigador Porfiry com Raskolnikov. Raskolnikov fala da nova Jerusalém como o objetivo de toda a história da humanidade. Completamente espantado, Porfiry lhe pergunta: “Então você ainda acredita na Nova Jerusalém? “Eu acredito”, respondeu Raskolnikov com firmeza; dizendo isso e continuando todo o seu longo discurso, ele olhou para o chão, escolhendo para si um ponto do tapete. - Você acredita em Deus? Desculpe por ser tão curioso. “Eu acredito”, repetiu Raskolnikov, erguendo os olhos para Porfiry. - Você acredita na ressurreição de Lázaro? - Eu acredito. Por que você precisa de tudo isso? - Você acredita literalmente? - Literalmente” [T. 5, pág. 191].

O cientista observa que a fé na nova Jerusalém, ou seja, a fé no céu na Terra, foi compartilhada por muitas pessoas no século XIX e até no século XX. Uma fé indefinida em Deus, em outras palavras, a fé em algum poder superior, é característica não apenas do século XIX, mas também do século XX. Mas a fé na ressurreição de Lázaro já significa fé num acontecimento histórico específico, que é uma evidência do poder de Cristo.

Após essa conversa, Raskolnikov visita Sônia e vê em sua cômoda um livro do Novo Testamento, que foi traduzido para o russo em 1821, mesmo ano em que Dostoiévski nasceu. “O livro era velho, de segunda mão, encadernado em couro” [T. 5, pág. 211]. Raskolnikov dirige-se a Sonya com um pedido para que leia para ele a história da ressurreição de Lázaro; Aparentemente, acredita Jürgen Spies, ele precisa disso para se lembrar daquilo em que acredita “literalmente” [Spies, 2004]. O cientista, analisando o episódio, chama a atenção para o fato de que após a leitura o silêncio se instala por cinco minutos e reflete: “Quem já tentou pelo menos uma vez, estando em uma sala com várias pessoas, ficar em silêncio por pelo menos um minuto , sabe o quão deprimente este minuto pode durar” [Shpis, 2004]. De acordo com Yu Shpis, Raskolnikov está chocado porque entende que a história que leu está próxima de sua situação - ele está morto e perto da decadência. A vida é o que ele quer, a ressurreição é o que ele precisa. É por isso que ele fica tão impressionado com a frase de Jesus: “Eu sou a ressurreição e a vida” (João 11:25) [Shpis, 2004].

O pesquisador chama a atenção para o fato de que no epílogo a história de Lázaro surge pela terceira vez e, refletindo sobre a questão: como explicar a atenção enfatizada de Dostoiévski a essa história, cita a opinião de Ludolf Müller, que sugere que isso se deve à influência do livro de Davi sobre "A Vida de Cristo - em Tratamento Crítico" de Dostoiévski Friedrich Strauss, em que a história da ressurreição de Lázaro é classificada entre os milagres mais incríveis descritos no Novo Testamento. Ainda estudante, Dostoiévski leu este livro, que teve uma influência significativa em seus contemporâneos. Aparentemente, é por isso que ele retorna a essa história continuamente.

Pesquisador N.V. Kiseleva em seu artigo “Da Bíblia a uma Obra de Arte” escreve que o tema da ressurreição espiritual do indivíduo permeia todos os romances de F.M. Dostoiévski, e chama um dos episódios principais de “Crime e Castigo” de “aquele em que Sonya Marmeladova lê para Raskolnikov a lenda bíblica sobre o retorno de Lázaro à vida: “Jesus disse-lhe: Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que morra, viverá, e quem vive e crê em mim nunca morrerá. Você acredita nisso? (João, XI, 25-26)"[Kiselev, portal educacional ortodoxo]. Segundo Sonya, Raskolnikov, que cometeu um crime, deve “acreditar” e se arrepender. Esta será a sua purificação espiritual, falando figurativamente, a ressurreição dos mortos. N. V. Kiseleva acredita que “esta cena simbólica tem uma continuação lógica e artística: no final do romance, Raskolnikov, um condenado, arrependido, renasce para uma nova vida, e o amor de Sonya desempenha um papel significativo nisso: “Eles eram pálidos e magros; mas nestes rostos pálidos e doentes já brilhava o alvorecer de um futuro renovado. Ressurreição completa para uma nova vida. Eles foram ressuscitados pelo amor, o coração de um continha fontes infinitas de vida para o coração do outro."[Kiselev, portal educacional ortodoxo] . Porém, não podemos concordar totalmente com a posição do pesquisador, pois no epílogo do romance vemos apenas a “abordagem” de Raskolnikov ao arrependimento, e não o arrependimento em si, portanto podemos interpretar o episódio da leitura da lenda da ressurreição de Lázaro como “presságio” do que acontecerá fora do romance. N. V. Kiseleva, bem como I.K. Kedrov, acredita que F.M. Dostoiévski correlaciona as imagens da prostituta sem nome e de Maria Madalena perdoada por Cristo com a imagem de Sonya Marmeladova [Kiselev, portal educacional ortodoxo] e dá um detalhe interessante: o Evangelho de Maria Madalena vivia não muito longe da cidade de Cafarnaum, que Cristo visitou; Sonya aluga um apartamento dos Kapernaumovs (foi aqui que ela leu para Raskolnikov a lenda da ressurreição de Lázaro [Kiselev, portal educacional ortodoxo].

V. G. volta-se para a análise do episódio associado à lenda da ressurreição de Lázaro. Odinokov em sua obra “Problemas religiosos e éticos nas obras de F.M. Dostoiévski e L.N. Tolstoi." Professor V.G. Odinokov acredita que tanto o destino de Sonya quanto o destino de Raskolnikov estão associados à ressurreição de Lázaro [Odinokov, 1997, p. 113]. É por isso que a heroína chocada lê o texto com tanto entusiasmo e o herói ouve esse texto com tanta avidez e paixão. Para caracterizar Raskolnikov, esse tipo de ênfase emocional é especialmente importante como um indicador da fé que nele vive. No Evangelho de Lucas lemos: “Então Abraão lhe disse: Se não derem ouvidos a Moisés e aos profetas, mesmo que alguém ressuscite dentre os mortos, não acreditarão” [Lucas XII, 31]. O pesquisador explica que a questão aqui é que Cristo e os apóstolos realizaram a ressurreição dos mortos há muito tempo, mas isso não teve efeito sobre os fariseus incrédulos. Ora, se tivermos em conta o farisaísmo de Raskólnikov, a situação descrita testemunha a superação das suas crenças e sentimentos farisaicos. É claro que tal superação deve ser e é realizada com grande dificuldade e gigantescos esforços morais, mas ainda assim ocorre a “transformação”. E Dostoiévski mostra detalhadamente suas etapas individuais. V. G. Odinokov acredita que o foco da atenção do autor neste episódio não é o enredo da parábola em si (pode-se argumentar contra isso), e o estado de Raskolnikov e Sonya, que se deparam com a questão: como e para que viver?A hesitação de Sonya - ler a parábola de Lázaro para o incrédulo Raskolnikov - explica o professor pelo fato de a parábola estar associada na mente da própria heroína ao seu destino pessoal e constituir seu espiritual segredo. Raskolnikov entendeu isso (“ele entendeu muito bem como era difícil para ela agora revelar e expor tudo seu. Ele percebeu que esses sentimentos realmente pareciam constituir um sentimento real e já antigo, talvez segredo ela...” [T. 5, pág. 210]). Ao mesmo tempo, o herói adivinhou como “ela mesma queria muito lê-lo, apesar de toda a melancolia e de todos os medos, e foi precisamente para ele, para que ele ouça, e certamente Agora- não importa o que aconteça depois! Ele leu isso nos olhos dela, entendeu pela excitação entusiasmada dela...” [T. 5, pág. 211]. Acrescentemos que essa compreensão do herói também se deve ao seu segredo espiritual e está ligada ao seu destino. VG Odinokov chama a atenção para como o estado de Sonya é transmitido durante a leitura: Sonya, tendo suprimido o “espasmo na garganta”, continua lendo “o décimo primeiro capítulo do Evangelho de João”, que ela começou com as palavras “Um certo Lázaro, de Betânia, estava doente...” [T. 5, pág. 211]. O professor considera necessário “restaurar” os versos da parábola que Dostoiévski perdeu, pois, em sua opinião, são eles, especialmente o quarto verso, que predeterminam o destino de Raskólnikov [Odinokov, 1997, p. 114]. O Evangelho indica que as irmãs de Lázaro «disseram-lhe: Senhor! Eis que aquele que você ama está doente” (João XI, 3). “Jesus, tendo ouvido Que, disse: “Esta doença não é para a morte, mas para a glória de Deus, para que por ela o Filho de Deus seja glorificado” (João XI: 4).

A pesquisadora vê neste momento de particular importância para a compreensão do processo de transformação espiritual do herói do romance, explicando isso pelo fato de que o leitor da apresentação anterior pôde se convencer de que Raskolnikov está “doente”, sua alma está arrasada, e ele próprio se condenou essencialmente à morte, assim como o seu “duplo” Svidrigailov. No entanto, a “doença” de Raskolnikov não leva à morte, uma vez que o seu “pecado”, segundo o plano do escritor, deveria pertencer à categoria de pecados “que não conduzem à morte”. Para confirmar isso, o professor cita palavras da Epístola do Primeiro Concílio do Santo Apóstolo João Teólogo: “Se alguém vir seu irmão cometendo um pecado que não leva à morte, reze, e Deus lhe dará vida aquilo é pecando pecado não até a morte. Há um pecado que leva à morte: não quero dizer que ele deva orar” (1Jo 16). O significado da afirmação resume-se ao fato de que é possível e necessário orar por aqueles que não se afastaram completamente da fé e do amor, que não se afastaram da influência das forças cheias de graça. Sonya, com seu coração sensível, percebeu que Raskolnikov era exatamente essa pessoa.

Ela diz o versículo 25 com uma esperança trêmula: “Jesus lhe disse: Eu sou a ressureição e a vida; Quem crê em mim, mesmo que morra, viverá” [João II, 25]. Sonya está convencida de que seu ouvinte, cego e perdido, “também ouvirá agora” as palavras de Jesus e “agora, agora” vai acreditar como aqueles judeus incrédulos sobre os quais diz o Evangelho: “Então muitos dos judeus que vieram a Maria e viram o que Jesus tinha feito, creram nele” (João II, 45). Avançar V.G. Odinokov escreve: “Tendo levado a narrativa ao ponto mais alto da tensão ideológica e emocional, Dostoiévski não se volta para uma solução fácil para o problema da salvação espiritual do herói. O leitor observa o lento e doloroso processo de resolução moral” [Odinokov, 1997, p. 114]. Assim, V.G. Odinokov, como outros pesquisadores cujas opiniões foram apresentadas acima, vê na parábola de Lazar uma “projeção” sobre o destino do herói, unindo-o a Sonya Marmeladova. Esta é, obviamente, a leitura feita pelo autor do romance, e não podemos deixar de concordar com ele.

Ao referir-se ao texto completo do capítulo onze do Evangelho de João na sua comparação com o texto citado por F.M. Dostoiévski, no episódio em que Sônia lê a parábola da ressurreição de Lázaro, chama a atenção para o fato de F.M. Dostoiévski “libera” alguns versos do texto canônico, o que levanta a questão de qual papel oculto tal construção do autor pode desempenhar.

Depois de ler o versículo 45: “Então muitos dos judeus que vieram a Maria e viram o que Jesus tinha feito acreditaram nele” [João II, 45], Sonya parou de ler, como é dito no romance: “...e poderia não lido...". Sônia não conseguia ler sobre a conspiração dos fariseus, que friamente decidiram que matar Jesus seria útil para o povo, pois sua morte pelo povo ajudaria “...reunir os filhos de Deus dispersos...” [João II , 52], “Daquele dia em que o mataram” [João II, 53]. A decisão racional dos fariseus esconde o medo de perder o poder sobre as pessoas (“Se o deixarmos assim, todos acreditarão nele, e os romanos virão e tomarão posse do nosso lugar e do nosso povo” [João II, 48]). Assim, a ideia de poder e posse da vida (no sentido de domínio sobre ela) leva à ideia da necessidade de destruir Deus, que traz amor, compaixão e esperança. Sonya não só não consegue ler esses versos - ela se torna severa, severa quando para de ler, chegando a este lugar: “Tudo sobre a ressurreição de Lázaro”, ela sussurrou abruptamente e severamente e ficou imóvel, virando-se para o lado, sem ousar e tão se tiver vergonha de olhar para ele ”[T. 5, pág. 212]. Sua severidade é explicada por sua absoluta incapacidade interior de ouvir falar de tal atrocidade.

Assim, a lenda da ressurreição de Lázaro, encenada por F.M. Dostoiévski na quarta parte, quarto capítulo do romance, aliás, torna-se o núcleo ideológico da obra, o que é enfatizado até pela solução composicional, que se torna simbólica: Raskolnikov veio a Sônia no quarto dia após o crime cometido - Lázaro foi ressuscitado por Jesus no quarto dia após a morte. Raskolnikov vai até o quarto de Sonya por um corredor escuro, não sabe qual porta pode ser a entrada do quarto da menina, onde a primeira coisa que vê é uma vela - tudo isso pode simbolizar uma busca intuitiva pela salvação, ou seja, uma busca por Deus. Assim, a história de Raskolnikov, aparentemente contada no romance, é a história de Lázaro ressuscitando dos mortos com a ajuda de Deus.

Resumindo, notamos que o enredo e a inclusão composicional da parábola da ressurreição de Lázaro no romance indicam que foi o aspecto religioso e filosófico de seus problemas que foi enfatizado pelo autor; ou seja, a estratégia do escritor incluía não apenas um estudo artístico do crime e do castigo, mas também a possibilidade da ressurreição, do renascimento de quem cometeu o crime.

D. GRIGORIEV*

O EVANGELHO E OS CISMANTES

Já no primeiro grande romance de F. M. Dostoiévski, “Crime e Castigo”, desenvolve-se e aprofunda-se a ideia central de sua obra sobre a luta entre o bem e o mal em uma personalidade humana livre, ou, nas palavras de Dimitri Karamazov, “Deus luta com o diabo, e o campo de batalha é o coração humano”. Na época em que Crime e Castigo foi escrito, essa ideia já havia recebido sua formulação, basicamente, completa. Nesta luta, a pessoa escolhe o caminho de servir o bem ou o caminho de servir o mal. No primeiro caminho, a pessoa se subordina voluntariamente aos valores mais elevados de Amor, Bondade e Beleza, e no segundo caminho, a pessoa se coloca no lugar dos valores mais elevados. Em termos religiosos, o caminho do serviço ao bem conduz à imagem do Divino-Humano, e o caminho do serviço ao mal conduz à imagem do Divino, ao ideal de Nossa Senhora ou ao ideal de Sodoma, a Cristo ou ao Anticristo.

Essa luta acontece no coração do herói de Crime e Castigo, dividindo-o. Ele escolhe o caminho do homem e de Deus e, através do crime, tenta estabelecer o seu poder ilimitado sobre todas as “criaturas trêmulas”.

No final da parte final de “Crime e Castigo” é dito que depois de uma longa e grave doença sofrida por Raskolnikov na prisão, de repente ocorreu nele uma mudança interna. Ele saiu de um estado de solidão sombria e orgulhosa e, com uma alegria incomum para ele, conheceu Sônia, que veio visitá-lo:

Havia lágrimas em seus olhos. Ambos eram pálidos e magros

mas nestes rostos doentes e pálidos a aurora já brilhava

um futuro renovado, uma ressurreição completa para uma vida nova.

O romance termina com a conversão e ressurreição de Raskolnikov. O orgulhoso super-homem, que se permitiu transgredir as leis humanas e divinas, humilha-se e aceita a fé ingênua de Sonya. É assim?

* Grigoriev D., 2005

Na crítica religioso-filosófica russa e afins, não há unidade nesta questão. Alguns pesquisadores da obra de Dostoiévski, entre eles Dmitry Merezhkovsky, Lev Shestov, Konstantin Mochulsky, questionam essas últimas páginas do romance e acreditam que o escritor foi forçado a escrevê-las por razões sociais e morais.

Isto é o que Merezhkovsky diz em seu livro “L. Tolstoi e Dostoiévski”: “Ele (Raskolnikov. - D. G.) não se arrependeu de seu crime”, citando as palavras de Raskolnikov, que expressam apenas o reconhecimento de sua fraqueza, e não arrependimento:

Essas pessoas “verdadeiros governantes” suportaram seus passos e, portanto, têm razão, mas eu não aguentei e, portanto, não tinha o direito de me permitir esse passo.

Merezhkovsky conclui:

É aqui que a tragédia realmente termina, ou melhor, termina, porque não há nenhum fim ou resolução real; tudo o que se segue é fixado de forma tão artificial e inábil, preso, que cai por si mesmo, como a máscara de um rosto vivo1.

Lev Shestov em seu livro “Dostoiévski e Nietzsche” escreve: “Crime e Castigo” termina com uma promessa

descrições do renascimento cristão do herói." Dostoiévski, o professor da humanidade, parece considerar-se obrigado a apontar a nova realidade espiritual que se abriu diante de Raskolnikov. "Mas", diz Shestov, "ele nunca conseguiu cumprir este sagrado promessa."2

E, finalmente, no valioso estudo de Mochulsky sobre a obra de Dostoiévski, lemos:

Raskolnikov morreu como um herói trágico na luta contra o destino cego. Mas como poderia o autor apresentar a verdade destemida sobre o novo homem aos leitores dos anos sessenta na bem-intencionada revista de Katkov? Ele teve que lançar um véu casto sobre ela. Ele fez isso, porém, de forma precipitada, descuidada, “no fim da cortina”3.

Mas aqui está Vyach. Ivanov, em seu livro sobre Dostoiévski, escreve:

1 Merezhkovsky D. L. Tolstoi e Dostoiévski. Companheiros eternos. M., 1995. S. 213.

2 Shestov L. Dostoevskiy, Tolstoi e Nietsche, Ohio: Univ. Imprensa, 1969.

3 Mochulsky K. Dostoiévski, Paris: UMKA-Press, 1980. P. 295. 298

Dostoiévski nos mostra no epílogo de Crime e Castigo o renascimento espiritual de uma pessoa com boas inclinações inatas, mas seduzida pelas trevas; renascimento, como brotos jovens brotando vigorosamente de raízes saudáveis ​​enquanto o velho tronco murcho foi atingido pelo raio da retribuição e se transformou em cinzas4.

A mesma ideia é desenvolvida em Moscou por V. Ya. Kirpotin no livro “A decepção e queda de Rodion Raskolnikov”:

Sob a influência de Sonya, sob a consciência opressiva da separação do povo, Raskolnikov abandonou sua ideia perniciosa e

curvou-se diante da religião, diante dos mandamentos do Cristianismo5.

O crítico literário estrangeiro Rostislav Pletnev aprofunda este tema:

“Crime e Castigo” não é o título completo do romance... não é apenas crime e castigo, mas também renovação, ressurreição para uma nova vida6.

Pletnev enfatiza a importância decisiva do Evangelho no renascimento e renovação de Raskolnikov. Ele presta atenção em detalhes como o nome do alfaiate com quem Sonya mora - Kapernaumov. Cafarnaum, cidade mencionada nos quatro Evangelhos, está associada a: “cura misericordiosa e perdão dos pecados, iluminação com a luz da verdade de Deus e o pisoteamento dos anos”7. Parece-me que o tema do renascimento de Raskolnikov é justificado tanto pelo desenvolvimento formal-estrutural como pelo desenvolvimento dialético-ideológico do romance, mesmo tendo em conta a brevidade, e talvez alguma amarrotação, do final do epílogo.

Como Vyacheslav Ivanov primeiro e mais claramente expressou, os cinco grandes romances de Dostoiévski estão ideologicamente interligados e constituem, por assim dizer, cinco atos de um romance – uma tragédia que retrata a essência da vida humana. E a vida humana em Dostoiévski se desenvolve de acordo com a tríplice lei cristã:

criação - queda - ressurreição. Nem todas as partes disto

4 Ivanov V. Liberdade e vida trágica: um estudo em Dostoiévski. Nova York, 1957. P. 3 (tradução minha - D. G.).

5 Kirpotin V. Ya. Decepção e queda de Rodion Raskolnikov. M., 1970, página 440.

6 Pletnev R. “Dostoiévski e o Evangelho” // Caminho. 1930. Não. 246.

Outubro. Pág. 60.

7 Ibidem. P. 61. Veja também: Dunaev M. M. Ortodoxia e literatura russa. Parte III. Moscou: Literatura Cristã, 1997. pp.

as tríades estão presentes igualmente quantitativa e qualitativamente nas obras de Dostoiévski. E o escritor, em uma famosa carta à sobrinha Ivanova, escreveu que o ideal do positivamente belo é Cristo, mas é tão difícil, quase impossível, retratá-lo na literatura. Portanto, talvez tenham razão aqueles críticos literários que chamam a atenção para o fato de que, artisticamente, os tipos negativos de Dostoiévski tiveram mais sucesso do que os positivos.

No romance Crime e Castigo, Dostoiévski centra-se muito mais no tema associado à Queda e apenas delineia o tema da Ressurreição, mas está certamente presente neste romance, e sem ele alguns dos seus elementos importantes seriam injustificados.

Uma intensa luta interna ocorre em Raskolnikov, ele está dividido internamente, ele se rende à ideia de um super-homem - Napoleão e o Messias (claro, um falso messias), segundo a definição de Kirpotin, ele comete um crime terrível por seu auto-afirmação, torna-se amargo ao extremo, distancia-se de todos, mas a imagem de Deus não se desvanece até ao fim, e isto é extremamente importante!

Ele sempre manteve a preocupação com a mãe e a irmã, uma atitude solidária para com as pessoas humilhadas e desfavorecidas, para com a família Marmeladov e uma atitude sensível para com a verdade. Lembremo-nos da sua indignação face ao comportamento de Lujin, especialmente no velório de Marmeladov, e da ousada defesa de Sónia, a quem Lujin entregou uma nota de cem rublos e depois tentou acusá-la de roubo.

A este respeito, Raskolnikov difere de tal

Personagens de Dostoiévski, como Svidrigailov, Pyotr Verkhovensky, Stavrogin, Smerdyakov. N. Berdyaev em seu livro “The World Outlook of Dostoevsky” escreve:

Em Peter Verkhovensky, um dos mais feios

imagens em Dostoiévski, a consciência humana, que foi

ainda na casa de Raskolnikov, já completamente destruído8.

Claro, Sonya desempenha um papel extremamente importante no desenvolvimento do romance e no destino de Raskolnikov. Para ajudar sua família carente, Sonya se sacrificou e se viu na infeliz situação de “com bilhete amarelo”. Parecia aproximá-los. Raskolnikov viu nela

8 Berdyaev N. Visão de mundo de Dostoiévski, Paris: UMKA-Press, 1968. P. 102.

uma pessoa que pudesse simpatizar sinceramente com ele e até entender sua ideia de homem forte. E tratou Sonya com respeito e confiança. Um dos primeiros revisores da obra de Dostoiévski e do romance “Crime e Castigo”, A. M. Bukharev, Arquimandrita Teodoro (1824-1871), um pensador religioso e publicitário quase esquecido do século XIX, escreveu sobre isso. A atitude de Raskolnikov para com Sonya e sua família “causou na mansa e tranquila Sonya uma simpatia tão profunda e séria por Raskolnikov, sob a influência da qual ele revelou a ela toda a sua alma, tanto com seus pensamentos quanto com seu crime. foi determinada uma relação mútua extraordinária”9. Com sua alma profunda e obscura, mansidão e humildade, sua ligação direta com as pessoas comuns, segundo Dostoiévski, a guardiã dos valores espirituais, Sonya - Sophia - possuía a mais elevada sabedoria espiritual, apesar de sua falta de educação na compreensão humana comum.

Ela entendeu o terrível estado interior de Raskólnikov, teve pena dele com todo o seu ser, “e agora se condenou abnegadamente a carregar seu terrível fardo com ele sempre e em qualquer lugar”. Ele, como um homem que está se afogando, agarrou a mão que lhe foi estendida, embora o processo de seu renascimento interno ainda estivesse em seu estágio mais embrionário e ele ainda precisasse de um longo e doloroso tempo para revisar suas crenças. Tudo isso é expresso na cena do romance de Dostoiévski citada por Bukharev, que se segue imediatamente após Raskólnikov revelar seu segredo fatal a Sônia:

De repente, como se tivesse sido perfurada, ela estremeceu, gritou e se jogou, sem saber por quê, de joelhos na frente dele.

O que você está fazendo, o que você fez consigo mesmo! - disse ela desesperada e, pulando de joelhos, se jogou no pescoço dele, abraçou-o e apertou-o com força com as mãos.

Raskolnikov recuou e olhou para ela com um sorriso triste.

Você é estranha, Sonya, abraçando e beijando quando eu te contei! Você não se lembra de si mesmo.

Não, não há ninguém mais infeliz do que você no mundo inteiro agora! - exclamou ela, como se estivesse em frenesi, sem ter ouvido o comentário dele, e de repente começou a chorar como se estivesse histérica.

9 Bukharev F. Purificação redentora pela fé e pelo bem - o princípio de Raskolnikov - sua moral

legislação // F. M. Dostoiévski / Comp. V. Pokrovsky. Parte II. M., 1908-1912. P. 236. Veja também: Escritores espirituais russos. Arquimandrita Teodoro (A. M. Bukharev). Sobre as necessidades espirituais da vida. Moscou: "Capital", 1991.

Um sentimento que há muito não lhe era familiar surgiu em sua alma e imediatamente a suavizou. Ele não resistiu: duas lágrimas rolaram de seus olhos e caíram em seus cílios.

Então você não vai me deixar, Sonya? - disse ele, olhando para ela quase esperançoso.

Não, não, nunca e em lugar nenhum! - Sonya10 exclamou.

O amor e a compaixão de Sonya estão enraizados em sua fé simples, mas profunda, em Deus. A cena de Sonya lendo, a seu pedido, sobre a ressurreição de Lázaro no Novo Testamento adquire grande significado. Segundo Bukharev, o amor de Sônia, assim como o amor de Marta e Maria, invoca a graça divina para a alma moribunda de Raskólnikov. Mas com a sua mente analítica, sem o Evangelho, mesmo apesar do amor de Sonya, o seu avivamento poderia não ter se concretizado.

O livro do Novo Testamento, tirado por Raskolnikov de Sonya, então, quando chegar a hora, desempenhará o mesmo papel no renascimento de suas crenças que o Evangelho recebido por Dostoiévski na estação de Tobolsk de N.D. .

É impossível não notar o papel de Svidrigailov no destino de Raskolnikov. Se algumas das potencialidades de Raskolnikov se reflectem em Svidrigailov, então o suicídio de Svidrigailov no nevoeiro podre da cidade antes do amanhecer abre o caminho para o renascimento de Raskolnikov. E o suicídio de Smerdyakov abrirá a possibilidade do renascimento de Ivan Karamazov.

10 Bukharev F. Decreto. op. Página 236.

Parece-me que Dostoiévski introduziu a cena da leitura do Evangelho para mostrar o quão morais são Raskólnikov e Sônia. A cena da leitura do Evangelho no romance é psicologicamente a mais intensa e interessante. Li com interesse e à medida que a história avançava pensei se Sonya conseguiria convencer

Raskolnikov é que é impossível viver sem Deus; ele pode guiá-lo à fé pelo seu exemplo?

Raskolnikov ficou perplexo com o modo como em Sonya a vergonha e a baixeza se combinavam com sentimentos opostos e sagrados. Acontece que Sonya é espiritualmente mais elevada, mais forte que Raskolnikov. Sonya acredita de todo o coração na existência de um significado divino superior na vida. Raskolnikov perguntou a Sonya: “Então você realmente ora a Deus, Sonya”, e Sonya, apertando sua mão, respondeu: “O que eu seria sem Deus”.

“O que Deus está fazendo com você por isso”, perguntou Raskolnikov, “Ele está fazendo tudo!” - Sonya respondeu. Raskolnikov olhou curiosamente para Sonya, como isso aconteceu

Uma criatura frágil e mansa pode assim, tremendo de indignação e raiva, convencer-se da sua fé.

Então ele notou um livro na cômoda - o Evangelho. Parece-me que, inesperadamente para ele, pediu a Sônia que lesse sobre a ressurreição de Lázaro. Sonya hesitou: por que o incrédulo Raskolnikov precisaria disso? Acho que Raskolnikov, no fundo de sua alma, lembrou-se da ressurreição de Lázaro e esperou por um milagre da ressurreição de si mesmo.

Sonya começou a ler timidamente no início, suprimindo espasmos na garganta, mas quando chegou à ressurreição, sua voz ficou mais forte, ressoou como metal, ela tremia toda na expectativa do milagre da ressurreição e do milagre que Raskolnikov ouviria e acredite assim como ela acredita. Raskolnikov ouviu e observou-a com entusiasmo. Sonya terminou de ler, fechou o livro e se virou. O silêncio durou cinco minutos.

De repente, Raskolnikov falou com determinação nos olhos: “Vamos juntos. Vim até você. Somos amaldiçoados juntos, iremos juntos! Então o milagre aconteceu, Raskolnikov percebeu em sua alma que não poderia ficar assim, tinha que quebrar o que era preciso, assumir o sofrimento. O exemplo de Sonya foi muito importante para Raskolnikov, ela o fortaleceu em sua atitude perante a vida e a fé. Raskolnikov tomou uma decisão, e já não era o mesmo Raskolnikov - apressado, hesitante, mas esclarecido, sabendo o que fazer.

Penso que a ressurreição de Lázaro é a ressurreição de Raskolnikov. Ao longo do romance, Rodion Raskolnikov sonha cinco vezes. Ele tem seu primeiro sonho em seu quarto depois de conhecer uma garota bêbada no K-th Boulevard. Este sonho é um daqueles sonhos dolorosos. A ação se passa na infância distante de Raskolnikov. A vida em sua cidade natal é tão comum e cinzenta que “o tempo é cinzento”, mesmo nas férias. E todo o sonho foi retratado por Dostoiévski em tons nada alegres: “a floresta fica preta”, “a estrada está sempre empoeirada e a poeira nela é sempre tão preta”.

Apenas a cúpula verde da igreja contrasta com o tom escuro e cinza, e os únicos pontos alegres são as camisas vermelhas e azuis dos homens bêbados. No sonho existem dois lugares opostos: uma taberna e uma igreja num cemitério. A taberna em memória de Rodion Raskolnikov personifica a embriaguez, a maldade, a baixeza e a sujeira de seus habitantes. A diversão dos bêbados não inspira as pessoas ao seu redor, em particular a pequena Rhoda, a não ser medo. Um pouco mais adiante na estrada há um cemitério municipal e nele há uma igreja. A coincidência de sua localização significa que não importa quem seja a pessoa, ela ainda começará sua vida na igreja e terminará ali.

As lembranças mais gentis de Raskolnikov estão ligadas precisamente à igreja e ao cemitério, porque “ele amava esta igreja e as imagens antigas nela contidas, a maioria sem moldura”. Ele até se lembra do túmulo de seu irmão mais novo, que Rodion nunca tinha visto, com ternura, gosta de pensar nesta igreja.

Não é à toa que a igreja está localizada a trezentos passos da taberna. Esta curta distância mostra que uma pessoa pode a qualquer momento parar com sua vida vulgar e, voltando-se para Deus, que tudo perdoará, começar uma vida nova e justa. Este sonho é uma parte muito importante do romance.

Nele vemos pela primeira vez um assassinato, não apenas planejado, mas também executado. E depois de dormir, o pensamento surge na cabeça de Raskolnikov: “Será que é mesmo, posso mesmo pegar um machado, começar a bater na cabeça dela, esmagando seu crânio. Vou deslizar em sangue quente e pegajoso, arrombar a fechadura, roubar e tremer; esconder-se, coberto de sangue. com um machado, Senhor, será realmente difícil para Rodion cometer este assassinato, porque sua atitude em relação à violência mudou pouco desde a infância. Não é à toa que o pronome “ele” é usado simultaneamente tanto para a pequena Rhoda quanto para o estudante Raskolnikov: “ELE envolve o pai nos braços.

ELE quer recuperar o fôlego. ELE acordou coberto de suor.” Apesar dos anos que se passaram, apesar do assassinato planejado, apesar de Raskolnikov não ser mais tão devoto como na infância, ele ainda tem aversão à violência, especialmente ao assassinato. Também pela primeira vez neste sonho apareceu a imagem de um machado, que é uma das principais imagens do romance. O machado aparece aqui como arma do crime, confiável, mas não inteiramente estética, embora não haja nada de estético no assassinato. O leitor encontrará mais uma vez no texto a imagem de uma égua torturada, ela será Katerina Ivanovna Marmeladova: “Eles expulsaram o chato! Estou sobrecarregado!

“. Ela, como esta Savraska, será torturada por seu marido bêbado, Semyon Zakharych Marmeladov. O papel desse sonho na ação do romance é muito grande. Se considerarmos a composição do romance como um todo, então esse sonho está em evidência. Desempenha funções de exposição: apresenta ao leitor imagens que posteriormente serão encontradas ao longo do romance. Este sonho é o mais vívido e memorável e carrega a maior carga semântica de toda a obra.

Outro sonho é um sonho gritante, um sonho feio. Não está repleto de sons brilhantes, agudos, agradáveis ​​​​e alegres, mas de sons terríveis, aterrorizantes e assustadores: “ela choramingou, gritou e lamentou”, a voz do homem espancado chiou, “sons tão antinaturais, tais uivos, gritos, moagem, lágrimas, espancamentos e maldições que ele nunca tinha ouvido ou visto antes.” Sob a influência desses sons, Rodion Raskolnikov começou a ter as primeiras e ainda tímidas dúvidas em sua teoria. Nastasya descreveu sua condição desta forma: “É o sangue em você que está gritando. É quando não há saída para ela e ela já está começando a se transformar em fígado, e é aí que ela começa a imaginar coisas.” Mas não é o seu sangue que grita nele, mas o sangue das pessoas que ele matou.

Todo o ser de Raskolnikov resistiu ao assassinato que cometeu; apenas o seu cérebro inflamado se assegura de que a teoria é correta e que para Rodion o assassinato deveria ser tão comum quanto a mudança do dia e da noite. Sim, ele matou, mas quando Ilya Petrovich bate na anfitriã, perguntas continuam surgindo na cabeça de Raskolnikov: “Mas para quê, para quê? e como isso é possível! “, “Mas, Deus, tudo isso é possível!” Mesmo após o assassinato de duas irmãs, Raskolnikov tem aversão ao assassinato e à violência em geral. Este sonho mostrou ao jovem Napoleão que ele era o mesmo gênio de Ilya Petrovich, que batia na amante sem motivo específico, enquanto a “mão de Raskolnikov não se levantava para se prender no gancho”, “o medo, como gelo, cercava sua alma, torturou-o, entorpeceu-o. Neste sonho, o cenário de ação é uma escada.

Simboliza a luta dentro de Raskolnikov, a luta entre o bem e o mal, mas neste caso não está claro onde está o bem e onde está o mal. A escada é um obstáculo que o herói deve superar para chegar ao topo do desenvolvimento humano, para substituir Deus, que criou este mundo imperfeito, para poder mudar as pessoas para o seu próprio bem-estar. Se Raskolnikov passar neste teste, ele estará convencido de sua teoria e poderá fazer coisas irreparáveis, razão pela qual a providência não permitiu isso, e Rodion ficou congelado de medo, como uma criatura trêmula. Dostoiévski precisava deste sonho para enfatizar os aspectos negativos da teoria de Raskólnikov: o seu horror e a sua inconsistência. Para Rodion Raskolnikov, os sonhos eram muito importantes, eram a sua segunda vida.

Em um de seus sonhos, ele repete o assassinato de um velho penhorista que já cometeu. Comparado com a vida real, o espaço não mudou, “aqui tudo é igual: cadeiras, espelho, sofá amarelo e quadros emoldurados”. Mas mudanças significativas ocorreram ao longo do tempo. Era noite. “A enorme lua redonda e vermelho-cobre olhava diretamente para as janelas”, “é por causa do mês que há tanto silêncio”. A decoração lembrava o reino dos mortos, e não uma casa comum de São Petersburgo.

Foi esse detalhe que me lembrou do assassinato cometido. Saindo do apartamento da velha, Raskolnikov deixou para trás dois cadáveres. E agora ele retornou a este reino dos mortos.

Tudo estava morto, mas apenas para Raskolnikov tudo morreu em sua alma. Só para Rodion há silêncio e não há alma por perto; para outras pessoas o mundo não mudou. As pessoas estavam abaixo, Raskolnikov era mais alto do que toda essa multidão, todas essas criaturas trêmulas. Ele é Napoleão, é um gênio, e os gênios não podem estar no mesmo nível que o povo. Mas as pessoas condenam Raskolnikov, riem de suas patéticas tentativas de mudar o mundo através do assassinato de uma velha. E, de fato, ele não mudou absolutamente nada: a velha ainda está viva e ri de Rodion junto com a multidão. A velha ri dele porque, ao matá-la, Raskólnikov se mata ao mesmo tempo.

Os sonhos no romance de Dostoiévski desempenham outro papel importante: mostram mudanças na teoria de Raskólnikov. Há dois sonhos no texto que mostram o mundo segundo a teoria do herói. Em seu primeiro sonho, Raskolnikov sonhou com o mundo ideal que seria criado por ele, o gênio, Napoleão, o salvador da humanidade, Deus. Rodion sonhava em criar uma Nova Jerusalém na terra, e a descrição deste mundo lembra muito o Éden. A princípio será um pequeno oásis de felicidade entre o deserto sem fim da dor, da desigualdade e da tristeza. Tudo será maravilhoso neste mundo: “maravilhosa, maravilhosa água azul, fria, correndo sobre pedras multicoloridas e sobre uma areia tão limpa e com brilhos dourados, ele ainda bebe água, direto do riacho, que ali mesmo, ao seu lado, flui e gorgoleja"

Não é à toa que o oásis está localizado no Egito. A campanha egípcia, como sabemos, foi o início da maravilhosa carreira de Napoleão, e Raskolnikov, como homem que pretende tomar o lugar de Bonaparte, deve construir o seu mundo começando pelo Egipto. Mas o segundo sonho mostrou a Rodion os frutos de sua teoria, que ele poderia colher em um futuro próximo. O mundo mudou em relação ao primeiro sonho: ele foi “condenado a ser vítima de uma peste terrível, inédita e sem precedentes”. Raskolnikov provavelmente nem suspeitou de quão terrível e sedutora era sua teoria. Este sonho é exatamente o oposto do primeiro sonho. O primeiro sonho está repleto de epítetos ternos e belos, e no segundo sonho a imagem do mundo é criada pelas ações das pessoas que o habitam: “sofreu”, “bateu no peito, chorou e quebrou as mãos”, “esfaqueado e cortaram”, “morderam e comeram um ao outro”, “começaram a se culpar, brigaram e cortaram de novo”.

Esta é a verdadeira imagem do mundo futuro. Esses dois sonhos mostram a diferença entre o mundo concebido por Raskolnikov e o mundo que poderia realmente aparecer. Foi depois desse sonho que Rodion Raskolnikov finalmente compreendeu a essência de sua teoria e a abandonou.

Assim, os sonhos constituem uma parte muito importante do romance Crime e Castigo. Sem eles, a imagem de Rodion Raskolnikov ficaria incompleta, pois mostram as experiências emocionais do herói. Durante o sono, a alma humana não está protegida por nenhuma máscara artificial; está aberta a qualquer pessoa. É claro que existem muitas técnicas diferentes para revelar a alma do herói ao leitor, mas, na minha opinião, um sonho não é apenas a forma mais interessante, mas também a mais precisa.