Вік індуїзму. Індуїзм: виникнення, етапи розвитку, релігійно-філософські основи та географія поширення. Демони в індуїзмі

Чому варто поговорити про Індуїзм?

Безліч сучасних духовних практик, як прийнято вважати, походять з території Індії та Непалу. Отже, етит духовні практики тим чи іншим чином пов'язані або безпосередньо походять від Індуїзму. .

Індуїзмне є таким цілісним вченням чи релігією, як, наприклад, мусульманство. Це скоріше сукупність давніх духовних текстів і практик, які йшли до нас 3000 – 5000 років, а може й більше.

Для глибокого розуміння таких духовних практик, як, наприклад, йога, важливо розуміти соціальні цінності та культуру Ведичного суспільства, яке зберігало та розвивало ці практики.

Це робить вивчення Індуїзму, а значить і ведичних традицій, важливим для розуміння та поглиблення у духовні практики з Індуїзмом пов'язані.

За великим рахунком, в Індуїзмі існує велика кількість філософських систем тадуховних практик, що розвивалися протягом тисячоліть. Тому він має міцний базис, який полегшує духовному шукачеві отримання відповідей на духовні запити без втрати часу, зусиль та грошей на неперевірені техніки.

Більшість духовних практик Індуїзму витримали випробування часом, а тому їм варто довіряти.

Індуїзм це...

Індуїзмпоєднує цілий спектр духовних практик та філософських систем. Це, за своєю суттю, вся Ведична культура з її філософією та практиками.

Ось тільки деякі з найвідоміших філософських систем:

• Веданта,
• Адвайта-Веданта,
• Йога-Сутри,
• Вайшешика
• Санкхйа,
• Пурва Міманса,
• Ньяя,
• Кашмірський Шиваїзм,
• Шакта та інші.

• Бхакті,
• Г'яна,
• Кундаліні,
• Лайя,
• Дхяна,
• Раджа,
• Мантра,
• Аштанга та ін.

• поклоніння Богині (Деві),
• практики, присвячені Господу Шиву,
• вайшнавські практики, присвячені Господу Рамі,
• поклоніння Даттатреї, Хануману, Брахману тощо.

Різноманітність у різних традиціях, храмах, Богах і Богинях, звичаях, практиках та субкультурівиникло внаслідок тривалого розвитку Індуїзму.

Часом може здатися, що деякі численні традиції конфліктують між собою, але індуїст ставиться терпимо до не властивих йому традицій, оскільки він поважає інших та їхню культуру, щиро вважаючи, що філософські та духовні системи доповнюють одна одну, а не суперничають.

Правильніше дати визначення Індуїзму можна як постійному пошуку духовності із взаємним обміном духовною спадщиною між різними філософськими школами та групами садху.

Релігія та індуїзм

Індуїзм прийнято називати Дхармою. Слідуєш Дхармі означає - прямуєш духовним шляхом. Слідуєш Санатана Дхарме означає, що ти дотримуєшся Вічного закону і прямуєш духовним шляхом. Якщо під словом релігія ми в першу чергу розуміємо віру в Бога, то слідувати духовним шляхом означає прагнути щомиті дотримуватися певних принципів і приділяти максимально можливий час для індивідуальної практики.

Санатана означає так само «без початку і кінця», а Дхарма при цьому означає природну невід'ємну якість. Наприклад, дхарма вогню – палити. Якщо вогонь не палить, це не вогонь. Якщо крига не холодна, то це не крига. Для слова Дхарма в англійській, російській та інших мовах немає відповідності. Найкраще визначити його як природну якість/тенденція/борг. Дхарму можна розуміти також як праведне життя.

Справжня назва Індії - Бхарат

"Бха" означає знання, Раті - дружина Камадєва, Бога любові. Тому "раті" означає закоханий. Таким чином "Бхарат" означає закоханий у Знання.

Хто започаткував Індуїзм?

Першоджерела Індуїзму та Ведичної культури

Згідно з легендами, давні мудреці, фундатори духовної системи, називаються ріші. Ріші дали людям початкові знання, які мають силу звільняти (від циклу народження та смерті).

Хто найголовніший в Індуїзмі?

У Індуїзмнемає єдиного духовного розділу як Патріарх у православ'ї чи Шахи-імам в ісламі. В індуїзмі велика кількість різних духовних лідерів, найвидатніші серед яких - Шанкарачар'ї та Махамандалешвари.

У різних традиціях існують свої незаперечні авторитети - духовні лідери, наприклад, Німбаркачарья в Німбарка-сампрадаї, Рамануджачарья в Рамануджа-сампрадаї, та інші ачар'ї, які очолюють свої сампрадаї, духовні школи чи рухи.

В Індуїзмі Бог - це дослідження істини, яка називається різними іменами в різних філософських системах:

• Пуруша в Санкх'є,
• Кайвалья в Йога-сутрах,
• Брахман в Адвайті,
• Атман у Бхавгавад-Гіті та Адвайте,
• Парамшива в Кашмірському шиваїзмі,
• Сатчідананда в Упанішадах,
• Шунья у Вігйана-Бхайрава-тантрі,
• Шакті у філософії шакту і так далі.

Індуїсти вірять, що істина одна, але вона називається по-різному. Бог в Індуїзмі є трансцендентним і іманентним, непроявленим і виявленим.

Найкраще розуміти Бога в Індуїзмі як дух у кожному з нас, який насправді один, але здається різним. Як Параматман, постійне, що все пронизує духовне Я, і як дживатман, тобто духовне я в кожній істоті.

Сказати, що в Індуїзмі незліченна кількість божеств або сказати, що їх майже 330 мільйонів - буде по суті одним і тим же. Божеств багато, а Бог один і єдиний. Тобто всі відомі і невідомі божества будуть лише малою частиною Бога, проявом його божественної енергії.

Індуїзм та інші вірування

Індуїстські писання створювалися протягом тисячоліть, і богослов'я і філософія, що викладаються в них, дають можливість для духовного усвідомлення і є керівництвом у духовному житті і практиці дхарми. Серед усіх текстів індуїзму Веди та Упанішади користуються найбільшим авторитетом і вважаються найбільш значущими та давніми. До інших важливих священних писань відносяться Пурани та давньоіндійські епічні поеми «Махабхарата» та «Рамаяна». Часто говориться, що основна суть ведичного знання викладена в «Бхагавад-гіті», яка є філософською бесідою між Крішною та Арджуною.

Арії змішалися з місцевими племенами, які називаються в Рігведі Даса. Через війну склад суспільства ускладнився, що призвело спочатку до варновой, та був кастової системі, які стали соціальної базою індуїзму. У новій системі першорядна роль відводилася брахманам - знавцям Вед та головним виконавцям обрядів.

Брахманізм набув поширення в Індії в 1 тисячолітті до н. У другій половині 1-го тисячоліття до н. позиції брахманізму почали слабшати, і він на деякий час був відтіснений іншими релігіями, переважно буддизмом і джайнізмом. До кінця 1-го тисячоліття до н. в Індії склався комплекс різноманітних релігійних уявлень, які не вступали у явну суперечність із Ведами, але більше відповідали новим умовам життя.

Період "змішування" уявлень про світ протоіндійської культури та арійців називається періодом брахмазизму. Картина світу, яку пропонує брахман, була гранично ритуалізованою. Вона ділила світ на два рівні, сакральний та профанний; їм відповідали світ богів та світ людей. Помітно посилилася символічна сторона ритуалу і виділився головний початок усіх ритуальних процедур. Воно стало розумітися як субстрат всіх речей у світі. У пантеоні першому плані висунувся бог-творець Праджапаті. Він став персоніфікованою творчою силою і першоосновою всього сущого, що породжує світ і зберігає його. Подальший міфологічне розвиток ця ідея отримала концепції індуїстської тріади (трімурті): боги Брахма, Вішну і Шива виконували функції створення світу, його збереження і руйнації і мислилися як єдине ціле, втілюючи триєдність божественних сил.

В епічний (VI-II століття до н. е..) і пуранічний періоди, що послідував за ним, були записані перші версії давньоіндійських епосів «Рамаяни» і «Махабхарати», хоча усно вони передавалися протягом багатьох століть до і після цього періоду. У цих епічних творах описуються історії про правителів і війни стародавньої Індії, які подаються у поєднанні з релігійними та філософськими трактатами. У Пуранах описуються історії різних аватарів, а також діви, їхні взаємини з людьми та битви з демонами.

Далі був такий період розвитку індуїзму, як період Упанішад. Відповідно до глибинної світоглядної установки упанішад, ставлення божества до світу розглядається через їхню всеєдність. Божество може з'являтися у багатьох персоніфікацій, але з погляду кінцевої істини воно — вища об'єктивна реальність і позаособистісний абсолют — брахман. Він невимовний, може бути описаний у термінах диференціальних ознак і незбагненний у межах будь-якої логіки. Найточніше він визначається апофатично.

Як бачите, як релігійний феномен, індуїзм відрізняється надзвичайною складністю та суперечливістюякщо не сказати більше: багатьом він здається заплутаним, хаотичним і важко збагнутим. Досі немає навіть задовільного визначення поняття "індуїзм" і чіткого пояснення, що ж відносити до нього, яким є зміст і межі цього поняття.

Щоб узагальнити сказане, наведемо цікавий приклад: юридичне визначення індуїзмубуло дано Верховним Судом Індії 1966 року. З уточненнями, внесеними 2 липня 1995 року, воно включає 7 основних ознак:

1. «шанобливе ставлення до Ведів як до вищого авторитету в релігійних та філософських питаннях»;
2. наявність духу терпимості по відношенню до іншої точки зору, що випливає з визнання того, що істина багатогранна;
3. визнання космічного «великого світового ритму» — величезних періодів творіння, збереження та руйнування Всесвіту, що йдуть один за одним у нескінченній послідовності, уявлення про яке поділяють усі шість основних систем індуїстської філософії;
4. віра у переродження (реінкарнацію) та попереднє існування душі (індивідуальної духовної сутності);
5. визнання того, що звільнення (з «колеса перевтілень») можна досягти різними шляхами;
6. усвідомлення як «рівноправних» можливостей «ідолопоклонства та заперечення шанування зримого образу богів»;
7. розуміння те, що, на відміну інших релігій, індуїзм не пов'язані з визнанням певного набору філософських постулатів.

Таким чином, хоч індуїзм і є величезним конгломератом теорій, поглядів, практик більш менш ранніх, загальні риси все ж таки простежуються дуже і дуже чітко.

У світі існує безліч і вірувань. , що у різних країнах і різних континентах, вірять у вищі сили, здатні вплинути долю і поклоняються їм. Релігії бувають світовими - такими, що поширюються по світу, не знаючи кордонів, а також такими, що об'єднують людей одного народу або групи людей, які проживають в одному географічному регіоні. Так, наприклад, релігія є однією з найдавніших релігій планети. Що це таке індійська релігія, якою є філософія індуїзму, кінцева мета духовної практики - у всіх цих питаннях ми і постараємося розібратися далі.

Що це за релігія

Індуїзм є однією з релігій, що виникли на території, що умовно отримала назву Індійський субконтинент, за яким ховаються такі країни, як Пакистан, Бангладеш, Непал, Бутан, Шрі-Ланка та деякі прилеглі місцевості. Кількість індуїстів у всьому світі дуже велика, і деякі вчені називають індуїзм третьою з найбільших релігій світу після християнства та ісламу, оскільки близько 1 млрд є прихильниками цього віросповідання. У другій половині XX століття основні ідеї індуїзму стали набирати популярності і зараз відомі у всіх куточках світу, багато хто напевно чув про , і .

У сучасному світі індуїсти проживають не тільки в сусідніх країнах, але і в більшості азіатських країн, а також їх багато в Європі, Канаді та США. Короткий опис релігії може бути таким: індуїзм - складна релігія, оскільки її прихильники вірять у 330 богів, існує багато шкіл індуїзму, які по-різному трактують ті чи інші поняття. Однак є основні положення, священні тексти, що містять філософські роздуми, вірші, оповідання, заклинання, що об'єднує все це багатство під назвою. Індуїсти вірять у існування найголовнішого божества в усьому пантеоні божеств - Брахму, який має вигляду і може набувати 3 форми: Брахма-Створитель, і .

Він присутній у Всесвіті в кожній частині його дійсності та в душі, яка індуїстами називається Атман, кожної живої істоти. є божественною істотою. Духовна мета кожного індуїста – стати єдиним цілим із Брахмою. Процес досягнення мети передбачає ланцюжок перероджень людини, кожне з яких є результатом його карми, вчинками, які людина здійснює протягом кожної. Коли закінчується земна людина, вмирає її плоть, але з душа. Вона продовжує свій шлях до єднання з Брахмою, перероджуючись в іншому та вдосконалюючи свою карму.

Витоки та історія виникнення

Індуїзм прийнято вважати однією з найдавніших релігій, що у світі. З давніх-давен народи, що проживали поблизу Інда, поклонялися божеству-матері, священним деревам, про що свідчать кам'яні таблички, знайдені в процесі розкопок. Відомо, що у ІІ тис. до н. е. у ці місця прибули завойовники-арії, у яких верховенство належало . Вони поклонялися богам, які мали могутні сили природи. Жерці цих племен, що іменувалися брахманами, проводили обряди жертвопринесення та складали ритуальні гімни, які й лягли надалі в основу вед. Вони шанували таких богів, як Варуна, Індра, .
Згодом необхідність жертвоприношень була піддана сумнівам і з'явилася ідея переселення людських душ, яка пізніше була підтверджена законом карми. Зупинити нескінченний ланцюг перероджень можна було, слідуючи шляхом, а не жертвою, як вважалося до цього. До 500 р. до зв. е. індуїзм став релігією, що поєднала у собі багато положень буддизму і джайнізму. Віруючі почали сповідувати ідеї та відмови від алкогольних напоїв, уникати насильства. До пантеону індуїстських богів додали Будду.

Розквітом індуїзму прийнято вважати період із VI-V ст. до зв. е. - Період інтенсивних філософських пошуків, коли існувало не менше 6 філософських шкіл, що пропонують ефективний спосіб досягнення заповітної мети. Розколи та протиріччя індуїстських шкіл та течій призвели до розвитку народного індуїзму у VII–VIII ст. Тепер було визнано шанування безлічі богів, у тому числі головними були Шива, Вішну і . Підтвердженням цього можна назвати літературний твір «Рамаяна», написаний на хінді, в якому розповідається про давньоіндійських правителів та війни, про те, як божества спускаються на землю, борються з демонами, допомагають і добре ставляться до людей.

Види індуїзму

Існує чимало традицій та вірувань, об'єднаних загальною назвою «індуїзм». Основним є визнаний авторитет Вед, але є й такі релігійні течії, які мають власні традиції та культові писання. Таким чином, дати точне визначення індійської релігії не можна, оскільки вона є сукупністю вірувань та традицій.

Типологія

Прийнято виділяти такі основні види індуїзму, серед яких головними можна назвати:

1. Народні вірування.Найдавніша форма релігії індусів, коли поклоняються божествам і формам, яких наділяють божественної силою. Кожна місцевість чи плем'я мали своїх ідолів.
2. Ведійський індуїзм.Його основою є священне писання «Веди», її зібрання релігійних гімнів під назвою «Рігведи».
3. Ведантичний індуїзм.Прихильники однієї з філософських шкіл індуїзму Веданти, які визнають релігійно-філософські трактати «Упанішади» - частина «Вед», в яких знаходяться роздуми про природу Бога.
4. Релігійно-філософська школа.Воно представлено в - базовому тексті цієї гілки індуїзму, яке надалі вплинуло на прийняття і багатьох індійських ритуалів у всьому світі.
5. Дхармічний індуїзм.Не відноситься повністю до жодної філософської школи, але містить певні моральні підвалини, які необхідно слідувати повсякденно. Дхарма - сукупність і правил.
6. Бхакті-індуїзм.Він передбачає віддане поклоніння і служіння Богу, який може бути присутнім у різних формах, живих та неживих субстанціях чи об'єктах. Для цього виду релігії, іноді званого вайшнавізм або вішнуїзм, характерний монотеїзм та поклоніння богу Вішну та його аватарам, втіленням у смертній істоті.

Напрями

Оскільки в індуїзмі немає чіткої релігійної концепції та системи понять, релігія є комплексом традицій та вірувань, то, згідно з дослідженнями вчених, можна сказати, що панівними напрямками є:

1. Вайшнавізм.Найбільш популярна релігія індусів. Послідовники поклоняються єдиному богу Вішну, його явищам у різних формах та образах та його втіленням у земних істотах Крішні та Рамі. Це релігійне вчення включає такі основні і найвідоміші поняття індуїзму, як карма, кругообіг душ, сансара, медитація. Має 4 богословські традиції, сампрадаї, кожна з яких має свого вчителя-засновника.
2. Вшанування Шиви, що втілює космічну свідомість. Має близько 6 філософських шкіл, що мають регіональні та часові відмінності у своїй ідеології. Шиваїзм ґрунтується на медитації, любові до всіх живих істот та .
3. Смартизм.Напрямок виник у результаті трансформації брахманської традиції. Філософською системою є адвайта-веданта, створена індійським мислителем Шанкарою. Характерно поклоніння 5 богам, проте кожен віруючий може вибирати, якому божественній істоті він бажає поклонятися чи якійсь його формі.
4. шактизм.Послідовники шанують Божественну Матір Шакті, дружину чи жіночу творчу силу Шиви, та її втілення у таких формах, як Калі, Лакшмі, Дурга, Сарасваті. Напрямок характеризується ліберальними поглядами, віруючі вважають себе дітьми Шакті і намагаються наслідувати її основне бажання - жити у злагоді та гармонії з іншими людьми та навколишнім світом.

У що вірять індуїсти: основні положення

Головними віруваннями індуїстів, незважаючи на всі відмінності філософських шкіл, традиції, і шановані божества та їх прояви, можна назвати ряд понять, які стали характерними для індуїзму серед інших релігій світу.

Перевтілення душ (сансара)

Сансара одна із центральних понять в індуїстської ідеології. Умовно це можна назвати колесом перероджень, нескінченних народжень та смертей земного тіла та руху душі до мокші, позбавлення результатів діянь у минулому житті та її звільнення. Сансара відбувається відповідно до закону карми, згідно з яким усі дії людини, добрі та погані, визначають її подальшу долю та досягнення душею мокші або нірвани. Причиною перебування душі в колесі сансари є його незнання і неусвідомлення істинного, прийняття єдиним з матеріальним тілом. Це ототожнення тримає душу в камі, чуттєвих насолодах, і змушує її приймати нові тіла, перероджуючись знову і знову.

Закон відплати

Карма є законом дії та наслідків. Згідно з ним, кожне діяння людини тягне за собою певні наслідки і визначає її подальшу долю, страждання і наслідки, які він зустріне на своєму життєвому шляху. Закон карми лежить в основі колеса сансари та регулює ланцюжок перероджень.Дотримуючись закону, кожен людський вчинок, добрий чи поганий, матиме наслідки в майбутньому і змушує людину замислюватися над кожною своєю справою, відповідати за свою. Це стосується минулих та майбутніх життів, оскільки душа змінює лише матеріальну оболонку. А головна теза закону карми співзвучна з прислів'ям: «Що посієш, те й пожнеш».

Вихід із ланцюга перероджень

Мокша – це звільнення душі від страждань, матеріального існування та вихід із кола сансари, ланцюга перероджень. Це філософське поняття означає піднесений, спокійний зосереджений стан людини, в якому матерія, карма і простір розглядаються як особлива сила і , що приховує справжню природу світу і відкриває різноманітність його проявів. Спосіб досягнення мокші є самосвідомість або «атама-джана», усвідомлення свого істинного внутрішнього світу і єдності з богом, досягнення чистої до Бога і повна свобода від матеріальних бажань.

Чи знаєте ви? Омивання в священній річці Ганг в Індії вважається священним дійством, здатним змити гріхи з індуїста.

Варни та касти

Індійське суспільство зазвичай прийнято розділяти на стани, чи варни. Усього їх виділяють 4:

1. Вища варна товариства індуїстів. Соціальна група існує у всіх штатах Індії, до неї відносять священослужителів, вчителів, науковців та чиновників. З давніх-давен до неї зараховували також жерців і ченців.
2. Кшатрії.Друга за значимістю після брахманів соціальна група, до якої входять впливові воїни, дворяни та правителі. У давнину кшатрії ставали ватажками військ, впливовими державними діячами, землевласниками. Їх обов'язком було захищати брахманів, жінок та священних корів. Кшатріям характерні такі якості, як честолюбство, розвинений, вміле володіння зброєю, сила та витривалість.
3. Вайші.Представники цієї варни – землероби, торговці та розвідники худоби. Нині це підприємці, вони намагаються уникати фізичної праці, займаючись торгівлею та управлінням.
4. Шудрі.Представниками цього стану є наймані робітники, які виконують найбруднішу і найважчу.

• ендогамія, можливість укладати тільки з членами цієї соціальної групи, касти;
• спадкове закріплення, належність до тієї чи іншої касти передається у спадок і її не можна змінити;
• обмежена можливість вибору.

Дхарма

Цим поняттям прийнято позначати комплекс чи зведення правил і норм, яких слід дотримуватися дотримання космічного порядку. Згідно з індуїстською філософією, людина, яка живе за правилами дхарми, може досягти нірвани або мокші.

Індуїстські божества

Існує безліч індуїстських божеств, їх аватарів і форм, що обожнюються, яким поклоняються індуїсти. Серед інших можна виділити такі.

Це божественна тріада, що об'єднала в єдиному вигляді три найголовніших божества індуїзму: Брахму-Хранителя, Вішну-Творця, Шиву-Руйнівника. Трімурті представляє духовний початок Брахмана чи «душу світу», що є основою всіх речей та феноменів.

Локапали

Локапалами називаються божества-володарі, що охороняють сторони світу, що являють собою опори та захисників світу. Кожна сторона світла опікується своїм богом, при поклонінні якому зачитується особлива мантра. Кожне божество має свою зброю і тварину, яка їй служить для пересування. У сучасному індуїзмі існує 8 локапал, хоча раніше їх було 4. Їхні імена звучать так, рухаючись із півночі за стрілкою компаса: Кубера, Сома, Інда, Сурья, Агні, Варуна, Ваю.

Загальноіндійські

Усі течії індуїзму визнають і шанують таких богів:

1. Айяппа - син Шиви і Вішни, який прийняв жіночий вигляд. Символізує єдність та гармонію. Зображують бога Айяппа найчастіше у вигляді юнака- з дорогоцінним каменем на .
2. Ганеша - бог, що символізує мудрість та благополуччя в індуїзмі. Має вигляд істоти з людським тулубом та головою слона з одним бивнем, може мати від 2 до 32 рук.
3. Дурга – богиня-войовниця, дружина Шиви. Прагне до створення балансу та гармонії, щастя та спокою. Має вигляд 10-рукою, що сидить верхи на тигрі або леві. Її пальці сплетені в мудрах, а руках вона тримає знаряддя для защини богів і напади на демонів.
4. Калі - богиня-мати, що є символом руйнування. Вона руйнує невігластво і звільняє людей, які бажають пізнати бога, дбає про світовий порядок. Її зображують у вигляді худої з довгими чорними, 4, 3 та блакитною шкірою. Вона може бути голою або у шкурі звіра. У руках її меч, голова демона, а іншими вона проганяє страх і благословляє до виконання бажань.
5. Лакшмі - богиня матеріального благополуччя, достатку, успіху та удачі. Вона також уособлює красу та грацію. Будучи дружиною Вішну, вона у своїх втіленнях заміжня за Рамою та Крішну. Богиню можуть зображати з 2, 4 або 8, одягнена вона в золотий або червоний одяг. Часто поруч із нею малюють слонів.

Ведійські

Найвідомішими божествами ведійської міфології можна назвати такі:

• Індра - головний бог і король небесного царства, бог війни, громовержець і змієборець;
• - Бог і світла, цілитель;
• Агні - король вогню та домашнього вогнища;
• Ваю - божество та вітри;
• Варуна – Бог-Владика, хранитель справедливості;
• Адіті – богиня материнства;
• Сарасваті - богиня мудрості, мистецтва і .

Аватари, чи втілення бога Вішну, докладно описуються у священному писанні «Пуранах». Їхній список досить великий і згодом доповнювався. Аватари, чия місія була найбільш значущою в індуїзмі і чий вигляд приймав Вішну, були такими:

• Матсья - втілення бога в;
• Курма – у вигляді черепахи;
• Вараха – вепр;
• Нарасімха – людина з головою лева;
• Вамана - цар-карлик дайтев Балі;
• Парашурама – син брахмана Джамадагні, який зробив брахманів чільними;
• Рама - цар Айодх'ї, ідеал правителя та чоловіка;
• Крішна - у деяких джерелах називається верховною формою Бога і не вважається аватаром;
• Гаутама Будда - з'явився у вигляді людини, яка вирішила виявити людей порочних і не відданих вірі, намагаючись переконати їх у тому, що "Веди" священні, і таким чином відібрати в них силу;
• Калки - майбутня аватара, поява якої пророкують наприкінці епохи Калі-юги.

Священні тексти

З давніх-давен літературні писання, що мали значення святині, мали віршовану форму і передавалися з вуст в уста, оскільки так легше було запам'ятати їх зміст. Тексти священних писань записувалися на санскриті. Як правило, їх поділяють на 2 такі види: Шруті та Смріті.

Шрути

• «Рігведа» - найдавніше відоме ведійське писання;
• "Самаведа";
• "Яджурведа";
• "Атхарваведа".

• «Самхіти» – мантри зі священним змістом, що становлять основу кожної «Веди»;
• "Араньякі";
• "Упанішади".

Це вид священних писань, якого відносять епічні поеми індуїзму «Рамаяна» і «Махабхарата». Згідно з дослідженнями вчених, «Махабхарата» містить суть усіх «Вед», передана у вигляді філософських повчань Крішну воїну Арждуне, що був принцом, перед початком важливої ​​битви. «Рамаяна» розповідає історію Рами та полону його дружини Сіту. У вигляді алегоричного оповідання з філософським змістом подано теми людського існування та дхарми. До Смріті ще відносять «Пурани» та окремі писання, що містять окремі настанови послідовникам індуїзму.

Основні етапи та цілі людини відповідно до релігії

Життєвий шлях та духовний розвиток людини в індуїзмі за давньою традицією поділяють на ашрами. Філософське вчення свідчить, що система ашрамів веде до здійснення життєвих цілей людини пурушартх, кожному життєвому етапі, яких як і, як і ашрамов, 4. Важливими пурушартх є: артха, кама, дхарма, мокша.

Ашрами

1. Брахмачарья – найперший етап людини, яка триває від народження до 24 років. Його ще називають «життя учня», оскільки він має на увазі період навчання під контролем гуру як ченця, практикуючи самопізнання, помірність, і життя за принципами дхарми.
2. Грихастха - період сімейного життя, коли індуїст повинен створити сім'ю, народити, піклуватися про батьків і займатися служінням святим особистостям. Він триває з 25–49 років. За цей період людина має досягти таких цілей, як артха та кама.
3. Ванапрастха - це відрізок від 50-74 років, коли людина уникає справ і готується відійти від матеріального світу. Людина приділяє більше уваги духовним практикам та відвідуванню святих місць.
4. Санньяса - ашрама віком від 75 до 100 років. Час, коли людина уникає мирських справ і присвячує свою самопізнання і духовним практикам, у цей час вона займається підготовкою до відходу в інший світ і звільнення душі від матеріального, досягнення мокші.

Артха, кама, дхарма, мокша

Пурушартхи, які має досягти за свою мирську за моральними принципами, в індуїзмі сформульовані філософами і отримали такі назви:

1. Артха - досягти багатства, отримати добробут і накопичити певні кошти, здобути знання та вміння, зайняти високе соціальне становище та здобути владу.
2. Кама - мета чуттєвого задоволення, пристрасті, сексуального бажання та насолоди. Вона стоїть нижче за мирську мету матеріального процвітання та економічного розвитку і доступна не тільки людям, а й тваринам, які прагнуть фізичного задоволення.
3. Дхарма - комплекс заходів та правил, що визначають моральні підвалини, виконання релігійних зобов'язань та виконання законів буття.

одна з найбільших за кількістю послідовників світових релігій. Склалася внаслідок еволюції ідей ведизму та брахманізму в середині I тисячоліття н. е. З VIII ст., коли в Індії поширився іслам, «хінду», тобто індусами стали називати тих, хто його не прийняв. І. зберіг багато елементів первісних вірувань: поклоніння священним тваринам, явищам природи, культ предків тощо. буд. Немає єдиної церковної організації, його створення не приписується якомусь конкретному засновнику. Допускає існування сект та різних тлумачень релігійних положень. Представляє складний комплекс філософських поглядів. Основа І. - вчення про перетворення душ, що відбувається відповідно до закону карми, пов'язане з дотриманням кастових побутових правил. Існує у вигляді двох основних течій: вішнуїзму та шиваїзму.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ІНДУЇЗМ

одна із світових релігій; налічує св. 350 млн. Послідовників (1950). І. локалізований майже виключно Індією (бл. 95% послідовників І. – індусів – живе в Індії). Крім Індії, І. має прихильників у Пакистані (бл. 8-9 млн. ч.), а також на о. Балі (Індонезія, бл. 1 млн. год.), на о-вах Фіджі, в ПАР, в Бріт. Гвінеї, куди його занесли у різний час переселенці з Індії. Є складним комплексом релігій. вірувань, поглядів, уявлень і обрядів і своїм корінням сягає найдавнішої культури аборигенів (дравідів і мунда), у ведичну релігію і релігію брахманізму. Зародження багато. суттєвих елементів І. більшість індологів відносить до сер. 1-го тис. до зв. е. Їх виникнення пов'язане із внутр. трансформацією, яку зазнав брахманізм під впливом змінилася соціальної обстановки (розкладання первіснообщинного ладу, розвиток клас. відносин, загибель племінної демократії, посилення експлуатації трудящих мас), що породила масу сектантських навчань, які виступали проти привілейованого становища жрецтва, обрядів. . У ході трансформації брахманізм зумів не тільки вижити, але й пристосуватися до буддизму, що панував на той час, а потім і асимілював його. Трансформація брахманізму, що надала йому нової форми, до-рую зазвичай і зв. І., полягала в тому, що провідну роль у ньому почала відігравати не зовнішня, культова сторона, як було раніше, а внутр., морально-етична, хоча обряди продовжують зберігати тут надзвичайно важливе значення. Більш менш чітко сформований до поч. 1-го тис. зв. е. І. після довгої боротьби з буддизмом та джайнізмом із утвердженням феод. відносин в Індії (за правління династії Гуптів) підноситься до становища панів. релігії Індії. основ. причина піднесення І. полягала, мабуть, у тому, що брахманське жрецтво було визнано надійнішою опорою феодальної влади, ніж буддійське духовенство, замкнене в чернечих орденах і монастирських обителях. Догматика, що остаточно склалася в цю епоху, і обрядова сторона індуїзму як релігії надалі не зазнає скільки-небудь істотних змін. На відміну від ін світових релігій, І. не має строго канонізованих джерел. Особливо священними книгами І. вважаються Веді. Однак практично найбільше значення мають епіч. поеми "Махабхарата" (особливо "Бхагавадгіта") та "Рамаяна", "Пурани", реліг.-правові кодекси шастри (найбільш відомі "Закони Ману") та сутри. Всі ці твори - своєрідний синкретизм фольклорної, міфологічної. , Апокрифіч., Історич. та філос. літератури. багато. секти І. мають свою прив. "священну" літературу. І. відрізняється аморфністю та розпливчастістю, що обумовлено значить. роллю первісно-общинних і родоплею. відносин, що збереглися до класу. суспільстві Індії. У І. виділяються: прості нар. вірування, що становлять його реальну практику, і теорія І. Простонар. вірування відрізняються великою різноманітністю залежно від місцевих етнічів. та нац. умов. Вони широко поширені чаклунство, магія, фетишизм, ідолопоклонство і анімізм. народ. віруванням властивий політеїзм, шанування місцевих ідолів та божків. Наявність безлічі богів і необхідність якогось їх "примирення" в загальному пантеоні І. привели до вироблення доктрини про аватарів, згідно до якої різні боги проголошуються втіленням гол. богів: Брахми, Вішну та Шиви; останні два стали гол. богами двох осн. течій чи толков І. - вішнуїзму та шиваїзму. Своє найповніше теоретичне. обгрунтування І. знаходить в ідеалістичній. філософія веданта. Виправдовуючи лише монотеїстич. релігію та третюючи нар. вірування як примітивні, веданта в той же час визнає їх у тій чи іншій формі як "істину нижчого порядку" (теорія "двоїстої істини"). Теорія І. кінцевою та незмінною основою буття проголошує вищу духовну субстанцію (Брахмана), а конкретний емпірич. світ, через його мінливості, оголошує лише тимчасовим, несправжнім, ілюзорним відображенням Брахмана і стверджує, що справжнє щастя і найвища мета життя знаходять лише " долученні людини до Бога " , його " збагненні " людиною. Відповідно до теорії І., "розуміння бога" здійснюється трьома шляхами (марга): шлях дії (карма) - дотримання релігій. ритуалів, виконання кастових обов'язків; шлях емоційної відданості та любові до бога (бхакті); шлях глибокого роздуму, знання (джняна); Велике місце в "збагненні бога" відводиться містич. практиці йогізму. Незважаючи на великий розрив між теорією І. та нар. віруваннями, і навіть великі відмінності між религ. сектами, в І. є і загальновизнані догми: віра в переродження душ залежно від вчинків і діянь у попередніх народженнях, дотримання деяких загальних норм у побуті, в сімейному житті, дотримання кастових відмінностей, визнання корови о. тваринам та заборона вживання в їжу її м'яса та ін. І., будучи пануванням. формою ідеології, широко проникнув у всі сфери суспільств. свідомості (філософія, позов-во, наука і т. д.) і вплинув на них великий вплив. Як і будь-яка релігія, І. виправдовує та закріплює існування експлуататорського ладу та системи каст. Він оголошує касти божеств. встановленням. Виконання кожною людиною своїх кастових обов'язків проголошується в І. одній з найвищих чеснот; І. вчить покорі можновладцям. І. сковував розвиток раціоналістич. філософії та естеств.-наук. знань. Біруні повідомляє, напр., Інд. математики та астрономи раннього середньовіччя Брахмагупта та Варахаміхіра, щоб уберегти себе від розправи жрецтва, змушені були давати міфологіч. пояснення явищ природи, тоді як вони знали їх наук. тлумачення. У той же час під прапором І. проходили різні сектантські та єретичні. рухи, за своєю сутністю спрямовані проти феодалізму та панування офіц. І. Найбільше означає. їх було рух бхакти. Форму релігії. реформаторства, що одержав назв. неоіндуїзму, як правило, приймала в новий та новітній час ідеологія нац.-звільнить. руху. Реформаторство породило об-ва Брахмо самадж, Арья самадж та ін. Його найбільші представники (Рамакрішна, С. Вівекананда, Д. Сарасваті, Ганді та ін.) прагнули "очистити" І. від догм, ритуалів, примітивних "нашарувань" і зробити цю " очищену " релігію основою духовного життя країни, відповідно до змінилися соціально-економіч. умовами. Спроби реформації І. продовжуються і в совр. І. Поруч із активізували своєї діяльності ідеологи реакц. войовничого індуського шовінізму, що ставлять, зокрема, своєю метою проголошення І. держ. релігією. З досягненням політичної незалежності, зростанням демократичного руху та проголошенням Індії світською державою соціальна база І. ослаблена, хоча він і продовжує глибоко впливати на широкі народні маси, особливо на селянство. * * * Дослідження І. у Європі починається в кін. 18 – поч. 19 ст. Велику роль у вивченні І. грали індологи Англії: X. X. Вілсон (H. H. Wilson, Religious sects of the Hindus, L., 1958), M. Мюллер ("Шість систем інд. Філософії", пров. з англ., М., 1901 ), М. Моньєр-Вільямс (М. Monier-Williams, Buddhism in its connexion with Brahmanism and Hinduism..., L., 1889), Ч. Еліот (Ch. Elliot, Hinduism and Buddhism, v. 1-3, L., 1921), А. Гоф (A. Gough, philosophy of the Upanishads ..., L., 1882), А. Б. Кізс (А. В. Keith, religion and philosophy of the Veda and Upanishads , Half 1-2, Camb., 1925); Німеччини: П. Дейсен (P. Deussen, philosophy of the Upanishads, Edin., 1906), M. Вебер (M. Weber, religion of India ..., Glencoe, 1960, пров. з ньому.), Г. . Ольденберг (H. Oldenberg, Verwissenschaftliche Wissenschaft). Die Weltanschauung der Brahmana-texte, G?tt., 1919), X. Глазенапп (H. Glasenapp, Der Hinduismus ..., M?nch., 1922); Франції: Л. Рену (L. Renou, Religions of ancient India, L., 1953; L. Renou et J. Filliozat, L'Inde classique. 53), A. Данієлу (A. Dani?lou, Le polyt?isme hindou, P., 1960). У русявий. дореволюц. індології переважав інтерес до буддизму, проте роботи русявий. буддологів Ст. , в. 1-2, СПБ, 1887) та ін. Висвітлювали також важливі сторони І. Видатну роль у дослідженні І. у 20 ст. починають грати інд. вчені: Р. Г. Бхандаркар (R. G. Bhandarkar, Vaisnavism, saivism and minor religious systems, Stras., 1913), С. H. Дасгупта (S. N. Dasgupta, A history of Indian philosophy, v. 1-5, Camb, -25), С. Радхакрішнан ("Інд. філософія", т. 2, пров. з англ., М., 1957), С. Ч. Чаттерджі (S. Chatterjee, The fundamentals of hinduism, Calcutta, 1950) і ін Бурж. індологи зробили значить. роботу з виявлення, публікації та перекладу джерел І., аналізу мн. його аспектів, визначення хронологіч. рамок його розвитку і т. д. Однак вони, як правило, виходять з передумови, що І. є весь спосіб життя інд. народу, його основу. Одні (М. Мюллер, П. Дейсен, С. Ч. Чаттерджі та ін) проголошують релігію. містицизм І. вищим досягненням інд. народу та його гол. вкладом у світову культуру; його засвоєння всім світом допоможе нібито врятувати совр. західну цивілізацію від тієї кризи, в якій вона виявилася через своє "матеріальне" "прагматич." характеру. Інші ж (М. Моньєр-Уільямс, Г. Ольденберг, А. Гоф) вважають, що І. робить інд. народ пасивно-споглядальним, що ігнорує внаслідок цього практич. запити реального мирського життя, але водночас вони наголошують, що з такого стану індусів може пробудити лише засвоєння "динам. духу зап. цивілізації". деякі совр. індологи (Рену, Данієлу, Ж. Філліоза та ін.) намагаються проводити дослідження І. з "нейтральної" позиції "чистої фактології", керуючись неопозитивістською методологією. Останнім часом все більшого значення набувають роботи марксистських дослідників: Ст Рубена (НДР) (W. Ruben, Geschichte der indischen Philosophie, Ст, 1954); в Індії Ш. А. Данге ("Індія від первісного комунізму до розкладання рабовласників. ладу", пров. з англ., М., 1950). З марксистських позицій намагаються дослідити І. Інд. вчені: Д. Д. Косамбі (An introduction to the study of Indian history, Bombay, 1956), Д. П. Чаттопадхьяя ("Локаята даршана. Історія інд. матеріалізму", пров. з англ., М., 1961), До. Дамодарана ("Дух Індії", Ернакулам, 1957, на яз. Малаялам) та ін У Рад. Союзі І. та його отд. аспекти отримали висвітлення у роботах М. А. Рейснера ("Ідеології Сходу", М.-Л., 1927), А. П. Баранникова (передмова до пер. "Рамаяни", М.-Л., 1948), М.-Л. І. Тубянського ("Індуїзм, релігія і суспільство в совр. Індії", в сб.: Избр. праці русяв. індологів-філологів, М., 1962), А. М. Дьякова ("Нац. питання та англ. імперіалізм в Індії", М., 1948), Ст Є. Краснодембського ("Індуїзм", в сб.: Щорічник музею історії релігії та атеїзму, (т.) 1, М.-Л., 1957), Р. Ф. Ільїна ("Релігії древньої Індії", М., 1959) та ін Велику роботу з вивчення І. проробив Б. Л. Смирнов у вступ. статтях та коментарях до свого перекладу "Махабхарати". (крім указ. ст.): Барт А., Релігії Індії, пров. з франц., М., 1897; Шантепі-де-ля Соссей П. Д., Ілюстрована історія релігії, пров. з нім., т. 1, М., 1899; Farquhar JN, An outline of religious literature of India, L. - N. Y. - Oxf., 1920; Catalogue of books on philosophy and religion: Hinduism, Jainism... etc., Bombay, (1955). H. П. Анікєєв. Москва.

Якщо ви хотіли дізнатися, що таке індуїзм і прочитати короткий опис цієї релігії, то ця стаття для вас. Індуїзм у наш час вважається найдавнішою та найскладнішою релігією у світі. Відповідно до санскриту індуїзм зветься вічний закон – санатана-дхарма.

Походження індуїзму

Індуїзм є синкретичною релігією, яка формувалася протягом тисячоліть і включає як неолітичні анімістичні вірування стародавніх людей, так і релігійні компоненти релігій стародавніх аріїв, індської цивілізації, вірування дравідів, а також елементи філософських навчань, буддистів і джайнів. Враховуючи велику масу різноманітних традицій індуїзму, поєднує послідовників цієї віри в авторитет Вед.

Вважають, що в основі тлумачення самої назви індійської релігії звучить арійське слово синдху (річка). Явний натяк на обожнювання рік доарійським населенням Індії, спочатку річки Сарасваті, а потім Ганга. Віра у священний характер річок була така сильна, що арійські прибульці повинні були також закликати особливий статус річок. Зі свого боку, арійці привнесли в індуїзм унікальний статус корови як священної тварини, за вбивство якої в минулі часи в Індії карали суворіше, ніж за вбивство людини.

З 8-9 століть, мусульмани стали називати, немасульманських жителів Індії – індусами. Згодом британці перенесли назву індуси на всіх жителів Індостану, які не були прихильниками світових релігій і не сповідували сикхізм або . Лише 1816 року виник сам термін індуїзм.

Основні положення релігії

Усі індуїсти незалежно від течій визнають авторитет Вед, які називаються словом шрути (почуте). Усього існує чотири веди: Рігведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа. На основі чотирьох вед, була написана друга частина священного канону індуїстів, яка зветься смріті. До смерті відносять: Дхармашастри, Іхтіхаси (серед яких дві найважливіші Махабхарата та Рамаяна), Пурани, Веданга та Агами. Різні течії індуїзму вважають не всі тексти смирити священними.

Однак переважна більшість індуїстів вірить, що всі живі істоти, або принаймні людина наділена духовною сутністю (дживою) душею, яка пов'язана з богом-творцем (більшість індуїстів вважають, що богом творцем був Вішну). Після смерті людини душа може переселитися в тіло іншої людини, або в тіло тварини, або навіть у неживу матерію. Таким чином, кругообіг переселення душ з одного в тіла в інше індуїсти називають сансарою.

Звільнити душу з кільця сансари можливо внаслідок духовного переродження, просвітлення, що носить різні назви (найчастіше мокша, або нірвана). Домогтися сприятливого перетворення, або нірвани, можливо через очищення карми. Карма – це сукупність всіх дій людини: розумових, фізичних та вербальних.

Також більшість індуїстів об'єднує, прихильність до варно-кастової системи, хоч на 21 століття ця система почала активно зникати в Індії та різних йогічних традицій.

Варто відмітити що індуїзм вважається релігією з найбільшою кількістю богів , щонайменше існує три тисячі богів. Три тисячі років тому найголовнішими богами в Індії вважалися Індра та Брахма, але з початку Середньовіччя статус провідних богів індуїзму захопили Вішну та Шива.

Основні відгалуження індуїзму

Найголовніший напрямок індуїзму це – вішнуїзм. Вішнуїти вірять, що верховним богом є Вішну, який з'являється на землі через своїх аватар (земних втілень): Крішна, Рама та інші. Вішнуїзм сповідують до 68-70% всіх індусів.

Другий за чисельністю напрямок індуїзму називається шиваїзм. Прибічники цієї течії приблизно 26% від загальної кількості індуїстів, поклоняються Шиве, за деякими даними Шива був верховним богом хараппської цивілізації 3300-1500 рр. до. н. е. Якщо інформація достовірна, шиваїзм можна вважати найдавнішим перебігом індуїзму.

Третьою гілкою індійської релігії є шактизм (чисельність близько 3%), суть якого є поклоніння великої богині матері, яка носить різні назви: Шакті, Дурга, Сарасваті, Калі, Лакшмі.

Також в Індії є популярним смартизм, дещо модифікований брахманізм, який має на увазі поклоніння ряду богів, або одному обраному. Найбільш популярні боги смартизму: Вішну, Ганеш, Шива, Сурья, Сканда, Індра.