Биография на Василий Розинов. Розанов, Василий Василиевич - биография. Скъсване с Религиозно-философското общество

Василий Василиевич Розанов руски мислител; феноменално надарен прозаик; стилист; новатор, създал нов жанр в изкуството и породил мощна вълна от подражания; литературен критик; публицист. Той остави на Русия своите книги, своите мисли и продължаващи спорове за себе си повече от век. Смелостта и оригиналността на таланта на Розанов радва почитателите му и дразни опонентите му. Още в края на 20 век Андрей Синявски, разсъждавайки върху феномена Розанов, пише за оценката, която Василий Василиевич заслужава от своите съвременници: „Розанов е едновременно строг теолог и опасен еретик, бунтовник, разрушител на религията. Розанов е и краен революционер, и консерватор, и краен радикал. Розанов е и антисемит, и филосемит. Розанов е едновременно благочестив християнин, църковник и в същото време борец против Бога, дръзнал да надигне глас срещу самия Христос. Розанов е едновременно високоморален семеен човек и развратник, циник, аморалист. Даже у Розанов намериха нещо извратено, патологично, демонично, мефистофелско, тъмно... Нарекоха го „малък демон“ на руската земя и руската литература” (Андрей Синявски. „Падали листа” от Василий Василевич Розанов. М., 1999, стр. 4. ). Към днешна дата на Розанов са посветени обеми от изследвания и въпреки това тази фигура все още остава противоречива и мистериозна.

Василий Розанов е роден в град Ветлуга, провинция Кострома, в голямо семейство на служител на горското ведомство Василий Федорович Розанов. Рано остава сирак: баща му, според самия Розанов, „умира след настинка, докато преследва измамници в гората, които изсичат гората“. Това се случи през 1861 г., бъдещият писател все още не беше на пет години. Семейството, което имаше осем деца, се премести в Кострома, където едва свързваха двата края и живееха в бедност. Майка му от благородното семейство на Шишкините умира, когато Розанов е на четиринадесет години. „Няма съмнение, че щях напълно да умра, ако по-големият ми брат Николай, който по това време беше завършил Казанския университет, не ме беше „прибрал“. Той ми даде всички средства за възпитание и, с една дума, беше баща” (Розанов В.В. Материали за биография // Руски архив. Брой 1. М., 1991. С. 249.). Розанов учи в Кострома (186870), след това в гимназията в Симбирск (187072) и завършва гимназиален курс в Нижни Новгород (187278). Розанов учи слабо и повтори втората година два пъти; в същото време той е "нихилист във всички отношения" (В. В. Розанов: Pro et contra. Т. 1. С. 38).

През 187882 Розанов учи в Историко-филологическия факултет на Московския университет. Като студент 3-та година се жени за А.П. Суслова, известна в миналото с близките си отношения с Ф.М. Достоевски обаче бракът се оказва бездетен и изключително неуспешен. Впоследствие, поради нежеланието на Суслова да се разведе, вторият брак на Розанов се счита за невалиден според църковния закон и децата се считат за „незаконни“. Семейната драма допринесе за задълбочаването на Розанов в проблемите на тайнството на брака, връзката между религията и семейния живот, които станаха сърцевината на неговото творчество.

След като завършва университета, Розанов работи като учител по история и география в Брянската прогимназия (т.е. гимназия с незавършен курс, 188187), Елецката гимназия (188791) и прогимназията в град Бели, Смоленска област. (189193). Сред неговите отделения беше Михаил Пришвин, но връзката, както се казва, не се получи. Това е специална история в историята на нашата култура.

След преместване в Елец през 1897 г. Розанов се жени за В.Д. Бутягина (по баща Руднева), вдовица от свещеническо семейство, отличаваща се с дълбока религиозност, скромност и висок морал. Този брак (с тайна сватба) беше щастлив и имаше много деца, но фактът, че се смяташе за „граждански“, силно засенчи Розанов; всичките му опити да получи развод или признаване на брака като законен бяха неуспешни.

През пролетта на 1893 г. T.I. Филипов, държавен контролер и известен славянофилски филантроп, който събра цял кръг от православни писатели в своя отдел, организира преместването на Розанов, който беше изключително обременен от преподавателска работа, в Санкт Петербург, обещавайки му длъжност като чиновник в Държавен контрол и условия за упражняване на творческа дейност.

Въпреки това, поради факта, че връзката с Филипов не се получи веднага, заплатата на Розанов се оказа изключително оскъдна и семейството буквално живееше от ръка на уста. Розанов беше принуден, освен безкрайното четене на статистически отчети, постоянно да пише за пресата поради остра нужда.

Първият значителен творчески успех на Розанов е книгата „Легендата за великия инквизитор Ф.М. Достоевски“ (1894). Достоевски е писателят, който е духовно най-близо до Розанов (критиците отбелязват не само очевидното творческо влияние на Достоевски върху Розанов, но и сходството на неговата личност с героите на Достоевски от „подземния човек“ до Фьодор Карамазов).

Много от статиите на Розанов от това време, в резултат на изтощителна, прибързана работа в името на печеленето на пари, се отличават с дисбаланс и изключителна категоричност на „ултраконсервативните“ изявления. Завършването на ранния етап в творчеството на Розанов е влизането му в екипа на вестник A.S. през 1899 г. „Новото време“ на Суворин, където той сътрудничи до закриването му през 1917 г., както и преместването в нов апартамент (Шпалерная 39, ап. 4), който се превръща в едно от важните места за срещи на петербургската интелигенция от Сребърния век .

Неговите религиозни и философски възгледи са отразени на страниците на списание „Нов път“ (1903-04), където Розанов пише редовна колона със заглавие „В твоя ъгъл“, съответстващо на съдържанието. Въпреки че Розанов придобива слава като противник на християнския аскетизъм, отношението му към Православието и Църквата е сложно и променливо, но никога безразлично. Политическите възгледи на Розанови също се характеризират с непоследователност, дори двойственост.

Напълно специален етап в творчеството на Розанов открива книгата му „Самотен“ (1912). Изключително интимните бележки, събрани в тази книга (тя има подзаглавие „като ръкопис”), съчетани с ярко индивидуални публицистични оценки, лирични бележки и философски размишления, образуват безпрецедентно сливане на мисъл, факт и образ и представляват нов тип литература, стояща на прага на философията, художествената проза (понякога и поезия) и публицистиката. В същото време Розанов умишлено шокира читателите с необикновената голота на вътрешния си свят. „Такава книга не може да бъде“, пише за „Самотен“ 3. Гипиус (А. Екстремни. Писатели и литература // Руска мисъл 1912. № 5. С. 2931). Дълбоката жизненост на много от бележките на Розанов, рядката му способност да улавя мимолетни мисли и преживявания и необичайно ярко да пресъздава отминаващи моменти в конкретни сетивни образи, истинската емоция на автора неволно заразява читателя. Не е изненадващо, че книгата, която беше осмивана в пресата, предизвика одобрение в писма до Розанов от по-независими творчески личности (М. Горки, М. О. Гершензон и др.).

През 1913 г. Розанов публикува втора подобна книга „Падали листа“. Именно тези книги с необичаен жанр, заедно с 2-ри том („кутия“, както го нарича Розанов) на „Падали листа“ (1915), осигуряват на Розанов репутация не само като публицист и мислител, но и като виден писател и брилянтен стилист. Въпреки всички „нередности“ на изразителния, оригинален стил на Розанов, като художник на словото, той често е удостоен с най-висока оценка. Например Н.А. Бердяев пише: „Неговият литературен дар беше удивителен, най-големият дар в руската проза“ (В. В. Розанов: Pro et contra. P. 255).

С настъпването на Февруарската революция, която Розанов първоначално приветства, позицията на Розанов като служител на „реакционното“ „Ново време“ рязко се усложни. В края на август 1917 г. Розанов и семейството му се преместват в Сергиев Посад, за да не само да се скрият „далече от погледа“, но и да намерят духовен мир в кръга на най-близките си мислители, преди всичко приятеля на Розанов, отец Павел Флоренски.

Но Октомврийската революция и последвалата я разруха и глад изваждат Розанов от равновесие. Ярко доказателство за преживяванията на Розанов през този период са периодичните издания на „Апокалипсиса на нашето време“ (191718), уникален по своята интензивност на трагични чувства. Розанов с отчаяние и безнадеждност приема неизбежността на революционната катастрофа, смятайки, че това е трагичният край на руската история. „Апокалипсис” се оказва рядко и безценно художествено и историческо свидетелство на очевидец и мислител, погребан под развалините на рухнала империя.

Преди смъртта си Розанов открито проси, гладува и в края на 1918 г. обръща страниците на своя „Апокалипсис” с трагична молба: „Към читателя, ако е приятел. В тази страшна, невероятна година, от много хора, както познати, така и напълно непознати, получих по някаква представа на сърцето си помощ както в пари, така и в хранителни продукти. И не мога да скрия, че без такава помощ нямаше да мога да изкарам тази година.”

Скоро Розанов се разболя след инсулт и почина след няколко седмици страдание. Погребан е в Черниговския манастир Гетсимания.

В Съветска Русия името Розанов беше изтласкано от паметта. И едва през 19992000 г. за първи път са публикувани книгите на Розанов в жанра „паднали листа“: „Захарна“ (1913), „Мимолетно“ (191417), „Последните листа“ (191617), както и пълната версия „Апокалипсисът на нашето време” (191718) и цензурираната книга „В тъмните религиозни лъчи” (1909).

Творчеството на Розанов повлия на развитието на руската литература, мощното му влияние се усеща в книгите: Мариенгоф „Това е за вас, потомци!“ и “Записки на четиридесетгодишен старец”; Олеша „Нито ден без ред“; „Кубът“ на Катаев, „Тревата на забравата“, „Свещеният кладенец“, някои текстове на Астафиев, Солоухин, Бондарев. От появилия се наскоро „Край на цитата“ на Михаил Безродни, бележка от издателя на наследството на Розанов Виктор Сукач „Спомени за Розанов. Почти паднали листа“, „Розова градина“ от Владимир Тучков.

Василий Василиевич Розанов (1856-1919) е може би най-забележителният писател сред руските мислители, който отлично владееше стила и познаваше магията на словото. Той не е създал някаква конкретна философска система и не се е стремил към това. Но Розанов става основател на оригинален стил на философстване, който някои изследователи наричат философски импресионизъм.

В.В. Розанов е роден в град Ветлуга, Костромска губерния, в семейството на служител на горския отдел. През 1861 г., след смъртта на баща си, семейство Розанови се премества в Кострома, където Василий Василиевич през 1868-1870 г. учи в гимназията. След смъртта на майка си (1870) Розанов живее и учи в гимназии в Симбирск (1870-1872) и Нижни Новгород (1872-1878). След като завършва гимназията в Нижни Новгород, той постъпва в Историко-филологическия факултет на Московския университет. След като Розанов завършва обучението си в университета, той работи като учител в провинциални гимназии.

През 1886 г. е публикувана първата философска работа на В.В. Розанов "За разбирането. Опитът в изучаването на природата, границите и вътрешната структура на науката като интегрално знание." Това произведение, написано в класически стил, остана напълно незабелязано.

През 1893 г. Розанов и семейството му се преместват в Санкт Петербург, където Василий Василиевич постъпва на държавна служба в акцизния отдел. През 1890-те Розанов пише много статии и публикува в централни вестници. През 1899 г. известният издател A.S. Суворин покани Розанов да работи във вестник „Новое время“. Василий Василиевич приема това предложение, напуска държавната служба и оттогава до края на дните си се посвещава изцяло на литературна дейност. В допълнение към службата си в "Новото време" той е публикуван в различни, често противоположни издания - в списанията "Въпроси на философията и психологията", "Русский вестник", "Руски обзор", "Русский труд", "Нов Път", "Светът на изкуството", "Везни", "Златно руно", във вестници - "Руска дума", "Биржевые ведомости", "Гражданин", "Земщина" и др.

Освен че работи във вестници и списания, Розанов активно участва в литературния и философски живот. Той е един от основателите на Религиозно-философските събрания (1901-1903), преобразувани през 1907 г. в Петербургско Религиозно-философско общество.

Като писател и философ Розанов е много плодотворен. В началото на 20-ти век той почти всяка година издава по една или дори три книги годишно, посветени на различни литературни и философски проблеми, както и на въпроси от обществено-политическия живот. Не напразно малко преди смъртта си той щеше да публикува колекция от произведенията си в размер на 50 тома. Най-важните във философско отношение произведения на В.В. Розанова - „Легендата за великия инквизитор Ф. М. Достоевски“, „Близо до стените на църквата“ (в 2 тома), „Самотен“, „Падали листа“ (карета едно и две), „Мимолетно“, „Захарна“ .

Много произведения на V.V. Розанов предизвика смесени реакции. Така за публикуването на книгата „Руската църква” той е подложен на съдебно преследване. През 1910 г. книгата "В тъмни религиозни лъчи" е унищожена от цензурата. През 1912 г. цензурата конфискува книгата „Самотник“. През есента на 1913 г. V.V. Розанов публикува редица статии във вестника на десните депутати от Думата „Земщина“, в които Розанов говори в подкрепа на обвиненията срещу М. Бейлис на известния процес. През 1914 г. за тези статии Розанов по инициатива на Д. Мережковски и А.В. Карташев, е изключен от Религиозно-философското дружество, въпреки факта, че позицията му намери подкрепа сред много обществени фигури.

През лятото на 1917 г. Розанов и семейството му се преместват в Сергиев Посад, където създава последната си значима творба „Апокалипсис на нашето време“, в която изразява горчивите си мисли за смъртта на Русия и нейната култура в пламъците на революцията. . През 1918 г. Василий Василиевич многократно, но неуспешно, се опитва да си намери работа и да намери някакви средства за препитание. През ноември 1918 г. той получава апоплексичен удар. 23 януари (5 февруари) 1919 г. В.В. Розанов умира от изтощение. Отпътната молитва беше прочетена над него от неговия приятел, руският философ и свещеник отец Павел Флоренски. 25 януари V.V. Розанов е погребан до гроба на К.Н. Леонтьев на гробището на Черниговския манастир близо до Троице-Сергиевата лавра. През 1923 г. това гробище е разрушено, паметникът от черен гранит на Леонтьев е разбит на парчета, а кръстът на гроба на Розанов е изгорен... Днес на това място са възстановени надгробните паметници на Леонтьев и Розанов.

Изключително трудно е да се даде кратко описание на мирогледа на Василий Василиевич Розанов. И въпросът тук не е в необятността на творческото наследство или неразбираемостта на разсъжденията на Василий Василиевич, а точно обратното - привидната простота, известна основа на неговите произведения. Но когато внимателно прочетете произведенията му, изведнъж откривате изключителна дълбочина, изключително значение на всеки ред, всяка дума, излязла от перото на този руски мислител.

Като философ В.В. Розанов несъмнено се проявява като религиозен мислител, тъй като всички негови произведения са задължително свързани с темата за въплъщението на Бога в света и човека. Но основата на философския метод на Розанов не е систематичен анализ, не положително или критично представяне на философски възгледи, а личен опит, лично съмнение, с други думи, философията на чувството, същият философски импресионизъм. Веднъж той описва метода си по следния начин: "И винаги пишех сам, основно за себе си. Дори когато пишех грубо, сякаш го хвърлях в бездната, "и ще има смях", някъде далеч под земята, но наоколо никой тук". На друго място той отбеляза: "Всъщност ние знаем добре - само себе си. За всичко останало - предполагаме, питаме. Но ако единствената "разкрита реалност" е "аз", тогава, очевидно, говорим за "аз" (ако можете и можете )". По този начин предметът и обектът на философските размисли на В.В Розанова - себе си. Този субективен, екзистенциален и импресионистичен подход към философското разбиране на света, по един или друг начин, се проявява във всички произведения на В.В. Розанова.

Разбира се, такъв личен подход породи известен исторически песимизъм, който руският мислител изрази по следния начин: „Човекът не прави история, той живее в нея, скита се без никакво знание - за какво, към какво“. Това откровено признание за ограничеността на личното възприемане на света обяснява и факта, че философските възгледи на Розанов са били променливи. Освен това понякога тази променливост го изненадваше. Например, Розанов характеризира доста противоречивите си мисли за Църквата по следния начин: „Да посветя целия си живот на унищожаването на единственото нещо на света, което обичам - има ли някой по-тъжна съдба?“

Всъщност, като религиозен мислител, Розанов се съмнява в силата на християнството и църквата. В началния период на своето творчество той действа като християнски апологет и отдава специална роля в християнството на православието, за разлика от западното християнство: „Никой още не е разбрал дълбините на християнството - и това е задача, която Западът дори не е мечтал, може би това е оригинална задача на руския гений“, пише В.В. Розанов в книгата „В света на неясните и неразгаданите” (1901). Но по-късно личните съмнения на Розанов го водят до друга гледна точка: първо той започва да критикува Църквата, а след това и самото християнство.

Причината за критиките беше неправилното, според Розанов, възприемане в християнството на проблема за пола, семейството и продължението на човешкия род. "Нищо от съществуването на Христос не е взето в такъв велик и постоянен символ като смъртта. Да станеш като мощи, да спреш да живееш, да се движиш, да дишаш напълно - е общият и велик идеал на Църквата", пише той в книгата " Близо до стените на църквата. И в други произведения са разпръснати следните твърдения: „Църквата няма чувство за деца“; „От текста на Евангелието естествено следва само манастирът“; „Навсякъде около нас е спектакълът на една по същество ледена християнска цивилизация“; Христос е „тайнствената Сянка, която донесе изтощение на всички зърна”; Християнството е „безсилно да уреди човешкия живот“.

Но е важно да се помни, че Розанов, въпреки цялото си критично отношение, не отрича християнството като такова. По-скоро той задава въпроси на християнската мисъл, на които трябва да се отговори. В крайна сметка, като религиозен човек, той беше измъчван от несъответствието между официалната християнска доктрина и проблемите на съвременния живот. И Розанов се стреми да покаже тези болезнени точки, да ги разкрие, за да съживи християнското учение, да му даде нов тласък и да го въведе в духовното битие на човека именно като спасително учение. Следователно по принцип критиката на Розанов към Църквата и християнството трябва да се счита за положителна, насочена към укрепване на ролята на християнското учение в живота на съвременното общество. И страдаше от факта, че за да постигне тази цел трябваше да поеме по пътя на критиката. В края на краищата, той съвсем не случайно каза цитираната по-горе фраза: „Да посветя целия си живот на унищожаването на единственото нещо, което обичам в света - има ли някой по-тъжна съдба?“

Самият Розанов безкрайно обичаше живота във всичките му проявления. Символът и знакът на живота за него бяха проблемите на семейството и пола: „В края на краищата моите писания не са смесени с вода и дори не с човешка кръв, а с човешко семе“, пише той в книгата „Самотен“. Полът, според Розанов, има „творческа“ функция. Освен това полът, според Розанов, „е нашата душа“, а човекът като цяло е „трансформация на пола“. Така сексът е физическата основа на битието, тайнствено свързана с цялата природа. Но сексът е и метафизична категория, защото „сексът надхвърля границите на природата, той е неестествен и свръхестествен“. В същото време, както отбелязва Розанов, „подът изобщо не е тяло, тялото се върти около него и от него...” Но подът е духовен, както цялото човешко тяло, всички телесни качества: „Там няма зърно в нас, пирон, косъм, капка кръв, които да нямат духовен принцип в себе си." Следователно полът е мистериозен божествен дар, чиято метафизика и мистицизъм човек трябва да разбере като една от най-големите мистерии на съществуването. Ето защо Розанов пише, че „връзката на пола с Бога е по-голяма от връзката на ума с Бога, дори от връзката на съвестта с Бога“.

И така, V.V. Розанов въвежда нова методология и нови проблеми в руското философстване. Но освен това голямата заслуга на Розанов се състои в това, че той създаде нов стил на философстване. Факт е, че личният подход на Розанов към философските проблеми е противопоказан да бъде систематичен и концептуален. Самият Розанов вътрешно почувства това много остро и от книга на книга той все повече се отдалечава от традиционния стил на представяне - творбите му започват да се изпълват с писма от неговите кореспонденти, които Розанов придружава със своите бележки или коментари. Постепенно книгите на Розанов се превръщат в оживени диалози. Но и тази форма с времето престава да удовлетворява Розанов. И той намира напълно нова форма, която не е съществувала преди това в руската философска мисъл. Именно в този стил е написана известната философска трилогия - „Самотен“ и две кутии „Падали листа“, а след това и книгите „Мимолетно“, „Захарна“ и „Апокалипсис на нашето време“.

Стилът на Розанов представлява както нов литературен жанр, така и нов метод на философстване. Ядрото на този стил беше „любопитното взиране“ в човешката природа. Розанов проявява интерес към човешката личност, в нейната същност, не в изучаването на биографиите на велики хора, не в абстрактните разсъждения, както често се случва, а в разбирането на конкретното съществуване на конкретна личност - съквартирант, литературен приятел и накрая себе си. Следователно неговата философия сякаш се разтваря в малките неща от живота, а самите тези малки неща придобиват философско звучене. Нищо чудно, че веднъж той написа: "Внесох в литературата най-дребното, мимолетно, невидимо движение на душата, паяжините на ежедневието... Имам някакъв фетишизъм към малките неща. "Дребните неща" са моите "богове". ” И аз винаги играя с тях всеки ден „И когато ги няма: пустинята. И аз се страхувам от нея.“

В основата на новия стил на Розанов са ежедневните бележки в дневника. Тези на пръв поглед привидно разпръснати и несвързани скечове, записи на отделни мисли и разговори се оказват вътрешно единни, притежаващи удивителна цялост. И това, което ги обединяваше, беше не толкова успешна композиция, колкото личността на самия Василий Василиевич, всеки ден, всеки час, интензивно размишлявайки върху проблемите на съществуването.

Освен това Розанов се стреми да избегне изкривяването на всяка своя мисъл и затова се опитва да я улови в самото начало, в момента на раждането. Ето защо философските произведения на Розанов, създадени в нов стил, често приличат на груби чернови, написани само за себе си с постоянни съкращения, пропуски, скоби, кавички и курсив. Но в същото време всеки пасаж вече е уловен мисловен момент и следователно заключението, резултатът от мисленето съвпада със самия мисловен процес. Следователно всеки отделен афоризъм, всяка отделно записана мисъл представя не „как мисля“, а „как си помислих току-що“. И тази непосредственост, преходността на бележките на Розанов е най-голямата находка на автора, която ни позволява да видим днес философските размисли на В.В. Розанов в техния, така да се каже, най-девствен вид.

Като цяло, основната ценност на философията на В.В Работата на Розанова не е за решаване на отделни проблеми и проблеми, а за поставяне на огромен брой проблеми и разработване на нови подходи за решаване на тези проблеми.

Василий Василиевич Розанов(20 април (2 май), Ветлуга, Костромска губерния, Руска империя - 5 февруари, Сергиев Посад, Съветска Русия) - руски религиозен философ, литературен критик и публицист. Първият религиозен преводач (отчасти) на Метафизиката на Аристотел на руски език.

Биография

Василий Розанов е роден в град Ветлуга, Костромска губерния, в голямо семейство на служител на горското ведомство Василий Федорович Розанов (1822-1861). Рано губи родителите си и е отгледан от по-големия си брат Николай (1847-1894). През 1870 г. той се премества с братята си в Симбирск, където брат му преподава в гимназията. Розанов припомни:

Няма съмнение, че щях напълно да умра, ако по-големият ми брат Николай, който по това време беше завършил Казанския университет, не ме беше „прибрал“. Той ми даде всички средства за образование и с една дума беше баща.

Несъгласието на философа с организацията на училищното образование в Русия е изразено в статиите „Здрачът на Просвещението“ () и „Афоризми и наблюдения“ (). Със съчувствени тонове той описва ферментацията по време на руската революция от 1907 г. в книгата „Когато властите си тръгнаха“ (). Колекциите „Религия и култура“ () и „Природа и история“ () са опитите на Розанов да намери решение на социални и идеологически проблеми в църковната религиозност. Но отношението му към Православната църква („Край стените на църквата”, кн. 1-2) остава противоречиво. Книгата „Семейният въпрос в Русия“ (т. 1-2) е посветена на въпросите за отношението на църквата към семейните проблеми и сексуалните отношения. В произведенията „Тъмно лице. Метафизика на християнството“ () и „Хората на лунната светлина“ (1911) Розанов окончателно се отклонява от християнството по въпросите на пола (като същевременно противопоставя Стария завет като утвърждаване на живота на плътта с Новия).

Статиите на Розанов по делото Бейлис доведоха до конфликт с Религиозно-философското дружество, в което философът беше член. Религиозно-философското общество, което признава процеса на Бейлис за „обида за целия руски народ“, призова Розанов да напусне членството си, което той скоро направи.

По-късните книги „Самотен“ (), „Смъртен“ () и „Падали листа“ (част 1-2, -) са колекция от разпръснати есеистични скици, бегли спекулации, дневни записи, вътрешни диалози, обединени от настроение. Има мнение, че по това време философът преживява дълбока духовна криза, която не намира разрешение в безусловното приемане на християнските догми, към което Розанов напразно се стреми; следвайки тази гледна точка, резултатът от мисълта на Розанов може да се счита за песимизъм и „екзистенциален“ субективен идеализъм в духа на С. Киркегор (различаващ се обаче от култа към индивидуалността, изразяващ се в елемента на пола). Подвластен на този песимизъм, в очерците „Апокалипсис на нашето време” (броеве 1-10, от ноември 1917 г. до октомври 1918 г.) Розанов с отчаяние и безнадеждност приема неизбежността на революционната катастрофа, смятайки я за трагичния край на рус. история.

Възгледите и произведенията на Розанов предизвикват критика както от революционните марксисти, така и от либералния лагер на руската интелигенция.

Симбирск беше „духовната“ родина на Розанов. Той описва своя юношески живот тук живо, с голяма памет за събитията и най-тънките движения на душата. Биографията на Розанов се основава на три основи. Това са трите му родини: „физическа“ (Кострома), „духовна“ (Симбирск) и по-късно „морална“ (Елец). Розанов влиза в литературата като вече оформена личност. Неговият повече от тридесетгодишен път в литературата (-) е непрекъснато и постепенно разгръщане на таланта и идентифицирането на гения. Розанов сменя темите, сменя дори проблематиката, но личността на твореца остава непокътната.

Неговите условия на живот (а те не бяха по-лесни от тези на известния му сънародник от Волга Максим Горки), нихилистично възпитание и страстно младежко желание за обществена служба подготвиха Розанов за пътя на демократична фигура. Може да стане един от изразителите на социалния протест. Младежката „революция“ обаче коренно промени биографията му и Розанов намери историческото си лице в други духовни области. Розанов става коментатор. С изключение на няколко книги („Самотен“, „Падали листа“, „Апокалипсис на нашето време“), огромното наследство на Розанов, като правило, е написано във връзка с някакви явления или събития.

Изследователите отбелязват егоцентризма на Розанов. Първите издания на книгите на Розанов за „падналите листа“ - „Самотен“ и след това „Падали листа“, които скоро станаха част от златния фонд на руската литература, бяха приети с недоумение и объркване. Нито една положителна рецензия в пресата, с изключение на яростния отпор на човека, който на страниците на отпечатана книга заяви: „Все още не съм такъв негодник, за да мисля за морал“.

Розанов е един от руските писатели, които щастливо познават любовта на читателите и тяхната непоколебима преданост. Това личи от отзивите на особено чувствителните читатели на „Самотняк“, макар и изразени интимно, в писма. Пример е обширната рецензия на М. О. Гершензон: „Удивителен Василий Василиевич, преди три часа получих вашата книга и сега я прочетох. Няма друга такава на света - така че сърцето да трепти пред очите без черупка, а сричката да е същата, не обгръщаща, а сякаш несъществуваща, така че всичко да се вижда в нея, като в ясното вода. Това е най-необходимата ви книга, защото, доколкото сте единственият, вие сте изразили себе си изцяло в нея, а също и защото тя е ключът към всичките ви писания и живот. Бездната и беззаконието са това, което е в него; Даже е непонятно как изобщо си успял да избегнеш да си слагаш системи и схеми, да си имал древната смелост да останеш с гладен дух, какъвто майка ти е родила – и как си имал смелостта в 20 век, където всички ходят облечени система, в последователност, като доказателство, кажете на глас и публично своята голота. Разбира се, по същество всички са голи, но отчасти те самите не го знаят и във всеки случай се покриват външно. Да, би било невъзможно да живеем без него; ако всеки искаше да живее както е, нямаше да има живот. Но вие не сте като всички останали, вие наистина имате право да бъдете напълно себе си; Знаех това още преди тази книга и затова никога не съм ви измервал с критерия за морал или последователност и следователно „прощаващ“, ако мога да кажа тази дума тук, просто не ви приписах вашите писания, които бяха лоши за мен : елементите, а законът на елементите е беззаконие.” .

Философия

Интересна е една от интерпретациите на философията на Розанов, а именно като философия на „малкия религиозен човек“. Предметът на неговото изследване са превратностите на един „малък религиозен човек“ сам с религията, такъв богат материал показва сериозността на въпросите на вярата и тяхната сложност. Огромността на задачите, които религиозният живот на неговата епоха поставя пред Розанов, е само отчасти свързана с Църквата. Църквата не може да бъде критично оценена. Човек остава сам със себе си, заобикаляйки институции и институции, които обединяват хората и им дават общи задачи. Когато един въпрос е поставен по този начин, проблемът възниква от само себе си, без допълнителното участие на мислещия. Религията по дефиниция е асоциация, събиране и т.н. Концепцията за „индивидуална религия“ обаче води до противоречие. Но ако се тълкува така, че в рамките на своята индивидуалност религиозният човек търси своя начин за свързване и обединение с другите, тогава всичко си идва на мястото, всичко придобива смисъл и потенциал за изследване. Това използва В. Розанов.

журналистика

Изследователите отбелязват един необичаен жанр на писанията на Розанов, който убягва на строга дефиниция, но е здраво залегнал в журналистическата му дейност, която предполага постоянна, толкова непосредствена и същевременно експресивна реакция на актуалната тема, и е насочена към Розанов справочник „Дневникът на един писател” от Достоевски. В публикуваните творби „Самотен“ (), „Смъртен“ (), „Падали листа“ (кутия 1 - ; каре 2 - ) и предложени колекции В „Захарна“, „След Сахарна“, „Мимолетни“ и „Последни листа“ авторът се опитва да възпроизведе процеса на „разбиране” с всичките му интригуващи и сложни детайли и живи мимики на устната реч – процес, слят с ежедневието и допринасящ за умственото самоопределение. Този жанр се оказва най-адекватен на мисълта на Розанов, която винаги се стреми да се превърне в опит; и последното му произведение, опитът да се разбере и по този начин да се хуманизира по някакъв начин революционния крах на руската история и неговият универсален резонанс, придобива доказана жанрова форма. Неговият „Апокалипсис на нашето време“ е публикуван в невероятен двухиляден тираж в болшевишка Русия от ноември до октомври (десет броя).

Религията в творчеството на Розанов

Розанов пише за себе си: „Аз принадлежа към онази порода „вечно излагащи себе си“, която в критиката е като риба на сушата и дори в тиган. И той призна: „Каквото и да правех, каквото и да казвах или писах, пряко или особено косвено, аз всъщност говорех и мислех само за Бог: така че Той заемаше целия ми, без никакъв остатък, докато бях на в същото време някак оставяйки мисълта ми свободна и енергична във връзка с други теми.” Така Розанов говори за себе си, без да забравя Бога.

Розанов смята, че всички други религии стават индивидуални, но християнството става лично. Стана работа на всеки човек да избира, тоест да упражнява свобода, но не и вяра в смисъл на качество и изповед - този въпрос е решен преди 2000 години, но в смисъл на качеството на вкоренеността на човека в общ. вяра. Розанов е убеден, че този процес на църковяване не може да става механично, чрез пасивно приемане на тайнството свето кръщение. Трябва да има активна вяра, трябва да има дела на вярата и тук се ражда убеждението, че човек не трябва да се примирява с факта, че не разбира нещо в реалния процес на живота, че всичко, което се отнася до неговия живот придобива качеството на религиозност. Според Розанов отношението към Бога и Църквата се определя от съвестта. Съвестта разграничава в човека субективното и обективното, индивидуалното и личното, същественото, главното и второстепенното. Той пише: „Необходимо е да се разграничат две страни в спора за съвестта: 1) нейната връзка с Бога; 2) отношението й към Църквата. Бог, според християнското учение, е личен безкраен дух. Всеки ще разбере от пръв поглед, че отношението към Лицето е малко по-различно, отколкото към реда на нещата, към системата на нещата. Никой категорично няма да каже, че Църквата е лична: напротив, човекът в нея напр. всеки йерарх дълбоко се подчинява на някакъв завещан и общ ред”.

Тема за пола

Централната философска тема в творчеството на зрелия Розанов е неговата метафизика на пола. В едно от писмата си той формулира своето разбиране за пола: „Сексът в човека не е орган или функция, не е месо или физиология - а творческа личност... За ума той не е нито определим, нито разбираем: но то съществува и всичко, което съществува, идва от него и от Него." Неразбираемостта на пола в никакъв случай не означава, че е нереален. Напротив, сексът, според Розанов, е най-истинското нещо на този свят и остава неразрешима загадка дотолкова, доколкото смисълът на самото съществуване е недостъпен за разума. „Всеки инстинктивно чувства, че загадката на битието всъщност е загадката на раждането, тоест, че това е загадката на раждането.“ В метафизиката на Розанов човекът, обединен в своя душевен и физически живот, е свързан с Логоса, но тази връзка не се осъществява в светлината на универсалния разум, а в най-интимната, „нощна” сфера на човешкото съществуване: в сферата на сексуалната любов.

Еврейската тема в творчеството на Розанов

Еврейската тема заема важно място в творчеството на Василий Розанов. Това беше свързано с основите на мирогледа на Розанов - мистичен пансексуализъм, религиозно преклонение пред животворната сила на секса и утвърждаването на светостта на брака и раждането. Отричайки християнския аскетизъм, монашество и безбрачие, Розанов намира в Стария завет религиозното освещаване на пола, семейството, зачатието и раждането. Но неговият антихристиянски бунт беше смирен от неговия органичен консерватизъм, искрена любов към руската „всекидневна изповед“, към семейните добродетели на православното духовенство, към формите на руската държавност, осветени от традицията. Оттук произтичат елементите на откровения антисемитизъм на Розанов, който така обърква и възмущава много от съвременниците му.

Според Електронната еврейска енциклопедия изявленията на Розанов понякога са имали открит антисемитски характер. Така в есето на Розанов „Еврейско тайно писане“ () има следният фрагмент:

„Вижте само походката му: евреин върви по улицата, прегърбен, стар, мръсен. Лапсердак, странични брави; за разлика от всеки друг в света! Никой не иска да му стисне ръката. „Мирише на чесън“ и не само на чесън. Течността обикновено "мирише лошо". Някакво универсално “неприлично място”... Върви с някаква косвена, неоткрита походка... Страхливец, плах... Християнинът го гледа след него и избухва от него: - Уф, отвратително и защо не мога без теб В световен мащаб: „Защо не мога да мина?“

Въпреки това, когато се оценяват възгледите на Розанов, трябва да се вземат предвид както неговото умишлено влечение към крайности, така и характерната амбивалентност на неговото мислене. Той успя да бъде известен и като юдеофил, и като юдеофоб.

Самият Розанов отрича антисемитизма в работата си. В писмо до М. О. Гершензон той пише: „Аз, татко, не страдам от антисемитизъм... Що се отнася до евреите, тогава... аз съм някак си и по някаква причина „евреин в задницата“ както физиологически ( почти сексуално) и го обичам артистично и, тайно, в обществото винаги ги шпионирам и им се възхищавам.“

В последната си книга „Апокалипсисът на нашето време” Розанов, изразявайки отношението си към евреите, заявява следното:

Една идея на „Домострой“, Домо-строителство, вече е велика, свещена. … Несъмнено най-великият „Домострой“ е даден от Мойсей в „Изход“, във „Второзаконие“ и т.н. и е продължен в Талмуда, а след това действително изразен и преведен в живот в Кахала. ...

И евреите, изпаднали в такава ужасна самота след Христа, с враждебността на целия свят срещу тях, започнаха да живеят като "кахал". — Единственото спасение за нас. ...

„Книгата на съдиите на Израел“, с Рут, с Йов, свободен, неограничен, винаги ми се струваше най-висшият тип човешки живот. Тя е неизмеримо по-висока и по-щастлива от кралствата. ...

И така, „беднякът” обича своето „гето”, топли се в него, защитава се с него и това непременно е по-високо от Сократ и Спиноза. Защото е по-свещено от Сократ и Спиноза. Бог живее тук. В гнездото. Защото гнездото е толкова свещено, че сам Господ го търси. Не споря: има Бог на Вселената. Но някак си повече харесвам „Богът на гнездото“.

И така си мисля - евреите са прави за всичко. Те са прави срещу Европа, цивилизацията и цивилизациите. Европейската цивилизация се е разширила твърде много по периферията, изпълнена е с празнота отвътре, станала е наистина „празна“ и в резултат на това умира. ... Живи евреи. Благославям те във всичко, както имаше време на отстъпничество (злощастното време на Бейлис), когато те проклинах във всичко. Всъщност, разбира се, вие имате „цимесите“ на световната история в себе си: тоест има такова „зърно“ от света, което „само ние сме запазили“. Живейте според него. И вярвам, че „чрез тях всички народи ще бъдат благословени“. - Изобщо не вярвам във враждата на евреите към всички нации. В тъмното, през нощта, ние не знаем - често наблюдавах удивителната, ревностна любов на евреите към руския народ и към руската земя.

Благословен да е евреинът.

Да е благословен и руснакът.

Бележки

Есета

• Литературни есета. - Санкт Петербург, 1899.
• В един свят на неясното и неразгаданото. - Санкт Петербург, 1901.
• Декаденти. - Санкт Петербург, 1904.
• Италиански впечатления. - Санкт Петербург, 1909.
• Хора на лунна светлина: Метафизиката на християнството. - Санкт Петербург, 1911.
• Сред художниците. - Санкт Петербург, 1914.
• Войната от 1914 г. и руското възраждане, 2-ро изд. - Стр., 1915.
• Паднали листа: кутия 2. - Стр., 1915.
• От последните листа. Апокалиптичността на руската литература // “Книжен ъгъл”. - 1918. - № 5.
• Любими. - Ню Йорк, 1956 г.
• К. Чуковски.Поезия на идващата демокрация. Уолт Уитман
• В. В. Розанов.Две писма от В. В. Розанов до еврейския народ. Бележки за еврейската история (№ 8 (155) август 2012 г.). (недостъпна връзка - история) Посетен на 15 август 2012.

Литература

• Галковски Д.Честит Розанов - статия в Литературная газета за съдбата на Розанов като писател и философ в Русия.
• Холербах Е.В. В. Розанов. Живот и изкуство. - Стр., 1922.
• Грифцов Б.Трима мислители. - М., 1911.
• Грякалова Н. Ю.Джендър проектът на В. В. Розанов и „руската идея“ // Грякалова Н. Ю. Човек на модерността: Биография - размисъл - писмо. - Санкт Петербург, 2008. - стр. 120-130.
• Лебедева В.Г.Феноменът на „паневтизма” в концепцията на Василий Розанов // Лебедева В. Г. Съдбата на масовата култура в Русия. Втората половина на 19 - първата третина на 20 век. - Санкт Петербург, 2007. - стр. 136-140.
• Михайловски Н.К.За г-н Розанов, неговите велики открития, неговите машинации и философска порнография.
• Свенцицки В.Християнството и „въпросът за пола“ (Относно книгата на В. Розанов „Хората на лунната светлина“) // Новая Земля. - 1912. - N 3/4, 7/8.
• Селивачев А. Ф.Психология на юдеофилията // Руска мисъл, 1917, кн. 2, стр. 40-64). Има отделен печат.
• Селивачев А. Ф.Психология на юдеофилията. В. В. Розанов // В. В. Розанов: Pro et contra. Книга 2. - Санкт Петербург, 1995. - стр. 223-239.
• Шкловски В.Розанов, в книгата: Сюжетът като феномен на стила. - Ст., 1921;
• Лесковец П. Basilio Rozanov e la sua concezione religiosa. - Рома, 1958: Розанов. - Л., 1962
• Руднев П. А.Театралните възгледи на В. В. Розанов. - М.: Аграф, 2003. - 380 с., илюстрация.

Вижте също

Връзки

• „Честит тъжен празник“ Великден 1918 г
• Василий Розанов в галерията на Международното общество на философите (на английски)
• Розанов Василий Василиевич- статия от Голямата съветска енциклопедия
• Розанов В.В.- статия от Литературна енциклопедия 1929-1939
• „Душата ми е изтъкана от мръсотия, нежност и тъга“ - за Розанов
• Автопортрет на Розанов (Съставител В. Г. Сукач въз основа на книгите „Литературни изгнаници“, „Мимолетни“, „Самотен“, „Падали листа“, „Захарна“)
• Александър Крутов.В. Розанов като огледало на бъдещия успех на LDPR. // „Нов поглед“: вестник. - 1995. - № 32. - С. 01-02.
• Сукач В. Г. Детството на Розанов
• Павел Голдщайн.За В. В. Розанов. Бележки за еврейската история (№ 8(155) август 2012 г.). Архивиран от оригинала на 14 октомври 2012 г. Посетен на 15 август 2012 г.

РОЗАНОВ, ВАСИЛИЙ ВАСИЛЕВИЧ(1856–1919), руски мислител, прозаик, публицист, литературен критик. Роден на 20 април (2 май) 1856 г. във Ветлуга, Костромска губерния. в семейството на лесовъд. Рано остава сирак и прекарва детството си в бедност. Зависещ от по-големия си брат, той завършва гимназия в Нижни Новгород и постъпва във филологическия факултет на Московския университет, който завършва през 1880 г. До 1893 г. е учител по история и география в гимназиите в Брянск, Елец и Бели ( Смоленска губерния). Преподавателската среда се оказва напълно чужда и дори враждебна за Розанов, преподаването го натоварва и пречи на писането - естествено следствие от психическото му развитие още в университетските години. Според Автобиографии(1890), най-важният тласък за това развитие са писанията на Д. С. Мил, Д. И. Писарев, Н. А. Добролюбов и западноевропейските вулгарни материалисти. Първата статия на Розанов е написана изцяло в този дух. Изучаване на идеята за щастието като идея за върховен принцип на човешкия живот, през 1881 г. отхвърлен от списание „Руска мисъл“ „поради тежката сричка“. Но другите му „малки изследвания“ За основите на теорията на поведениетобеше удостоен с университетска академична награда и беше ембрионът на „непрекъснат спор върху 40 печатни листа“ Относно разбирането. Опит в изучаването на природата, границите и вътрешната структура на науката като интегрално знание. Той е публикуван в Москва през 1886 г. и не е имал най-малък резонанс в научните и философски кръгове - очевидно е смятан за аматьорска спекулация, тъй като предлага пълна ревизия на познавателната дейност като сложен интелектуален опит.

Философските стремежи на Розанов постепенно отстъпиха място на религиозните, както се вижда от неговите противоречиви статии Органичен процес и механична причинност (1889); Дарвинистка абдикация(1889) – срещу проф. К. А. Тимирязева; Място на християнството в историята (1890), Целта на човешкия живот (1892), Красотата в природата и нейното значение(1894). Те не създадоха репутацията на Розанов като философ, но му помогнаха да се запознае с Н. Н. Страхов и К. Н. Леонтиев и му отвориха пътя към консервативната журналистика - той стана един от водещите автори на новосъздаденото списание "Руски преглед" през 1890 г., публикуван на лични средства на Александър III под ръководството на К. П. Победоносцев. Розанов нарича журналистическата си работа от 1890 г. „периодът на Катков-Леонтиев“. Той редовно публикува в "Руски бюлетин", "Въпроси на философията и психологията", "Биржевые ведомости", "Московские ведомости" и особено във вестника на А. С. Суворин "Ново време" - Розанов става сътрудник на това издание през 1898 г. Преди това Той, след като напусна преподаването в гимназията и се премести в Санкт Петербург, служи няколко години като служител на Централното управление на държавния контрол („Услугата беше толкова отвратителна за мен, колкото гимназията“).

До началото на 1900 г. Розанов си изгради силна репутация на плодовит и колоритен консервативен журналист. Повечето от многобройните му статии от този период са събрани в книги Здрач на Просвещението(1899), където, въз основа на собствения си опит, Розанов изобличава системата на руското училищно образование; Природа и история (1899), Религия и култура (1899), Литературни есета(1899). Въпреки това, основната му и най-известна работа е публикувана през 1891 г. в „Руски вестник“ и публикувана в няколко отделни издания (с приложението на две скици за Н. В. Гогол) Легендата за великия инквизитор Ф. М. Достоевски. Опит в критичния коментар. Творчеството и личността на Достоевски първоначално привличат Розанов и това предопределя не само неговата критична репутация, но и личната му съдба: за да разбере по-добре своя любим писател, Розанов се жени за бившата си любовница А. П. Суслова (1839–1918), която, след като обезобрази съпруга си и го изостави, тя не искаше да му даде развод, а вторият - щастлив брак на Розанов остана незаконен в очите на църквата и държавата с всички произтичащи от това печални последици. Легендасъщо бележи началото на изследването на религиозните аспекти на творчеството на Достоевски, въпреки че не става дума за самите произведения, а за възприемането на тяхното съдържание (за „разбирането“ на литературата, което формира светогледа), както в други литературни критически статии на Розанов, започвайки със сензационния програмен цикъл Стари и нови(1892), където отхвърлянето на „наследството от 60-те и 70-те години“ е полемично мотивирано.

До началото на 1900-те мирогледът на Розанов е напълно оформен: „разбирането“ като цяло е предопределено и непрекъснато се разширява тематично, като по принцип няма граници. Но това „разбиране“, според него, нямаше органичност, което изискваше сливането на мисленето с ежедневието: именно той беше признат за „сферата на цялостното съществуване на индивида“ (Н. Розин). Животът беше оживен от елементите на пола и семейните връзки бяха циментирани. Съответните размисли и съображения на Розанов, често спонтанни, вдъхновяват неговите статии, събрани в двутомник Семеен проблем в Русия(1905), а също и, по собствените му думи, „основната идеологическа книга“ В един свят на неясното и неразгаданото, издаден в две издания до 1904 г. Неговата собствена болезнена семейна ситуация (брачно съжителство, което според църковните концепции се смяташе за блудство) провокира интензивен размисъл върху значението и ролята на руската църковност (двутомник Близо до стените на църквата, 1907). Книгите на Розанов представляват опит за решително обобщение на религиозната проблематика. Тъмно лице(1911) и Moonlight People(1912), където „метафизиката на християнството” се разкрива и оценява по сексуален начин и се доказва непоследователността на християнската религия от гледна точка на подреждането на ежедневието. Въпреки това, очевидно е незаконно да се обявява Розанов, както направи Д. С. Мережковски, за „антихристиянин“ като отец Ницше. Трябва да се има предвид както съзнателното му влечение към крайности, така и характерната амбивалентност на мисленето му. Така успява да бъде известен едновременно като юдеофил и юдеофоб; той смята революционните събития от 1905–1907 г. не само за възможни, но и за необходимо да се отразяват от различни позиции - говорейки в "Новото време" под името си като монархист и черностотен член, под псевдонима В. Варварин той се изразява в други публикации ляво-либерална, популистка и понякога социалдемократическа гледна точка.

Естествената кулминация в творчеството на Розанов са неговите произведения от необичаен жанр, избягващи строга дефиниция, но вкоренени в журналистическата му дейност, предполагаща постоянна, толкова непосредствена и същевременно изразителна реакция на темата на деня, и фокусирана върху Справочник на Розанов Дневник на писателяДостоевски. В публикувани трудове Уединено (1912), Смъртен (1913), Паднали листа(кутия 1 – 1913; кутия 2 – 1915) и предназначени колекции В Сахарна, След Сахарна, МимолетноИ Последни листаавторът се опитва да възпроизведе процеса на „разбиране” с всичките му интригуващи и сложни детайли и живи мимики на устната реч – процес, слят с ежедневието и допринасящ за умственото самоопределение. Този жанр се оказва най-адекватен на мисълта на Розанов, която винаги се стреми да се превърне в опит; и последното му произведение, опитът да се разбере и по този начин да се хуманизира по някакъв начин революционния крах на руската история и неговият универсален резонанс, придобива доказана жанрова форма. Неговата Апокалипсис на нашето времее публикувана в невероятен тираж от две хиляди в болшевишка Русия от ноември 1917 г. до октомври 1918 г. (десет броя). Характерно е, че този реквием за руската държава и руската култура първоначално е замислен като периодично издание на статии на политически, религиозни и общокултурни теми под общото заглавие Троица брези: „И така, някакви глупости и изведнъж - едно, мисъл, две - мисъл. Чудовището порасна...” (Розанов-Ткаченко, 1918, 31 март). Жанрът се оправда: Апокалипсиссе оказа рядко и безценно художествено и историческо свидетелство на очевидец и мислител, погребан под развалините на рухнала империя.

Централната философска тема в творчеството на зрелия Розанов е неговата метафизика на пола. През 1898 г. в едно от писмата си той формулира разбирането си за пола: „Полът в човека не е орган или функция, не е месо или физиология - а творческа личност... За ума той не е нито дефинируем, нито понятно: но то е и всичко съществуващо – от Него и от Него“. Неразбираемостта на пола в никакъв случай не означава, че е нереален. Напротив, сексът, според Розанов, е най-истинското нещо на този свят и остава неразрешима загадка дотолкова, доколкото смисълът на самото съществуване е недостъпен за разума. „Всеки инстинктивно чувства, че мистерията на битието всъщност е мистерията на раждането, т.е. че това е мистерията на пола при раждане.” В метафизиката на Розанов човекът, обединен в своя умствен и физически живот, е свързан с Логоса, но тази връзка се осъществява не в светлината на универсалния разум, а в най-интимната, „нощна” сфера на човешкото съществуване: в сферата на сексуалната любов. Розанов беше чужд на онова метафизично пренебрежение към племенния живот, което в историята на европейската и руската мисъл е представено от много ярки имена. Философът-платоник, певец на Вечната женственост Вл.С.Соловьов сравнява процеса на размножаване на човешката раса с безкраен низ от смъртни случаи. Розанов смята всяко раждане за чудо - разкриването на връзката между земния свят и трансцеденталния свят: „възелът на пола е в бебето“, което „идва от другия свят“, „душата му пада от Бога“. Любов, семейство, раждане - за Розанов това е самото съществуване и той беше готов да говори за „онтологията“ на сексуалната любов. Апологията на Розанов за телесността, отказът му да види в тялото и преди всичко в половата любов нещо низше и още по-срамно, са много повече спиритуалистични, отколкото натуралистични. Розанов непрекъснато подчертава духовната насоченост на своята философия: „Няма петънце в нас, нокът, косъм, капка кръв, които да нямат духовен принцип“, „сексът излиза извън границите на природата, той е естествени и свръхестествени” и т.н.

Религиозната позиция на Розанов претърпява големи промени във времето. В края на 1890-те години, сравнявайки стоицизма и християнството, той твърди: „Стоицизмът е уханието на смъртта, християнството е потта, мъката и радостта на раждащата майка, плачът на новороденото... Християнството - без насилие , без вино и опиянение - е пълно веселие, удивителна лекота на духа, никакво униние...” По-късно той стига до заключението, че „от подражанието на Христос... в момента на Голгота се формира неуморно търсене на страдание“. Лично дълбоко религиозен и никога не отрекъл се от православието (още в последните години от живота си, отговаряйки на упреците в антихрист, той заявява, че „изобщо не е против Христос“), Розанов вижда същността на религията в отрицанието на света. : „От текста на Евангелието естествено следва само манастир... Монашеството съставлява метафизиката на християнството.“ Привързан със сърцето и ума си към всичко земно, вярвайки в светостта на плътта, Розанов жадува за пряко и незабавно спасение и признание от религията (оттук и влечението към езичеството и Стария завет). Пътят през Голгота, през „потъпкването” на смъртта с Кръста, този път на християнството изглеждаше за късния Розанов почти равносилен на отричане на битието изобщо.

Розанов умира в Сергиев Посад на 23 януари (5 февруари) 1919 г. в безнадеждна бедност, изтощен от глад и болести, опитвайки се да преодолее отчаянието и да намери утеха в християнската вяра.

Асилий Розанов е руски религиозен философ и писател импресионист. Той написа повече от 20 книги, множество философски статии и създаде нова литературна форма.

„Дойдох на света да гледам, а не да правя“

Родителите на Василий починаха рано и момчето беше оставено на грижите на по-големия си брат. През тези години той трябва да работи усилено, за да подобри тежкото положение на семейството. „Излязох от мерзостта на запустението“, - каза Розанов за детството си.

През 1878 г. бъдещият философ постъпва в Историко-филологическия факултет на Московския университет. През третата година се жени за Аполинария Суслова, любовницата на Фьодор Достоевски. Розанов беше на 24 години по време на сватбата, а булката му беше на 41. В дневника си философът пише: „Запознанство с Аполинария Суслова...<...>Това е най-прекрасната жена, която съм срещал...”Първият брак на философа обаче не се получи. След известно време семейството се разпадна, въпреки че Аполинария Суслова никога не даде на съпруга си развод.

След като завършва университета, Василий Розанов работи като учител в няколко града на Русия. Докато работи в Елецкото училище, той публикува в Руски бюлетин и списанието Въпроси на философията и психологията на Московското психологическо общество. Заедно с учителя си Павел Первов превежда Метафизиката на Аристотел.

Тук, в Елец, Василий Розанов се запознава с втората си съпруга Варвара Бутягина. През 1891 г. те тайно се женят. Църквата не призна брака им, но това не попречи на двойката да живее заедно почти 30 години и да отгледа шест деца.

Василий Розанов с дъщеря си

Василий Розанов с дъщеря си

„Увековечи всеки момент от съществуването“

Докато Розанов учи в университета, той развива песимистичен мироглед, за който неговите състуденти го наричат ​​„Вася гробището“. В Yelets той пише философски статии, които му донасят слава. Така след статията си за творчеството на Достоевски „Легендата за великия инквизитор“ писателят започва да се тълкува като религиозен мислител. В сборника „Здрачът на Просвещението” Розанов критикува училищната система и основните принципи на образованието: „Нашето образование е тъжно и упорито отдалечава човека от мислите за възвишеното, предлагайки му занимание със сивото, ежедневието, прагматичното.<...>Тя ориентира не към утрешния ден, а към вчерашния, дори към завчера, света на идеите, илюзиите и надеждите. Изтощава".

Василий Розанов гледаше на много неща през призмата на своята философия: семейство, изкуство, вяра и религия. Според мислителя християнството неправилно тълкува въпросите за пола, семейството и потомството. Розанов повдигна тези теми, за да „възроди християнското учение“ и самият той беше силно притеснен, че критикува религията: „Да посветя целия си живот на унищожаването на единственото нещо на света, което обичам – има ли някой по-тъжна съдба?“

През 1900 г. Дмитрий Мережковски, Зинаида Гипиус, Николай Мински и Василий Розанов основават Петербургското религиозно-философско общество, но през 1911 г. Розанов напуска асоциацията поради различия във възгледите с другите участници.

„Розанов написа - „произнесе“ - всичко, което почувства, и всичко, което видя в себе си, и се вглеждаше в себе си непрекъснато, съсредоточено.

Зинаида Гипиус

"Стилът е душата на нещата"

Стилът на представяне на мислите на Розанов се превърна в нов метод на философия и нов литературен жанр. Основава се на личния опит, съмнение и мимолетно впечатление на автора: „Мина една минута между „Искам да седна“ и „Седнах“. Откъде идват тези напълно различни мисли по нова тема от тези, с които се разхождах из стаята и дори седнах да ги запиша ... "

Ако Лев Толстой за първи път се опита да въведе елементи от „потока на съзнанието“ в творбите си, тогава Василий Розанов, използвайки тази форма на разказ, написа литературна и философска трилогия - „Самотен“ и две части на „Падали листа“. В текстовете авторът се опитва да отрази своите мисли и чувства без редактиране, без препратка към конкретна цел. Тази литературна форма ще се появи отново през 20-те и 30-те години на миналия век, например в Одисей на Джеймс Джойс.

Мненията на философа по много въпроси са противоречиви. Той счита за необходимо да осветли явленията от няколко позиции: „Трябва да имате точно 1000 гледни точки по дадена тема. Това са „координатите на реалността“, а реалността се улавя едва след 1000.“. Така Розанов оцени всички събития, включително политически. Той пише за революцията от 1905–1907 г. в сп. „Ново време” като монархист и черностотен член, а в други издания – като народник или социалдемократ.

„Смятам В. В. за брилянтен човек, забележителен мислител, в мислите му има много нещо, което е напълно чуждо, а понякога дори враждебно на моята душа, и заедно с това той е любимият ми писател.“

Максим Горки

След Октомврийската революция книгите на философа не се продават и семейството дълго време живее в бедност. Василий Розанов умира на 5 февруари 1919 г. в Сергиев Посад.