Факти за вярата в преселването на душите. Прераждане: преселване на души и религия. Идеята за прераждането в будизма и свързаните с него религии

Цял живот човек е принадлежал на варната, в която е роден. Преместването от една варна в друга беше невъзможно. В рамките на четирите варни населението на Индия е разделено допълнително на групи по професия - касти. Законите и правилата на кастата регулираха всяка стъпка на индиеца.

Вярата в преселването на душата

индийски йоги

Рита - универсалният закон на света

будизъм

През цялата си история човечеството е отказвало да повярва, че смъртта е пълният край на живота, след който няма нищо. Хората винаги са хранили надеждата, че всеки има нещо, което не умира - вещество, което ще продължи живота си след смъртта на смъртното тяло. Това вярване по-специално послужи като основа за много суеверия и дори стана причина за появата на някои религии. По-специално, мнозина вярват, че след смъртта в другия свят ще могат да се срещнат с починали роднини, приятели и близки. Както знаете, също се смяташе, че всеки човек има „Ка“, или безсмъртна душа, която е отговорна за всичко, постигнато през живота. В другия свят тя или ще претърпи тежко наказание, или ще бъде възнаградена.

Преселването на душите е едно от ученията, които са част от вярванията в До ден днешен много диви народи в Африка и Азия вярват, че същността на починал човек преминава в тялото на новородено. Има и по-екзотични видове вяра в прераждането. По-специално вярата в преселването на душата в друго тяло на все още жив човек, както и в животно, дърво или дори предмет. С развитието на културата тази доктрина включва и доктрината за възмездието (карма). Така в следващия живот всеки от нас трябва да получи това, което е „спечелил“ в предишния. Индусите вярват, че добрата душа може да се прероди в божествени форми, а злата душа може да се прероди във формата на човек или животно. Според доктрината за кармата всички неприятности, скръб и нещастия, които сполетяват някого, са възмездие за действия, които той е извършил преди десетки и дори стотици години, докато е бил в друго тяло. Обратно, късметът и успехът са награда за добри дела, извършени в минал живот. Дали човек ще се роди принц или просяк, глупав или умен - това е предопределено предварително от действията му, които е извършил много преди това. В този живот обаче той получава шанс да поправи предишните си грешки, ако постъпи правилно.

Така преселването на душите като процес предполага, че настоящето вече е определено от миналото, а бъдещето от това, което се случва в момента. Това учение е характерно не само за индуизма, но и за будизма. Често се смята, че душата преминава през много животински форми на живот, преди накрая да умре. По-специално, будистите вярват в така нареченото „колело на съществуването“. Според тази теория преселването на душите има следната верига от прераждания: богове, титани, хора, животни, духове и обитатели на ада. Редица гръцки философи споделят вярата, че прераждането е реално. Вярата в преселването на душите е отразена и в мистичните учения на Кабала.

Като цяло тази теория е меко казано не съвсем научна. Естествено, никой все още не е записал преселването на душите. Фактите обаче са, че човешките недостатъци и пороци до голяма степен се обясняват с наследствеността. Това основно определя характера и основните качества. Така моралното и умственото в известен смисъл преминава през поколенията. Това означава, че въпреки че преселването на душите е недоказуемо, то не е напълно абсурдно. В крайна сметка тази теория определено не противоречи рязко на научните данни.

Думата „реинкарнация“ се превежда като „превъплъщение“. Теорията за прераждането включва два компонента:

1. Душата, а не тялото, представлява истинската същност на човека. Тази позиция е в съответствие с християнския мироглед и се отхвърля от материализма.
2. След смъртта на тялото човешката душа след известно време се въплъщава в ново тяло. Всеки от нас е живял много животи на Земята и има преживявания, които надхвърлят настоящия живот.

Идентифицирането на себе си с тялото кара човек да изпитва силен страх от смъртта. В края на краищата след него той напълно ще изчезне и всичките му произведения ще бъдат безсмислени. Това кара хората да се държат така, сякаш смъртта не съществува. За да избягат от идеята за крайността на своето съществуване и липсата на смисъл в живота, хората се опитват да се загубят в мимолетни дела и развлечения. Това може да е фокус върху семейството ви или силно потапяне в работата. Човек може да прибегне и до такова опасно забавление като употребата на наркотици. Вярата в крайността на живота създава духовен вакуум в сърцата на хората. Вярата във вечната природа на душата ви позволява да възвърнете смисъла на живота.

Прераждането е закон, който засяга човек независимо от неговата вяра. Доктрината за прераждането казва, че човек е отговорен за собствените си действия. Последващото раждане зависи от неговите действия в предишни животи. По този начин се установява справедливостта и се обясняват трудните обстоятелства в живота на тези, които все още не са съгрешили. Последващото въплъщение позволява на душата да коригира грешките си и да премине отвъд ограничаващите идеи. Самата идея за постоянно учене на душата е вдъхновяваща. Можем да се отървем от манията си по текущите неща и да намерим нова гледна точка към трудните и депресиращи ситуации. С помощта на способности, развити в минали раждания, душата е в състояние да преодолее онези проблеми, които не са били разрешени преди това.

Много от нас нямат спомени от миналия си живот. Може да има две причини за това:

1. Бяхме научени да не ги помним. Ако семейството принадлежи към различна вяра или един от членовете на семейството е атеист, тогава такива спомени ще бъдат потиснати. Изявлението на детето за подробности от минал живот може да се възприема като измислица или дори като психично разстройство. Така детето се научава да крие спомените си, а в последствие и само ги забравя.
2. Спомените може да са трудни или шокиращи. Те могат да ни попречат да запазим своята идентичност в настоящия си живот. Може да не издържим на тях и наистина да полудеем.

Идеята за прераждането е подкрепяна от различни учени и мъдреци в продължение на хиляди години. В момента доктрината за прераждането е до голяма степен запазена в индуизма. Много хора пътуват до Индия, за да влязат в по-близък контакт с тази религия и да придобият духовен опит. На Запад обаче имаше и последователи на тази теория. По-долу ще разгледаме великите личности от различни исторически периоди, които подкрепят теория за прераждането на душата.

Учението за преселването на душите в религиите на Изтока

Доктрината за прераждането е централна за много индийски религии. Има го и в будизма. За представителите на източните религии идеята за прераждане е естествена.

Концепцията за прераждането на душите е централна за индуизма. За него е писано в свещени текстове: във Ведите и Упанишадите. В Бхагавад Гита, която съдържа същността на индуизма, прераждането се сравнява със смяната на стари дрехи с нови.

Индуизмът учи, че нашата душа е в постоянен цикъл на раждане и смърт. След много раждания тя се разочарова от материалните удоволствия и търси върховния източник на щастие. Духовната практика ни позволява да осъзнаем, че нашето истинско Аз е душата, а не временно тяло. Когато материалните привличания престанат да я контролират, душата напуска цикъла и се премества в духовния свят.

Будизмът твърди, че има пет нива, на които човек може да се въплъти: обитатели на ада, животни, духове, хора и божества. Условията, в които ще се роди душата следващия път, зависят от нейните дейности. Процесът на прераждане се случва, докато създанието се разпадне или достигне празнота, която е достъпна за малцина. Джатаките (древни индийски притчи) разказват за 547 раждания на Буда. Той се превъплъщава в различни светове, помагайки на обитателите им да намерят освобождение.

Прераждането във философията на Древна Гърция

В Древна Гърция Питагор и неговите последователи са били привърженици на концепцията за прераждането. Заслугите на Питагор и неговата школа в математиката и космологията вече са признати. Всички сме запознати с Питагоровата теорема от училище. Но Питагор става известен и като философ. Според Питагор душата идва от небето в тялото на човек или животно и се въплъщава, докато не получи правото да се върне. Философът твърди, че си спомня предишните си прераждания.

Друг представител на философите в Древна Гърция, Емпедокъл, очерта теорията за преселването на душите в поемата „Пречистване“.

Известният философ Платон също е бил привърженик на концепцията за прераждането. Платон пише известни диалози, където предава разговори със своя учител Сократ, който не изоставя собствените си произведения. В диалога „Федон” Платон пише от името на Сократ, че нашата душа може да дойде отново на земята в човешко тяло или под формата на животни и растения. Душата слиза от небето и първо се ражда в човешкото тяло. Деградирайки, душата преминава в черупката на животно. В процеса на развитие душата отново се появява в човешкото тяло и получава възможността да придобие свобода. В зависимост от недостатъците, на които е подложен човек, душата може да се превъплъти в животно от съответния вид.

Плотин, основателят на школата на неоплатонизма, също се придържа към учението за прераждането. Плотин твърди, че човек, убил майка си, при следващото си раждане ще стане жена, която ще бъде убита от сина си.

Ранно християнство

Съвременното християнско учение твърди, че душата се въплъщава само веднъж. Изглежда винаги е било така. Въпреки това има мнения, че ранното християнство е било благосклонно към идеята за прераждането. Сред онези, които подкрепиха тази идея, беше Ориген, гръцки теолог и философ.

Ориген имал голям авторитет сред съвременниците си и станал основател на християнската наука. Неговите идеи повлияха както на източното, така и на западното богословие. Ориген учи при неоплатоника Амоний Сакс в продължение на 5 години. По същото време Плотин учи при Амоний. Ориген каза, че Библията включва три нива: телесно, ментално и духовно. Библията не може да се тълкува буквално, тъй като освен конкретния си смисъл, тя носи тайно послание, което не е достъпно за всеки. Около 230 г. сл. Хр д. Ориген създава изложение на християнската философия в своя трактат За принципите. В него той пише и за прераждането. Философът пише, че душите, склонни към зло, могат да се родят в черупката на животно и дори растение. След като поправят грешките си, те се издигат и си възвръщат Царството Небесно. Душата навлиза в света със силата на победите или отслабена от пораженията на предишно въплъщение. Действията, извършени от човек в този живот, предопределят обстоятелствата на раждане в следващия.

През 553 г. теорията за прераждането на душите е осъдена на Петия вселенски събор. Съборът е създаден от византийския император Юстиниан. С гласуване членовете на съвета решиха дали оригенизмът е приемлив за християните. Целият процес на гласуване беше под контрола на императора, някои от гласовете бяха фалшифицирани. Теорията на Ориген беше проклята.

Средновековие и Ренесанс

През този период доктрината за преселването на душите се развива в Кабала, езотерично движение в юдаизма. Кабала се разпространява през 12-13 век. Средновековните кабалисти идентифицират три вида миграция. Раждането в ново тяло се обозначава с термина "гилгул". В описанието на гилгул еврейските текстове са подобни на индуизма. Книгата "Зоар" казва, че следващото раждане се определя от това какви зависимости е имал човек в предишното. Влияят му и последните предсмъртни мисли. Кабала споменава още два вида прераждане: когато душата се премества във вече съществуващо тяло със зли или добри мисли.

Сред другите фигури от онова време, концепцията се придържа към Джордано Бруно, италиански философ. От училищната програма знаем, че той подкрепя хелиоцентричните възгледи на Коперник, за което е изгорен на клада. Малцина обаче знаят, че той е осъден на изгаряне не само за това. Бруно каза, че човешката душа след смъртта на тялото може да се върне на земята в друго тяло. Или отидете по-далеч и пътувайте през многото светове, които съществуват във Вселената. Спасението на човек не се определя от връзката му с Църквата, а зависи от пряката връзка с Бога.

Ново време

В съвремието концепцията за прераждането е развита от Лайбниц. Това се проявява в неговата теория за монадите. Философът твърди, че светът се състои от вещества, наречени монади. Всяка монада е микрокосмос и е на свой собствен етап на развитие. В зависимост от етапа на развитие, една монада има връзка с различен брой подчинени монади от по-ниско ниво. Тази връзка образува ново сложно вещество. Смъртта е отделянето на главната монада от нейните подчинени. Така смъртта и раждането са идентични с обичайния метаболизъм, който се случва в живо същество в процеса на живот. Само при прераждането обмяната има характер на скок.

Теорията за прераждането е развита и от Чарлз Боне. Той вярваше, че по време на смъртта душата запазва част от тялото си и след това развива ново. Гьоте също я подкрепи . Гьоте каза, че концепцията за дейността го убеждава в правилността на теорията за преселването на душите. Ако човек действа неуморно, тогава природата трябва да му даде нова форма на живот, когато съществуващата в момента не може да удържи духа му.

Артур Шопенхауер също беше привърженик на теорията за прераждането. Шопенхауер изрази възхищението си от индийската философия и каза, че създателите на Ведите и Упанишадите разбират същността на нещата по-ясно и по-дълбоко от отслабените поколения. Ето неговите мисли за вечността на душата:

• Убеждението, че сме недостъпни за смъртта, носено от всеки един от нас, идва от съзнанието за нашата самобитност и вечност.
• Животът след смъртта не е по-неразбираем от живота днес. Ако възможността за съществуване е отворена в настоящето, то тя ще бъде отворена и в бъдещето. Смъртта не може да унищожи повече, отколкото сме имали при раждането.
• Има онова съществуване, което не може да бъде унищожено от смъртта. То е съществувало вечно преди раждането и ще съществува вечно след смъртта. Да изискваме безсмъртието на индивидуалното съзнание, което се унищожава заедно със смъртта на тялото, означава да желаем постоянното повтаряне на една и съща грешка. Не е достатъчно човек да премине в по-добър свят. Трябва да се случи промяна в него.
• Вярата, че духът на любовта никога няма да изчезне, има дълбока основа.

XIX-XX век

Карл Густав Юнг, швейцарски психиатър, който развива доктрината за колективното несъзнавано, също вярва в прераждането. Юнг използва концепцията за вечния Аз, който се ражда отново, за да разбере най-дълбоките му тайни.

Известният политически лидер Махатма Ганди каза, че концепцията за прераждането го подкрепя в дейността му. Той вярваше, че ако не в това, то в друго прераждане мечтата му за всеобщ мир ще се сбъдне. Махатма Ганди не беше само политически лидер на Индия. Той беше и негов духовен водач. Следването на неговите идеали направи Ганди истински авторитет. Светогледът на Ганди се формира благодарение на разбирането му за Бхагавад Гита. Ганди отхвърля всяка форма на насилие. Ганди не прави разлика между простото обслужване и престижната работа.

Сам чистеше тоалетните. Сред многото постижения на Ганди основните са:

• Ганди има решаващ принос за подобряване на състоянието на недосегаемите. Той не ходеше в онези храмове, където беше забранено влизането на недосегаемите. Благодарение на неговото проповядване бяха приети закони, които предотвратяваха унижението на нисшите касти.
• Осигуряване на независимостта на Индия от Великобритания. Ганди действа чрез тактиката на гражданско неподчинение. Индийците трябваше да се откажат от титли, дадени от Великобритания, от работа в държавната служба, полицията, армията и закупуването на британски стоки. През 1947 г. самата Великобритания дава независимост на Индия.

Русия

Л.Н. Толстой е широко известен руски писател. Много са изучавали произведенията му в училище. Малко хора обаче знаят, че Толстой се е интересувал от ведическата философия и е изучавал Бхагавад Гита. Лев Толстой признава доктрината за прераждането. Обсъждайки живота след смъртта, Толстой показа вероятността от два пътя. Или душата ще се слее с Всичко, или ще се роди отново в ограничено състояние. Толстой смята второто за по-вероятно, защото вярва, че познавайки само ограниченията, душата не може да очаква неограничен живот. Ако душата живее някъде след смъртта, това означава, че е живяла някъде преди раждането, както твърди Толстой.

Н. О. Лоски е представител на руската религиозна философия. Той е един от основателите на интуиционисткото движение във философията. Ето как руският философ доказва идеята за прераждането:

1. Невъзможно е да се даде спасение на човек отвън. Той сам трябва да се справи със своето зло. Бог поставя човек в ситуации, които ще покажат незначителността на злото и силата на доброто. За да направите това, е необходимо душата да продължи да живее след физическата смърт, придобивайки нов опит. Всяко зло се изкупва чрез страдание, докато сърцето стане чисто. Този вид корекция отнема време. Това не може да се случи в рамките на един кратък човешки живот.
2. Създавайки човек, Бог му дава силата да твори. Човек развива свой собствен тип живот. Следователно той е отговорен за действията си, за чертите на характера си и за външното си проявление в тялото.
3. Лоски отбеляза, че забравянето е естествено свойство на хората. Много възрастни не помнят части от детството си. Личната идентичност не се основава на спомени, а на основни стремежи, които влияят на пътя, който човек поема.
4. Ако страстта, която е причинила непристойна постъпка в предишното въплъщение, остане в душата при следващото раждане, тогава дори и без спомен за извършените действия, самото й присъствие и проява водят до наказание.
5. Ползите и трудностите, които получават новородените, се определят от предишното им раждане. Без теорията за прераждането различните условия на раждане противоречат на Божията доброта. Иначе раждащото се същество ги създава само. Следователно то носи отговорност за тях.

Лоски обаче отхвърли, че човек в следващото си въплъщение може да се роди в черупката на животно или растение.

Карма и прераждане

Концепцията за карма е тясно свързана с теорията за прераждането. Законът на кармата е законът за причината и следствието, според който действията на човека в настоящето определят живота му както в това, така и в следващите прераждания. Това, което ни се случва сега, е следствие от действията в миналото.

Текстът на Шримад-Бхагаватам, една от основните Пурани, казва, че действията на едно същество създават неговата следваща обвивка. С настъпването на смъртта човек престава да извлича ползите от определен етап на дейност. С раждането той получава резултатите от следващия етап.

След физическата смърт душата може да се превъплъти не само в човешка черупка, но и в тялото на животно, растение или дори полубог. Тялото, в което живеем, се нарича грубо тяло. Съществува обаче и фино тяло, състоящо се от ум, интелигентност и его. Когато грубото тяло умира, финото тяло остава. Това обяснява факта, че в последващото въплъщение се запазват стремежите и чертите на личността, които са били характерни за нея в предишния живот. Виждаме, че дори бебето има свой индивидуален характер.

Хенри Форд каза, че талантът му се е натрупал в продължение на много животи. Той приема доктрината за прераждането на 26 години. Работата не му донесе пълно удовлетворение, защото той разбра, че неизбежността на смъртта прави усилията му напразни. Идеята за прераждането му даде възможност да повярва в по-нататъшното развитие.

Реинкарнация на отношенията

В допълнение към личните отношения има и по-фини връзки. В предишни прераждания вече сме срещали някои хора. И тази връзка може да продължи няколко живота. Случва се да не сме решили някои проблеми за човек в минал живот и трябва да ги решим в настоящия.

Има няколко вида връзки:

• Сродни души. Тези души, които си помагат взаимно, преминават към ново ниво на съзнание. Те често са от противоположния пол, за да се балансират взаимно. Срещата със сродна душа може да не продължи дълго, но да има силно въздействие върху човека.
• Души близнаци. Те много си приличат по характер и по интереси. Често се усещат от разстояние. Когато се срещнете, имате чувството, че познавате човека от дълго време и възниква чувство на безусловна любов.
• Кармични връзки. Такива връзки често са трудни и трябва да работите усилено върху себе си. Хората трябва да преодолеят дадена ситуация заедно. Ако към човек е останал дълг от минал живот, тогава е време да го върнете.

Лоски също пише за връзката на душите в следващите животи. Съществата от Царството на Бога имат космическо тяло и са свързани помежду си. Човек, който има истинска любов към друг човек, е обединен с него чрез неразрушима връзка. При ново раждане връзката остава поне под формата на неосъзната симпатия. На по-висок етап на развитие ще можем да си спомним всички предишни етапи. Тогава възниква възможност за съзнателно общуване с човека, когото сме обичали с вечна любов.

Душата не може да се задоволи само с материални удоволствия. Но най-висшите удоволствия могат да бъдат постигнати само чрез духовен опит, който помага да се осъзнае духовната природа. Концепцията за прераждането ни учи да не се вкопчваме в отминаващи моменти, позволява ни да осъзнаем вечността на душата, което ще помогне при решаването на сложни проблеми и намирането на смисъла на живота.

Прераждането в исляма, християнството и други световни религии заема далеч от последното място, както понякога се смята. Разберете за отношението към преселването на душите след смъртта сред представители на различни религиозни вероизповедания.

В статията:

Прераждането в исляма

Общоприето е, че прераждането не съществува в исляма, както и в повечето ортодоксални световни вярвания. Повечето мюсюлмани се придържат към традиционните възгледи за живота след смъртта. Малко хора се стремят да се запознаят с произведенията на мюсюлмански мистици, които дешифрираха редовете на Корана, които се занимаваха с проблема за прераждането в задгробния живот.

В Корана няма прозрачна информация за прераждането и това е общоприето Мохаметне каза нищо по тази тема. Този източник засяга накратко въпросите за прераждането на духа след унищожаването на физическото тяло. Въпреки това, както всяка друга религия, ислямът учи, че Бог не е създал човека, за да умре. Коранът съдържа мисли за прераждане и обновление. Ето как звучи един от стиховете от писанието:

Той е този, който ви даде живот и Той ще ви даде смърт и след това живот отново.

Лесно е да се досетите, че говорим за Аллах. Има още няколко стиха от Корана, които също говорят за прераждането, но в същото време те служат като предупреждение към идолопоклонниците:

Аллах те е създал, дал ти е грижа и по Неговата воля ще умреш и след това ще живееш отново. Способни ли са идолите, които наричате богове, да ви дадат същото? Слава на Аллах!

И въпреки че тези редове прозрачно намекват за възможността за обновено физическо тяло, те обикновено се тълкуват като обещания за възкресение. Като цяло всички препратки към възкресението в Корана по един или друг начин са свързани с въпроса за прераждането и могат да се тълкуват точно като обещания за прераждане, а не като възкресение.

Ислямското учение представя човека като душа, способна да възкръсне като дух. Телата се създават и унищожават през цялото време, но душата е безсмъртна. След смъртта на тялото, тя може да бъде възкресена в друго, което е прераждане. Суфите и други мюсюлмански мистици тълкуват Корана по този начин.

Ако вярвате на тълкуванията на Корана, които се считат за традиционни, след смъртта човешката душа отива в ангелския двор. Ангелите в исляма са пратеници на Аллах. Те изпращат неверниците в Джаханам, което може да се нарече аналог на ада – това е място за вечни мъки след смъртта. Въпреки факта, че някои тълкувания на Корана твърдят, че можете да стигнете до там само след неделя, общоприето е, че душата стига там след смъртта.

Достойните, благочестиви мюсюлмани не попадат в присъдата на ангелите. Ангелите идват за душите им и ги придружават до градините на Едем. Истинската награда за безгрешност ги очаква изключително след възкресението, но те я очакват в по-приятна атмосфера от неверниците. Освен това има ислямски ангели, които извършват така наречения съд в гроба. Това е разпит за добри и зли дела и се провежда точно в гроба на погребания. Има дори традиция - роднините шепнат в ухото на починалия съвет, който трябва да му помогне в този процес и да влезе в мюсюлманския рай. Това са общоприетите вярвания относно задгробния живот в исляма.

В същото време е известно, че суфиите смятат идеята за прераждането за основен принцип на вярата в задгробния живот. Върху него е изградено учението на сирийските суфии – друзи. Напоследък именно тези принципи повлияха на мнението на православните мюсюлмани. Мъдростта на суфиите се смята за изгубена, но е известно, че техните учения са имали силна връзка с древните религиозни вярвания.

Трудно е да се прецени кое е ерес и кое е правилното тълкуване на Корана. Това каза самият той Мохамет:

Коранът е низпослан на седем езика и всеки от неговите стихове има както ясно, така и скрито значение. Божият пратеник ми даде двойно разбиране. И уча само единия, защото ако разкрия другия, това разбиране ще им разкъса гърлата.

Търсенето на езотерично значение в Корана, като се има предвид това, има смисъл. Тайният смисъл на неговите текстове съдържа информация за прераждането и много други интересни явления.С течение на времето обаче беше забравен. За известно време доктрината за прераждането и прераждането, принципите на задгробния живот, различни от традиционните, се смятаха за еретични.

Вярата в преселването на душите не застрашава мюсюлманите. Въпреки това мнозина се страхуват от репутацията на еретик и в момента прераждането в исляма се тълкува изключително като част от суфитската традиция. Много теолози отбелязват, че идеята за прераждането може да примири мюсюлманския морал с религиозните учения. Страданието на невинни хора може да бъде открито под формата на грехове, извършени в минали животи.

Прераждането в християнството

Прераждането в християнството се признава за несъществуващ феномен, предназначен да обърка ума на богобоязлив човек и да го потопи в грях. От първите векове на своето съществуване това религиозно учение отхвърля възможността душата да се пресели в ново физическо тяло след смъртта. Според неговите фундаментални принципи, след смъртта на физическото тяло, душата очаква Страшния съд и второто пришествие на Исус Христос, последвано от възкресението на всички мъртви.

Страшният съд

Страшният съд се извършва над всички хора, живели в различни времена. Целта му е да ги раздели на грешници и праведници. Почти всеки знае, че грешниците ще отидат в ада, а праведните ще се радват на вечно удоволствие в рая – царството, където обитава Бог. Човешката душа живее само един живот в едно тяло. След деня на Страшния съд телата им ще бъдат възстановени; възкресението ще бъде физическо.

Идеята, че християнството и прераждането са учения, които вървят ръка за ръка в самото начало на появата на християнската вяра, е въведена от. Тя приема идеята за прераждането като основен принцип на структурата на Вселената, тъй като в една или друга степен е присъща на всички религиозни учения на света. Елена Блаватска беше сигурна, че присъствието на идеята за прераждане в християнството е умишлено скрито от безскрупулни популяризатори на това религиозно учение. Според нея първоначално учението на Исус Христос е съдържало идеята за преселването на душите.

Никейски събор 325 г

Общоприето е, че преди Първи събор в Никея 325 гПрераждането присъства в християнството. Блаватска твърди, че тази идея е била отменена по време на Петият вселенски събор през 553 г. По един или друг начин преселването на душите изчезва от свещените християнски текстове през първия век след Христа. Теософите от 19-20 век и привържениците на движението New Age са съгласни с тази концепция. Повечето от тях са съгласни с Блаватска за общия свещен слой на всички религиозни учения.

Търсенето на идеята за прераждането в православието и католицизма обикновено се обяснява с важността на тази концепция в системата от окултни идеи за реалността около всеки човек. Освен това е обичайно да се отрича значението на християнските източници по принцип. По време на Първия Никейски събор през 325 г. мнозинството от гласовете на събралите се определят, че Исус Христос е Бог. След това вярващите започнаха да се покланят на умиращия му образ навсякъде. Исус Христос обаче оправда мисията си съвсем ясно:

Бях изпратен долу при изгубените овце от дома Израилев.

След смъртта му обаче беше решено Исус Христос да бъде обявен за спасител на цялото човечество, а не на еврейския народ. Първоначално прераждането присъства в Библията, но след Никейския събор всички споменавания на това явление изчезнаха - те бяха заменени от идеи за вечно съществуване в ада или рая и единственото възможно спасение чрез Исус Христос.

Прераждането в будизма

Възможността за прераждане в будизма е доста ясно подчертана от думите Буда:

Погледнете състоянието си днес и ще разберете какво сте правили в минал живот. Погледнете делата си днес и ще разберете състоянието си в по-късен живот.

Идеята за многократни прераждания на характера за това религиозно учение.Целта на прераждането е подобряването на човек, без което е невъзможно да се постигне просветление. Този път към просветлението продължава повече от хиляда години - невъзможно е да станеш просветен за един човешки живот. В будизма животът след смъртта е възможен в един от пет свята - ад, духове, животни, хора и небесни. Светът, в който се намира дадена душа, зависи от нейното желание и карма. Принципът на кармата, без да навлизаме в подробности, е прост – всеки получава заслуженото чрез действията си в предишни прераждания.

Лошите дела ще трябва да бъдат отработени в следващото въплъщение, за да се постигне в крайна сметка просветление. Има такова нещо като "лоша карма". Това означава, че съдбата постоянно изпраща наказание на човек за действията на миналото му въплъщение. Добрите дела водят до просветление, постоянната работа върху себе си гарантира щастлив живот. Ето какво казва един от древните будистки текстове:

Бодхисатва със своите Божествени очи, които виждаха много повече от това, което е достъпно за човека, виждаше как всеки живот умира и се ражда наново - низши и висши касти, с тъжни и тържествени съдби, с достоен или нисък произход. Той знаеше как да различи как кармата влияе на преражданията на живите същества.

Буда каза: „Ах! Има мислещи същества, които правят неумели неща с телата си, на които им липсва реч и ум и които имат погрешни възгледи. Когато смъртта ги застигне и телата им станат неизползваеми, те отново се раждат слаби, бедни и потъват по-ниско. Но има и други, които извършват умели дела с телата си, владеят речта и ума и следват правилни възгледи. Когато смъртта ги застигне и телата им станат неизползваеми, те се раждат отново – с щастлива съдба, в небесните светове.

Будистите отдават голямо значение на освобождаването от страха от смъртта и привързаността към физическото тяло. Те представят последния като остаряващ и умиращ контейнер на безсмъртния човешки дух. Телесното възприемане на живота е това, което пречи на истинското просветление. Просветлението се нарича холистично осъзнаване на реалността. При постигането на това пред човек се разкрива пълна картина на структурата на Вселената.

Прераждането в юдаизма

Прераждането в юдаизма не е понятие, чуждо на това религиозно учение. Отношението към него в религиозната философия на евреите и техните мистични учения обаче е различно. Основният източник в юдаизма е Старият завет. Той не говори за феномена на преселването на душата след смъртта, но той се загатва в много епизоди от Стария завет. Например, има една поговорка пророк Еремия:

Преди да те образувам в утробата, Аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, Аз те осветих, направих те пророк на народите.

От това следва, че Господ е съставил мнение за пророка още преди той да бъде в утробата на майка си. Той му възлага мисия въз основа на нивото на духовно развитие на пророк Еремия, както и на неговите качества и способности. С други думи, той успява да се прояви още преди раждането, което означава, че това не е първото му въплъщение на Земята или в някой друг свят. Еремия нямаше спомен какво е накарало Господ да го избере да изпълни мисията.

Някои моменти от Стария завет са напълно невъзможни за разбиране, ако не са свързани с концепцията за прераждането. Добър пример е поговорката Цар Соломон:

О, горко на вас, атеисти, които сте изоставили закона на Върховния Господ! Защото когато се родиш, ти си роден, за да бъдеш проклет.

Цар Соломон се обръща към атеистите, които явно ще бъдат прокълнати след поредното му раждане в ново прераждане. Те ще бъдат наказани едва след като се родят отново. Невъзможно е да не се направи аналогия между думите на Соломон и източното учение за кармата, което също обещава наказание за лоши дела в следващия живот.

Прераждане

Прераждане, преселване на душите, метемпсихоза - това са различни имена за религиозно и философско прераждане на душата, промяна в същността на човека. Според легендите хората могат да се прераждат в хора, животни или растения. Една част от душата е, така да се каже, надарена с индивидуалност и е присъща на човек само в този живот. Другата част принадлежи на космическата душа и преминава в следващите животи. Смята се, че душата често напуска тялото през устата, носа, очите и може да се превъплъти например в птица (както беше в поредицата „Всички души“, където душата на дъщерята на Серафим се превърна в бяла гълъб).

Когато човек умре, душата ще остане близо до гроба за известно време и след това ще потърси нова физическа обвивка. Според древногръцкото вярване, наречено орфизъм, душата, преживяла смъртта на тялото и по-късно обитавайки друго тяло, в крайна сметка завършва цикъла на прераждане и се връща към предишното си идеално състояние.

Идеята за прераждането се поддържа главно от азиатските религии. В индуизма процесът на раждане или прераждане - преселването на душите - продължава, докато душата постигне мокша (спасение), което следва осъзнаването на истината: индивидуалната душа и абсолютната душа са едно. Джайнизмът, проповядвайки вярата в абсолютната душа, вярва, че кармата зависи от действията, извършвани от човек. Така тежестта на старата карма се добавя към новата карма, придобита по време на живота в ново въплъщение, докато душата се освободи чрез спазването на религиозни ритуали и се издигне нагоре, където са всички освободени души на Вселената.

Някои изследователи смятат, че някакво „незаето“ тяло може да се превърне в обект, в който ще се премести нова душа - със същата степен на вероятност може да се каже, че връщането на човек в съзнание след дълъг период на клинична смърт често е придружено от психози на пациента. И все пак доста такива случаи не са свързани с нищо подобно. Вярно е, че те се характеризират само с повече или по-малко „временно“ преселване на душата.

Има и друга категория на разделяне на душата и тялото - това са случаи, когато самоличността на собственика на тялото е запазена, но от време на време такъв човек действа под влиянието на „съсед в общ апартамент“. И така, има известен случай от 1907 г. с професор Джеймс Г. Хийслоп. Той твърди, че е рисувал под психическото влияние на Робърт Гифорд, известен пейзажист. Според някои източници този художник е починал същата година, в която Хийзлоп започва да развива страст към рисуването.

Прераждането и християнството

Ако може да се докаже
че едно безплътно мислещо същество има
собствен живот, независим от тялото,
и че вътре в тялото се чувства много по-зле,
отколкото извън него, тогава несъмнено физически тела
имат второстепенно значение;
те се подобряват само като те
как се променят мислещите същества.
Същества, нуждаещи се от телесна обвивка
облечете го и телата на онези, които са се издигнали до по-високи материи, се разпадат.
Така телата непрекъснато умират и непрекъснато се раждат отново.
Ориген, един от бащите на християнската църква (185-254 пр.н.е.)

Съвременните християни отхвърлят доктрината за прераждането, защото не я намират потвърдена в Библията. Те твърдят, че доктрината за трансмиграцията е късно допълнение към библейската традиция и откровението на Йоан забранява добавянето или премахването на нещо от свещените текстове. Но трябва да се отбележи, че именно тази забрана за свободно боравене със писанията е повод за много критики, тъй като съвременните учени са установили, че някои библейски книги са съставени след „Апокалипсиса“.

Откровението на Йоан не винаги е било смятано за окончателния текст на каноничните християнски писания. И ако това наистина е така, вярващите християни трябва да се примирят със съществуването на прераждането, въпреки факта, че учението за него е навлязло в християнската традиция доста късно.

Когато започвам да изследвам ролята на прераждането в християнството, започвам от различна предпоставка. Да предположим, че идеята за прераждането предшества Книгата Откровение. Много библейски учени настояват за това - те твърдят, че доктрината за трансмиграцията е по-стара от „Апокалипсиса“ и че е била част от така наречената „предцензурна“ Библия. Видни духовници и учени от различни деноминации на християнството са признали възможността ранните християни да са предпочитали теорията за прераждането, а не идеята за възкресение и влизане в рая или ада. Лесли Уайтхед, методистки свещеник и писател, смята, че е трудно да се намерят преки доказателства за доктрината за трансмиграцията в християнските писания, но въпреки това идеята за прераждането на душата е напълно съвместима с ученията на Христос.

Споменаването на съвременни автори, които признават прераждането в християнската традиция, включва имената на Джон Дж. Хирни, професор по теология в университета Фордъм, Уилям Л. Де Артега, християнски свещеник, Джон Х. Хик, професор по философия и история на религията в Данфорт; Гедес Макгрегър, англикански свещеник и почетен професор по философия в Университета на Южна Каролина; и Куинси Хоу, младши, доцент по антична филология в колежа Скрипс и възпитаник на университетите Харвард, Колумбия и Принстън.

Специално трябва да се спомене Едгар Кейси, известен християнски писател, бивш учител в неделното училище, обект на мистични трансове. Много книги са написани за специалните психически способности на Кейс и повечето изследователи смятат, че неговите разкази за преживяванията му са много правдоподобни. Според Кейс Христос не само е вярвал в прераждането, но е бил прераждан около тридесет пъти, преди да дойде на света като Исус от Назарет.

Обществото за изследване и просветление, основано от Кейс през 1931 г., публикува няколко успешни доклада и интерпретации на мистичните видения на Кейс.

Кийс очерта своето разбиране за прераждането в книгите. Трябва да се отбележи, че други автори, които стриктно се придържат към традиционните религиозни възгледи, многократно са излагали своите съкровени прозрения и открития. Ханс Кунг, водещ съвременен католически учен, твърди, че „християнските теолози рядко приемат сериозно въпроса за прераждането“, но той поддържа, че трансмиграцията трябва да се разглежда като централен проблем в християнската теология.

Докато съвременната християнска църква не може да формира консенсус по този проблем, ние ще се опитаме да отговорим на друг въпрос - дали има преки или косвени препратки към доктрината за прераждането на душата в ранните християнски текстове.

Библията не признава изрично прераждането. Въпреки това има много древни юдео-християнски писания, които не са споменати в Библията. Например доктрината, че душите, които не са достатъчно чисти, могат да отидат до определено „средно място“, известно ни като чистилище, за да изкупят греховете си и да се доближат до небето. Съществуването на чистилището се признава от всички католици и много англиканци, но няма нито едно пряко споменаване за него в Библията. Освен това Библията не казва нищо за прага на ада, „лимбо“.

Светата Троица е класически пример за широко разпространена християнска догма, която на практика няма библейска подкрепа. Гедес Макгрегър, християнски теолог и почетен професор във философския факултет на Университета на Южна Каролина, заявява следното:

Никъде, освен в първото писмо на Йоан (1 Йоан 5:7) - и това несъмнено е много късно допълнение - не може да се намери пряко потвърждение на учението за Св. Троица, както е формулирана от църквата. Липсата на преки доказателства обаче не означава, че постулатът за Троицата е чужд на учението на евангелистите. Напротив, доктрината за триединството се смяташе и в православната църква все още се счита за единствената истинска доктрина за великата Божествена истина, изложена в Новия завет. Нищо не ни пречи да приемем, че същото се отнася и за доктрината за прераждането... В подкрепа на тази доктрина могат да се намерят много доказателства в Библията, в писанията на отците на църквата, както и в по-късната християнска литература.

Въпреки мнението на Макгрегър, към което се присъединяват и други църковни историци и прогресивни теолози, стълбовете на християнската ортодоксия все още отричат ​​преселението на душата и не го класифицират като неизменна истина. Както показва историята, това е причината само малко известни християнски секти, склонни към мистицизъм, да приемат доктрината за прераждането. Най-яркият пример за такава секта са албигойците (катарите). Сред вярващите в прераждането са и павликаните и богомилите. Доктрината за преселването на душите се смяташе за част от гностичната доктрина, основана на ранната апостолска традиция. По време на Ренесанса интересът на християнската общност към идеята за трансмиграция нараства драстично; Докато евреите създават кабалистични учения, християните преосмислят собствените си мистични традиции. Но църквата строго осъди всички ереси. Наказателните мерки, предприети от духовенството, бяха толкова жестоки, че Джордано Бруно, един от най-великите философи и поети на Средновековието, отиде на кладата, отчасти заради вярата си в преселването на душите.

Въпреки че някои исторически източници казват, че доктрината за преселването на душите в християнския свят е била приета само от няколко свободни мислители, много повече може да се каже за съдбата на тази доктрина в лоното на християнската религия, отколкото обикновено се казва. Сега на преден план излиза друга концепция, според която християнството е признало учението за прераждането от самото му възникване. Това е така до Втория константинополски събор (553 г. сл. Хр.), когато църковните власти решават, че прераждането на душата е „неприемливо виждане“, непонятно за обикновените християни. По-късно ще разкажа по-подробно за този съвет и последиците от него.

Преди да започнем подробно изследване на прераждането в християнската вяра, трябва да направим още една важна бележка. Не е толкова важно дали вярващият принадлежи към един от основните клонове на християнската църква или е член на някаква малка секта - индивидуалната му представа за отвъдния живот се определя повече от нивото на неговите знания (или , напротив, непознаване) на свещените писания и неговия духовен смисъл в сравнение с църковните принципи. Д-р Макгрегър развива тази идея по следния начин:

Онези, чието разбиране за Господа е повърхностно, онези, в чиито животи няма постоянно място за Него, имат също толкова повърхностно разбиране за природата на вечния живот, независимо дали е свързан с прераждането или не, въпреки че твърдят, че вярват в живот след смъртта. Християните формалисти, както протестанти, така и католици, си представят рая като място в рая, където всички свирят на арфи, където улиците са павирани със злато, където Бог обитава в центъра на града, замествайки общината. Такива популярни идеи се раждат от обедняло или незряло разбиране за Бог. Разумните християни обаче не трябва да отричат ​​възможността за задгробен живот само защото никой не знае какъв е той.

Нов завет

Според възгледите на повечето християнски богослови, в последните редове на Стария завет пророк Малахия предсказва какво ще се случи непосредствено преди идването на Исус Христос: „Ще ви изпратя пророк Илия преди настъпването на великия и страшен ден на Господа.” Малахия изрича тези думи през пети век пр. н. е., предсказвайки повторното появяване на Илия четиристотин години след живота на Илия. Този факт трябва силно да озадачи онези, които напълно отхвърлят доктрината за прераждането на душите.

В първата книга на Новия завет Матей споменава това предсказание няколко пъти. Общо евангелистите се позовават на пророчеството на Илия поне десет пъти. От новозаветните стихове по-долу става ясно, че авторите и ранните тълкуватели на евангелията са вярвали, че пророк Илия ще се завърне като Йоан Кръстител и че другите еврейски пророци също ще дойдат в други образи:

Като дойде в страните на Кесария Филипова, Исус попита учениците Си: Кой казват хората, че съм Аз, Човешкият Син? Те казаха: едни за Йоан Кръстител, други за Илия, а трети за Еремия или за някой от пророците (Матей 16:13-14).

И учениците Му Го попитаха: Защо книжниците казват, че първо трябва да дойде Илия? Иисус им отговори: Вярно е, че Илия трябва да дойде първо и да уреди всичко, но аз ви казвам, че Илия вече дойде, и те не го познаха, но направиха с него, както искаха; така че Човешкият Син ще страда от тях.

Тогава учениците разбраха, че Той им говори за Йоан Кръстител (Матей 17:10-13).

Истина ви казвам, от родените от жени никой не е бил въздигнат по-високо от Йоан Кръстител; но най-малкият в царството небесно е над него.

Защото можете да приемете, че той е Илия, който трябва да дойде.

Който има уши, нека чуе! (Мат. 11:11,14-15).

Въпреки факта, че тези редове ясно ни препращат към прераждането, някои изследователи се опитват да опровергаят очевидното, като цитират стихове 19 и 20 от Евангелието на Йоан. Йерусалимските свещеници се приближили до Йоан Кръстител и го попитали: „Ти ли си Илия?“ Той им отговори: „Не“. Тогава те отново го попитаха: „Ти пророк ли си?“ И той отново отговори: „Не“. Йоан отхвърли всички опити да го идентифицират с Илия и като цяло отрече да има пророческа дарба, въпреки че това често се обяснява със скромността на Предтечата.

Когато свещениците най-накрая дадоха възможност на Йоан да говори, той отговори на въпросите им, като цитира пророчеството от Исая 40:3: „Аз съм гласът на викащия в пустинята. Пригответе пътя на Господа." Всъщност той никога не е казвал на свещениците кой е той. Може би не си спомня предишните си превъплъщения; Това се случва доста често. Изглежда обаче, че Йоан Кръстител е искал да намери по-дълбок отговор, който да не се свежда до обичайното повторно тълкуване на вече съществуваща традиция. Той не беше просто Илия, а Илия, който дойде с нова, специална мисия. Въпреки че това тълкуване може да изглежда пресилено, то ни дава единственото възможно решение на спорния въпрос. Няма друг начин да се примирят отрицателните отговори на Йоан Кръстител с горното изявление на Исус Христос, което ясно идентифицира пророк Илия с Йоан. Християнската доктрина се основава на вярата в словото на Исус и тъй като той свидетелства за идентичността на Илия с Йоан, неговото изявление трябва да надделее над думите на самия Йоан Кръстител. Всъщност християнските теолози са приели това тълкуване точно защото и те намират за абсурдно, дори еретично, да вярват частично в словото на Исус.

В друг епизод, който също се споменава в евангелията, Христос отново говори в подкрепа на идеята за прераждането на душите. Когато Христос и неговите ученици срещнаха един сляп по рождение човек, учениците попитаха: „Рави! Кой е съгрешил, той или родителите му, че се е родил сляп?“ (Йоан 9:2). Самият факт, че ранните последователи на Исус му задават такъв въпрос, предполага вяра в предишно съществуване и прераждане. Най-вероятно те са били сигурни, че преди раждането си този слепец е живял в друго тяло. Иначе как би могъл човек, който е бил сляп по рождение, да бъде наказан със слепота за предполагаемо извършване на грях?

Един от библейските учени, Р.Ш.Х. Ленски, анализирайки тези думи, предполага, че в този случай има указание за някакъв специален грях, наказуем със загуба на зрение. Използването на гръцкия глагол в минало време hemarton, според Ленски, предполага, че някой наистина е съгрешил - ако не самият слепец, то родителите му.

Друг известен библейски учен, Маркус Даудет, анализира скритите значения на глагола hemarton и излезе с пет възможни обяснения. Първо: грехът е извършен от сляп човек в някакво аморфно състояние преди раждането. Второ: грехът е извършен от него в минал живот, което предполага наличието на прераждане. Трето: грехът е извършен в утробата на майката, след зачеването, но преди раждането. Четвърто: грехът трябва да бъде извършен в бъдещия живот на този човек и той е претърпял наказание за някакво бъдещо действие. И накрая, пето: това беше празен въпрос и не бива да се приема прекалено на сериозно.

Тълкуването на Додс е забележително с това, че той предлага прераждането като възможно обяснение. Джон Калвин също вярваше, че този стих може да говори конкретно за прераждането, но той категорично отхвърли самата идея за преселването на душите.

Библейските учени Смит и Пинк също цитират идеята за прераждането като възможен фон на въпроса за Христовите ученици. Въпреки това, по-задълбочено изследване на техните произведения разкрива, че тези автори не правят голяма разлика между прераждането и другите форми на живот преди раждането - например състоянието на плода. Следователно те не могат да бъдат класифицирани като учени, които подкрепят теорията за прераждането.

Гедес Макгрегър обаче заявява недвусмислено по отношение на този епизод:

„Това се отнася до миналия живот (или животи) на този човек, по време на който е извършен грях, който е довел до такива ужасни последици. Новородено бебе не би могло да бъде грешник, освен ако не приемем, че е съгрешило, докато е било в утробата на майка си, което, разбира се, е абсурдно.

Въпреки твърденията на учени, които са съгласни с мнението на Макгрегър, много християнски богослови умишлено дискредитират твърдения в полза на доктрината за прераждането. Според тях отговорът на Христос към учениците предполага, че причината за болестта на слепия не са греховете, извършени от него или родителите му. Той е роден сляп, за да може Исус да го излекува и по този начин да увеличи славата на Господ.

Исус всъщност отговори по този начин, но той изобщо не каза, че въпросът, зададен от учениците му, е глупав или неправилен - и в този момент той имаше чудесна възможност да осъди идеята за преселването на душите. Други библейски цитати казват, че Христос обикновено не се сдържа, винаги посочвайки на учениците, че техните въпроси са неуместни. Ако доктрината за прераждането беше напълно несъвместима с християнското учение, Исус Христос не би пропуснал да го каже в подходящия момент. Той обаче не направи това.

Трябва да се отбележи, че отговорът на Исус може да обясни защо този конкретен човек е роден сляп, но не обяснява защо изобщо се случват такива неща. Освен слепеца, на когото се натъкнаха Исус и неговите ученици, има и други хора, родени със същата болест. Тяхното страдание несъмнено няма да увеличи Славата на Господа - едва ли Исус Христос ще бъде до всеки от тях и ще извърши чудодейно изцеление. Защо хората се раждат слепи? Както бе посочено по-горе, Христовите ученици предлагат две възможни обяснения.

Друго позоваване на доктрината за прераждането може да се намери в писанията на Свети Павел. В коментар към историята на Яков и Исав той казва, че Господ обичаше единия и мразеше другия, преди да се родят.

Невъзможно е да обичаш или мразиш някой, който още не е роден, някой, който все още не съществува. Противниците може да твърдят, че за Бог всичко е възможно и че, заобикаляйки законите на логиката, Той може да има определени чувства към двама неродени хора, които не са имали живот преди раждането си. Но подобно твърдение едва ли трябва да се приема на сериозно, тъй като има редица примери за това, че когато се нарушат някакви логически връзки в Библията, веднага се дава обяснение за подобни нелогичности. Но в този случай можем само да приемем тези стихове такива, каквито са. За съжаление, по-късните коментари също не хвърлят светлина върху тях. Очевидно Яков и Исав са живели поне един човешки (или някакъв друг) живот преди тяхното известно раждане.

Писмото на Павел до галатяните също може да се тълкува като показващо съществуването на прераждането: „Каквото посее човек, това и ще пожъне” (6:7). Един човешки живот явно не стига, за да се пожъне всичко, което е посеяно. Освен това трябва да се помни, че в пети стих от гореспоменатото Послание до галатяните се подчертава идеята за кармична или причинно-следствена отговорност за нашите действия. В същата част от Посланието, непосредствено след изявлението за сеитбата и жътвата, св. Павел обяснява как се случва тази жътва: „Който сее плътта си, от плътта ще пожъне“ – тоест последствията от нашите действия ще настъпят ние не в някакво ефимерно чистилище, а в следващия земен живот.

Въпреки факта, че християнските философи излагат алтернативни и дори доста логични интерпретации на тези редове от писанията, прераждането е точно същото логично обяснение, в полза на което могат да бъдат намерени много аргументи. Християнското учение казва, че раят, адът и чистилището са места, където човек „жъне“ това, което е посел. Не е ли възможно да се предположи, че наградите и наказанията - „жътвата“ на нашите дела - ще отидат при нас в друг земен живот? Ако „чистилището“ съществува в действителност, тогава може да се приеме, че ние изкупваме греховете си в продължение на няколко живота тук на Земята.

Книгата Откровение съдържа следните думи: „Който води в плен, ще отиде в плен; който убива с меч, сам трябва да бъде убит с меч” (13:10). Въпреки че те обикновено се разбират в преносен смисъл: „Ако сте извършили престъпление, тогава същото престъпление впоследствие ще бъде извършено срещу вас“, друго, съвсем естествено тълкуване на този стих може да възникне от доктрината за закона на кармата (причината и ефект) и прераждане на душата. Ако тълкуваме тези думи буквално - както често се тълкуват други пасажи в Библията - ние неизбежно стигаме до идеята за прераждането. Много войници, например, умират спокойно в леглото си, далеч от бойното поле - и, между другото, не от мечове - следователно, за да се сбъднат думите на Откровението, трябва да ги очаква възмездие в следващия живот.

Пасажи от Библията, подобни на тези по-горе, карат Франсис Боуен, един от най-изтъкнатите харвардски философи на 19 век, да мисли:

Фактът, че коментаторите на писанията не желаят да приемат очевидното значение на ясни и повтарящи се твърдения, а вместо това се опитват да създадат фиктивни метафорични тълкувания, само доказва съществуването на неизкореними предразсъдъци срещу теорията за трансмиграцията.

Спорът за Ориген

Основателите на християнската църква, като Климент Александрийски (150-220 г. сл. н. е.), мъченик Юстиниан (100-165 г. сл. н. е.), св. Григорий от Ниса (257-332 г. сл. н. е.), Арнобий (ок. 290 г. сл. н. е.) и св. Йероним (340-420), многократно подкрепя идеята за прераждането. Самият св. Августин в своите Изповеди сериозно се замисли върху възможността учението за прераждането да бъде включено в християнската доктрина:

„Имало ли е период от живота ми, предшестващ ранна детска възраст? Дали беше периодът, който прекарах в утробата на майка ми, или някой друг? ...И какво се случи преди този живот, Господи на моята радост, обитавал ли съм някъде или в някое тяло?“

Ориген (185-254), който е обявен от Британската енциклопедия за най-значимия и известен от църковните отци (с изключение може би на Августин), говори най-открито за прераждането.

Велики християни, като Свети Йероним, който всъщност превежда Библията на латински, характеризират Ориген като „най-великия учител на църквата след светите апостоли“. Свети Григорий, епископ на Ниса, нарича Ориген „принцът на християнското учение от трети век“.

Какво е мнението на този влиятелен и високообразован християнски мислител за прераждането? Възгледите на Ориген по този въпрос са изложени в известните лекции на Гифорд от преподобния Уилям Р. Инге, декан на катедралата Св. Павел в Лондон:

Ориген предприема стъпка, която би изглеждала логично завършек на вярата в безсмъртието за всеки грък - той учи, че душата живее още преди раждането на тялото. Душата е нематериална, така че нейният живот няма нито начало, нито край. ...Това учение изглежда толкова убедително на Ориген, че той не може да скрие раздразнението си от ортодоксалната вяра в Деня на Страшния съд и последвалото възкресение на мъртвите. „Как може да се възстановят мъртви тела, всяка частица от които е преминала в много други тела? - пита Ориген. - На кое тяло принадлежат тези молекули? Ето как хората падат в калта на глупостите и се вкопчват в благочестивото твърдение, че „нищо не е невъзможно за Бога“.

Според Католическата енциклопедия ученията на Ориген до голяма степен отразяват идеите, съдържащи се в теорията за прераждането, която може да се види в ученията на платониците, еврейските мистици, а също и в религиозните писания на индусите.

Историкът и религиозният учен Исак дьо Бобре, коментирайки твърденията на Ориген, извежда от тях доктрина, която почти буквално възпроизвежда речниковата дефиниция на прераждането: „Без съмнение Ориген вярваше, че душата обитава последователно няколко тела и че нейните миграции зависят от добро или зли дела тази душа."

Самият Ориген заявява това недвусмислено:

Някои души, склонни да вършат зло, се озовават в човешките тела, но след това, след като изживеят периода, определен за човека, се преместват в телата на животните и след това се спускат в растителното съществуване. Следвайки обратния път, те се издигат и си възвръщат Царството Небесно.

Въпреки факта, че основателите на Църквата високо ценят Ориген и неговите учения - включително неговите възгледи за прераждането (като тези, описани по-горе), Римокатолическата църква забележимо промени отношението си към Ориген след смъртта му. Трябва да се отбележи обаче, че тази промяна изобщо не е причинена от неговите преценки за преселването на душите. По-скоро се обяснява с факта, че младият Ориген, в пристъп на прекомерна ревност, се кастрира, за да запази завинаги целомъдрие. Според църковниците всеки, който е способен да осакати собственото си тяло, никога няма да постигне святост.

Ориген плати скъпо за своя младежки фанатизъм. Църквата отказва да го канонизира именно заради това, а не заради възгледите му за прераждането.

Въпреки това, колкото и висока да е цената, платена от Ориген, Църквата плати още повече. Тъй като той не е официално обявен за светец, неговите учения са приети само избирателно от църковните власти. В резултат на това неговите възгледи за живота след смъртта не бяха приети дори от лоялните привърженици на християнската вяра. Жалко, но най-скритите истини, открити от един от бащите на християнството, бяха покрити с мрака на забравата. И целият християнски свят все още плаща цената за отхвърлянето на Ориген.

Преследването на неговите идеи обаче се вписва идеално в религиозната и политическа обстановка на 6 век. Именно тогава учението на Ориген е подложено на официално преследване от църковните власти. Император Юстиниан (ок. 527-565 г.) искал да обърне всички свои поданици към християнството, което вече било много популярно в неговата империя, преследвайки определени егоистични цели. Но сред християните от онова време преобладават оригенистите, гностиците и други секти, които приемат прераждането. Далновидният император се страхуваше, че вярващите ще започнат да пренебрегват заповедите, с право вярвайки, че им е даден повече от един живот, за да постигнат духовно съвършенство. Ако хората бяха уверени, че им остават няколко живота, през които могат да поправят грешките, които са направили, мнозина всъщност биха започнали да отлагат изпълнението на религиозния си дълг „за по-късно“. И това би попречило на Юстиниан да използва християнската вяра като политическо оръжие.

Юстиниан разсъждаваше, че хората ще приемат религиозните си задължения сериозно, ако бъдат научени, че имат само един живот на свое разположение, в края на който ще отидат или в рая, или в ада. В този случай тяхното усърдие може да бъде използвано за политически цели. Той не беше първият, който се сети да превърне религията в нещо като наркотик, който обединява хората. Юстиниан обаче отива по-далеч – започва да манипулира религиозни доктрини и вярвания, за да придобие светска власт. Той избра да даде на хората един единствен живот и след това да ги изпрати или в рая, или в ада.

Юстиниан беше убеден, че такива радикални мерки ще засилят желанието на вярващите да бъдат добри „християни“ и следователно спазващи закона граждани, лоялни към своя император.

Историята мълчи колко благородни са били намеренията на Юстиниан. Някои изследователи твърдят, че в крайна сметка самият той е повярвал в измислената по негова заповед доктрина за „самотния живот“. Както и да е, забраната, която той налага върху учението на Ориген, е под формата на папски указ: „Ако някой вярва в немислимото съществуване на душата преди раждането и в най-абсурдното прераждане след смъртта, той трябва да бъде анатемосан [ проклет].“

Писателят и историк Джо Фишър прави логично заключение от горните факти:

От 553 г. сл. Хр. д., когато император Юстиниан решително отхвърля идеята за "най-абсурдното прераждане", християните започват да вярват във вечния живот, като същевременно забравят за неговата сестра - прераждането. Християните са учени, че вечността започва с раждането. Но тъй като само това, което няма начало, може да бъде безкрайно, можем също толкова лесно да повярваме в способността на масата да стои само на три крака!

Три крака на маса очевидно не са Светата Троица и християнството лесно може да мине без такъв символ на вярата.

Опровержение на анатемата

Някои историци твърдо вярват, че църквата всъщност никога не е проклинала Ориген или че проклятието по-късно е било премахнато. Следователно съвременните християни могат да приемат предложената от него концепция за преселване на душите. Такива присъди са изложени подробно в Католическата енциклопедия.

Има доказателства, че папа Вигилий, главният представител на църковните власти на Втория събор в Константинопол, изобщо не е настоявал да осъди Ориген и дори се е противопоставил на забраната на неговите учения. Според някои източници именно този църковен лидер по-късно е отменил указа за анатемата.

Историята казва, че Вторият събор в Константинопол се е състоял на 5 май 553 г. Патриархът на Константинопол е председателстван; Освен това на събора присъстваха представители на църковните власти от западната и източната част на християнския свят, които трябваше да решат чрез гласуване дали оригенизмът (както се нарича доктрината за прераждането) е приемлив за християнството. Но император Юстиниан контролира цялата процедура на гласуване. Историческите документи показват, че е имало заговор за фалшифициране на подписите на западни представители, повечето от които споделят възгледите на Ориген. Сред сто шестдесет и петте епископи, които подписаха указа срещу оригенизма, не можеше да има повече от шестима пратеници от Запада. Осъзнавайки, че на събора се играе нечестна игра, папа Вигилий отказва да присъства на окончателната присъда.

Резултатите от събора в Константинопол са обобщени от теолозите и историците на християнската църква, както следва:

Противниците на оригенизма убеждават император Юстиниан да напише писмо до патриарха на Константинопол, в което Ориген е описан като злонамерен еретик. По заповед на Юстиниан през 543 г. в Константинопол се свиква църковно събрание, резултатът от което е едикт, който изброява и осъжда грешките, за които се твърди, че е извършен от Ориген. Този едикт, който трябваше да помири Запада с Изтока, само задълбочи разрива между тях. Папа Вигилий отхвърлил императорския едикт и се скарал с константинополския патриарх, който подкрепил Юстиниан. Но след известно време папата промени решението си и, като благоразумно не остави официално потвърждение за правото на императора да се намесва в богословските дискусии, въпреки това издаде указ, в който анатемосва учението, забранено от императорския едикт. Този указ не харесва епископите на Галия, Северна Африка и много други провинции и Вигилий го отменя през 550 г. (тоест само три години преди църковният съд да нанесе последния съкрушителен удар на учението на Ориген).

Изводи и заключения

Предвид факта, че анатемата, наложена на Ориген, е отменена от самия папа, повечето разумни християнски историци и теолози са твърдяли през вековете, че вярващите не трябва да отхвърлят ученията на Ориген. Въпреки официалната забрана много образовани християни споделят възгледите на Ориген за прераждането както преди, така и след събора в Константинопол. Много книги са написани за нечестната игра на Юстиниан, като ни препращат не само към писания и исторически факти, но просто към логиката и здравия разум. Преценете сами - можеше ли милостивият Господ да даде на децата си само една единствена възможност да постигнат Царството Небесно? Възможно ли е да се признае, че всеопрощаващият Бог е обрекъл човек на вечност в ада, като му е дал единствен шанс да изкупи греховете си? Любящият баща винаги ще даде на изгубените си деца всяка възможност да се върнат в обятията му. Не е ли Бог любящият баща на всички хора?

За да проследим историята на християнската философия и да разберем как теорията за прераждането на душата постепенно губи значението, което имаше за западната религиозна мисъл, ще обобщим това, което вече научихме. Първоначално християнската философия приема идеята за прераждането. На идеята за преселване на душите е отредено важно място в произведенията на Питагор, Сократ и Платон. Въпреки това, той беше критикуван от ученика на Платон, Аристотел, критика, която силно повлия и, може да се каже, оформи късното християнско мислене. Въпреки това Плотин, основателят на неоплатоническата традиция, отново се обърна към концепцията за преселването на душите, въпреки че неговите произведения бяха приети само от няколко мистични секти. Поради тези и други политически причини Вторият константинополски събор осъжда учението на Ориген и в резултат на това аристотеловата традиция излиза на преден план в западния свят. Това доведе до формирането на определена материалистична картина на света. В резултат на това науката измести религията на заден план, а самата религия се оказа твърде заета със света около нас, за да се справи с проблемите на бъдещия (или минал) живот.

Този светоглед се дължи по-специално на дейността на такива християнски философи като Августин, Бонавентура, Дюн Скот, Декарт и Джон Лок. Много хора отбелязват потискащото състояние на християнската религия на Запад и, уви, не се очаква подобрение. Съвременни автори като Дъглас Лангстън са съгласни с Гилбърт Райл, че не е далеч времето, когато западната философия ще започне да отрича съществуването на душата, тъй като самата идея за съществуването на душата е логично свързана с идеята за прераждане. Те вярват, че отричането на душата е „само въпрос на време“ и след като дойде този момент, всички познати ни християнски религиозни движения може да престанат да съществуват.

В заключение трябва да се отбележи, че ако християнските мислители не се обърнат отново към платоническо-августовото християнство и към логиката, присъща на учението на Ориген, те един ден ще открият, че тяхната религия върви рамо до рамо с материализма, както винаги е била ревностно се противопоставят. Наистина, самият Христос не можеше да признае такава религия като християнската.