Fakta o víře ve stěhování duší. Reinkarnace: převtělování duší a náboženství. Myšlenka reinkarnace v buddhismu a souvisejících náboženstvích

Člověk celý život patřil k varně, ve které se narodil. Nebylo možné přejít z jedné varny do druhé. V rámci čtyř varen bylo obyvatelstvo Indie dále rozděleno do skupin podle povolání – kast. Zákony a pravidla kasty regulovaly každý krok Inda.

Víra v transmigraci duše

indičtí jogíni

Rita - univerzální zákon světa

Buddhismus

Lidstvo během své historie odmítalo uvěřit, že smrt je úplný konec života, po kterém už není nic. Lidé vždy chovali naději, že každý má něco, co neumírá – látku, která bude pokračovat v životě i po smrti smrtelného těla. Zejména tato víra sloužila jako základ mnoha pověr a stala se dokonce důvodem pro vznik některých náboženství. Zejména mnozí věří, že po smrti na onom světě se budou moci setkat se zesnulými příbuznými, přáteli a blízkými. Jak víte, také se věřilo, že každý člověk má „Ka“ neboli nesmrtelnou duši, která je zodpovědná za vše, čeho se během života dosáhne. Na onom světě ji buď čeká přísný trest, nebo bude odměněna.

Transmigrace duší je jedním z učení, které je součástí víry v Dodnes mnoho divokých národů Afriky a Asie věří, že esence zesnulého přechází do těla novorozence. Existují i ​​exotičtější typy víry v reinkarnaci. Zejména víra v transmigraci duše do jiného těla dosud živého člověka, stejně jako do zvířete, stromu nebo dokonce předmětu. S rozvojem kultury tato nauka zahrnovala doktrínu odplaty (karmy). Každý z nás tedy musí v příštím životě dostat to, co „vydělal“ v tom předchozím. Hinduisté věří, že dobrá duše se může znovu narodit v božských podobách a zlá duše se může znovu narodit v podobě člověka nebo zvířete. Podle doktríny karmy jsou všechny potíže, smutek a neštěstí, které někoho postihnou, odplatou za činy, které spáchal před desítkami a dokonce stovkami let v jiném těle. A naopak, štěstí a úspěch jsou odměnou za dobré skutky vykonané v minulém životě. Zda se člověk narodí jako princ nebo žebrák, hloupý nebo chytrý - to je předem dáno jeho činy, které spáchal dávno předtím. V tomto životě však dostane šanci napravit své předchozí chyby, pokud udělá správnou věc.

Transmigrace duší jako proces tedy znamená, že přítomnost je již určena minulostí a budoucnost tím, co se děje v tuto chvíli. Toto učení je charakteristické nejen pro hinduismus, ale i pro buddhismus. Často se věří, že duše prochází mnoha živočišnými formami života, než konečně zemře. Zejména buddhisté věří v takzvané „kolo existence“. Podle této teorie má stěhování duší následující řetězec reinkarnací: bohové, titáni, lidé, zvířata, duchové a obyvatelé pekla. Řada řeckých filozofů sdílela přesvědčení, že reinkarnace je skutečná. Víra v transmigraci duší se odráží i v mystickém učení kabaly.

Obecně tato teorie není, mírně řečeno, zcela vědecká. Stěhování duší přirozeně ještě nikdo nezaznamenal. Fakta však jsou taková, že lidské nedostatky a neřesti jsou z velké části vysvětlovány dědičností. To je to, co v podstatě určuje charakter a základní vlastnosti. Tak morální a duševní v jistém smyslu prochází generacemi. To znamená, že i když je stěhování duší neprokazatelné, není zcela absurdní. Ostatně tato teorie rozhodně není ostře v rozporu s vědeckými údaji.

Slovo „reinkarnace“ se překládá jako „reinkarnace“. Teorie reinkarnace zahrnuje dvě složky:

1. Duše, a ne tělo, představuje pravou podstatu člověka. Tento postoj je v souladu s křesťanským světonázorem a materialismus ho odmítá.
2. Po smrti těla se lidská duše po určité době vtělí do nového těla. Každý z nás prožil na Zemi mnoho životů a má zkušenosti, které přesahují současný život.

Ztotožňování se s tělem vyvolává v člověku silný strach ze smrti. Koneckonců po něm úplně zmizí a všechna jeho díla budou bezvýznamná. To způsobuje, že se lidé chovají, jako by smrt neexistovala. Aby se lidé vymanili z představy konečnosti své existence a nedostatku smyslu života, snaží se ztratit se v prchavých záležitostech a zábavě. Může to být zaměření na vaši rodinu nebo silné ponoření do práce. Člověk se může uchýlit i k tak nebezpečné zábavě, jako je užívání drog. Víra v konečnost života vytváří v srdcích lidí duchovní vakuum. Víra ve věčnou povahu duše vám umožňuje znovu získat smysl života.

Reinkarnace je zákon, který ovlivňuje člověka bez ohledu na jeho víru. Doktrína reinkarnace říká, že člověk je zodpovědný za své vlastní činy. Následující narození závisí na jeho činech v předchozích životech. Tímto způsobem se nastoluje spravedlnost a vysvětlují se těžké životní okolnosti těch, kteří ještě nezhřešili. Následná inkarnace umožňuje duši napravit své chyby a posunout se za omezující představy. Samotná myšlenka neustálého učení duše je inspirativní. Můžeme se zbavit své posedlosti aktuálními událostmi a najít nový pohled na obtížné a depresivní situace. S pomocí schopností vyvinutých v minulých zrozeních je duše schopna překonat ty problémy, které dříve nebyly vyřešeny.

Mnozí z nás nemají žádné vzpomínky na své minulé životy. Mohou to mít dva důvody:

1. Byli jsme naučení, abychom si je nepamatovali. Pokud rodina patří k jiné víře nebo je jeden z členů rodiny ateista, pak budou takové vzpomínky potlačeny. Výpověď dítěte o detailech minulého života může být vnímána jako fikce nebo dokonce jako duševní porucha. Dítě se tak učí své vzpomínky skrývat a následně je samo zapomíná.
2. Vzpomínky mohou být těžké nebo šokující. Mohou nám bránit v zachování naší identity v našem současném životě. Možná je nevydržíme a vlastně se zblázníme.

Myšlenka reinkarnace byla podporována různými vědci a mudrci po tisíce let. V současné době je doktrína reinkarnace z velké části zachována v hinduismu. Mnoho lidí cestuje do Indie, aby se dostali do bližšího kontaktu s tímto náboženstvím a získali duchovní zkušenosti. Na Západě se však našli i vyznavači této teorie. Níže se podíváme na velké osobnosti různých historických období, které podporují teorie reinkarnace duše.

Nauka o stěhování duší v náboženstvích Východu

Doktrína reinkarnace je ústředním bodem mnoha indických náboženství. Je přítomen i v buddhismu. Pro představitele východních náboženství je myšlenka reinkarnace přirozená.

Koncept reinkarnace duší je ústředním bodem hinduismu. Píše se o něm v posvátných textech: ve Védách a Upanišadách. V Bhagavadgítě, která obsahuje podstatu hinduismu, je reinkarnace přirovnávána k výměně starých šatů za nové.

Hinduismus učí, že naše duše je v neustálém cyklu zrození a smrti. Po mnoha zrozeních je zklamaná hmotnými požitky a hledá konečný zdroj štěstí. Duchovní praxe nám umožňuje uvědomit si, že naše pravé Já je duše, a ne dočasné tělo. Když ji hmotné přitažlivosti přestanou ovládat, duše opustí koloběh a přesune se do duchovního světa.

Buddhismus uvádí, že existuje pět úrovní, na kterých se lze inkarnovat: obyvatelé pekla, zvířata, duchové, lidé a božstva. Na jejích aktivitách závisí podmínky, do kterých se duše příště narodí. Proces znovuzrození nastává, dokud se tvor nerozpadne nebo nedosáhne prázdnoty, která je přístupná jen málokomu. Džataky (starověká indická podobenství) vyprávějí o 547 narozeních Buddhy. Inkarnoval se do různých světů a pomohl jejich obyvatelům najít osvobození.

Reinkarnace ve filozofii starověkého Řecka

Ve starověkém Řecku byli Pythagoras a jeho následovníci přívrženci konceptu reinkarnace. Nyní jsou uznávány zásluhy Pythagora a jeho školy v matematice a kosmologii. Pythagorovu větu všichni známe už od školy. Pythagoras se ale proslavil i jako filozof. Podle Pythagora duše přichází z nebe do těla člověka nebo zvířete a inkarnuje se, dokud nedostane právo vrátit se. Filozof tvrdil, že si pamatuje své předchozí inkarnace.

Další představitel filozofů ve starověkém Řecku, Empedokles, nastínil teorii stěhování duší v básni „Očista“.

Slavný filozof Platón byl také zastáncem konceptu reinkarnace. Platón psal slavné dialogy, kde zprostředkovává rozhovory se svým učitelem Sokratem, který neopustil svá vlastní díla. V dialogu „Phaedo“ Platón jménem Sokrata píše, že naše duše může znovu přijít na zem v lidském těle nebo ve formě zvířat a rostlin. Duše sestupuje z nebe a nejprve se rodí v lidském těle. Ponižující se duše přechází do skořápky zvířete. V procesu vývoje se duše znovu objevuje v lidském těle a dostává příležitost získat svobodu. V závislosti na nedostatcích, kterým člověk podléhá, ​​se duše může inkarnovat do zvířete příslušného druhu.

Plotinus, zakladatel školy novoplatonismu, se také držel nauky o reinkarnaci. Plotinus tvrdil, že muž, který zabil svou matku, by se ve svém příštím narození stal ženou, kterou zabil její syn.

Rané křesťanství

Moderní křesťanské učení tvrdí, že duše je inkarnována pouze jednou. Zdá se, že tomu tak bylo vždy. Existují však názory, že rané křesťanství bylo příznivé pro myšlenku reinkarnace. Mezi těmi, kdo podporovali tuto myšlenku, byl Origenes, řecký teolog a filozof.

Origenes měl mezi svými současníky velkou autoritu a stal se zakladatelem křesťanské vědy. Jeho myšlenky ovlivnily východní i západní teologii. Origenes studoval 5 let u novoplatonisty Ammonia Saxe. Ve stejné době se Plotinus učil u Ammonia. Origenes řekl, že Bible zahrnuje tři úrovně: tělesnou, duševní a duchovní. Bibli nelze vykládat doslovně, protože kromě jejího konkrétního významu nese tajné poselství, které není přístupné každému. Kolem roku 230 n.l E. Origenes vytvořil výklad křesťanské filozofie ve svém pojednání O principech. V něm také píše o reinkarnaci. Filosof napsal, že duše náchylné ke zlu se mohou narodit ve skořápce zvířete a dokonce i rostliny. Poté, co napraví své chyby, povstanou a znovu získají Království nebeské. Duše vstupuje do světa se silou vítězství nebo oslabena porážkami předchozí inkarnace. Skutky spáchané osobou v tomto životě předurčují okolnosti narození v příštím.

V roce 553 byla na pátém ekumenickém koncilu odsouzena teorie reinkarnace duší. Koncil ustanovil byzantský císař Justinián. Hlasováním členové rady rozhodli, zda je origenismus pro křesťany přijatelný. Celý průběh hlasování byl pod kontrolou císaře, některé hlasy byly zfalšovány. Origenova teorie byla anathema.

Středověk a renesance

Během tohoto období se v kabale, esoterickém hnutí v judaismu, rozvinula doktrína stěhování duší. Kabala se rozšířila ve 12.-13. Středověcí kabalisté identifikovali tři typy migrace. Zrození v novém těle bylo označeno termínem „gilgul“. V popisu gilgul jsou židovské texty podobné hinduismu. Kniha „Zohar“ říká, že další narození je dáno tím, jaké závislosti měl člověk v tom předchozím. I na něj působí poslední myšlenky před smrtí. Kabala také zmiňuje dva další typy reinkarnace: když se duše přesouvá do již existujícího těla se zlými nebo dobrými myšlenkami.

Mezi jinými postavami té doby se tohoto konceptu držel italský filozof Giordano Bruno. Ze školních osnov víme, že podporoval heliocentrické názory Koperníka, za což byl upálen na hranici. Málokdo však ví, že nejen za to byl odsouzen k upálení. Bruno řekl, že lidská duše se po smrti těla může vrátit na zem v jiném těle. Nebo jít dál a cestovat po mnoha světech, které ve vesmíru existují. Spasení člověka není určeno jeho vztahem k církvi, ale závisí na přímém spojení s Bohem.

Nový čas

V moderní době koncept reinkarnace vyvinul Leibniz. To se projevilo v jeho teorii monád. Filosof tvrdil, že svět se skládá z látek zvaných monády. Každá monáda je mikrokosmos a je na svém vlastním stupni vývoje. V závislosti na stupni vývoje má monáda spojení s různým počtem podřízených monád nižší úrovně. Toto spojení tvoří novou komplexní substanci. Smrt je oddělení hlavní monády od jejích podřízených. Smrt a narození jsou tedy totožné s obvyklým metabolismem, ke kterému dochází u živé bytosti v procesu života. Pouze v případě reinkarnace má výměna charakter skoku.

Teorii reinkarnace rozvinul také Charles Bonnet. Věřil, že během smrti si duše ponechá část svého těla a poté vyvine nové. Podporoval ji i Goethe . Goethe řekl, že pojem činnost ho přesvědčuje o správnosti teorie stěhování duší. Pokud člověk jedná neúnavně, pak mu příroda musí dát novou formu života, když ta stávající nedokáže udržet jeho ducha.

Arthur Schopenhauer byl také zastáncem teorie reinkarnace. Schopenhauer vyjádřil svůj obdiv k indické filozofii a řekl, že tvůrci Véd a Upanišad chápali podstatu věcí jasněji a hlouběji než oslabené generace. Zde jsou jeho myšlenky o věčnosti duše:

• Přesvědčení, že jsme smrti nepřístupní, nese každý z nás, pochází z vědomí své originality a věčnosti.
• Život po smrti není o nic nepochopitelnější než život dnes. Je-li možnost existence otevřena v přítomnosti, bude otevřena i v budoucnosti. Smrt nemůže zničit víc, než jsme měli při narození.
• Existuje existence, která nemůže být zničena smrtí. Existovalo věčně před narozením a bude existovat věčně i po smrti. Požadovat nesmrtelnost individuálního vědomí, které je zničeno spolu se smrtí těla, znamená toužit po neustálém opakování stejné chyby. Nestačí, aby se člověk přestěhoval do lepšího světa. Musí v něm nastat změna.
• Víra, že duch lásky nikdy nezmizí, má hluboký základ.

XIX-XX století

Carl Gustav Jung, švýcarský psychiatr, který vyvinul doktrínu kolektivního nevědomí, také věřil v reinkarnaci. Jung použil koncept věčného Já, které se znovuzrodí, aby pochopil jeho nejhlubší tajemství.

Slavný politický vůdce Mahátma Gándhí řekl, že ho v jeho aktivitách podporoval koncept reinkarnace. Věřil, že když ne v této, pak v jiné inkarnaci, splní se jeho sen o univerzálním míru. Mahátma Gándhí nebyl pouze politickým vůdcem Indie. Byl také jejím duchovním vůdcem. Následování jeho ideálů učinilo z Gándhího skutečnou autoritu. Gándhího světonázor se zformoval díky jeho porozumění Bhagavadgítě. Gándhí odmítl jakoukoli formu násilí. Gándhí nerozlišoval mezi jednoduchou službou a prestižní prací.

Sám si uklízel záchody. Mezi mnoha Gándhího úspěchy patří ty hlavní:

• Gándhí rozhodujícím způsobem přispěl ke zlepšení stavu nedotknutelných. Nešel do těch chrámů, kam bylo zakázáno vstupovat nedotknutelným. Díky jeho kázání byly přijaty zákony, které zabraňovaly ponižování nižších kast.
• Zajištění nezávislosti Indie na Velké Británii. Gándhí jednal prostřednictvím taktiky občanské neposlušnosti. Indové se museli vzdát titulů udělených Británií, zaměstnání ve státní službě, policii, armádě a nákupu britského zboží. V roce 1947 sama Británie dala Indii nezávislost.

Rusko

L.N. Tolstoj je široce známý ruský spisovatel. Mnozí studovali jeho díla ve škole. Málokdo však ví, že Tolstoj se zajímal o védskou filozofii a studoval Bhagavadgítu. Lev Tolstoj rozpoznal doktrínu reinkarnace. V diskusi o životě po smrti Tolstoj ukázal pravděpodobnost dvou cest. Buď duše splyne se Všem, nebo se znovu narodí v omezeném stavu. Tolstoj považoval to druhé za pravděpodobnější, protože věřil, že duše, která zná pouze omezení, nemůže očekávat neomezený život. Žije-li duše někde po smrti, znamená to, že žila někde před narozením, jak tvrdil Tolstoj.

N. O. Losskij je představitelem ruské náboženské filozofie. Byl jedním ze zakladatelů intuicionistického hnutí ve filozofii. Zde je návod, jak ruský filozof dokazuje myšlenku reinkarnace:

1. Je nemožné poskytnout spásu člověku zvenčí. Se svým zlem se musí vypořádat sám. Bůh staví člověka do situací, které ukážou bezvýznamnost zla a sílu dobra. K tomu je nutné, aby duše žila i po fyzické smrti a získávala nové zkušenosti. Všechno zlo je vykoupeno utrpením, dokud se srdce nestane čistým. Tento druh korekce vyžaduje čas. To se nemůže stát během jednoho krátkého lidského života.
2. Stvořením člověka jí Bůh dává sílu tvořit. Člověk si vyvíjí svůj vlastní typ života. Proto je zodpovědný za své činy, za své povahové vlastnosti a za svůj vnější projev v těle.
3. Lossky poznamenal, že zapomínání je přirozenou vlastností lidí. Mnoho dospělých si nepamatuje části svého dětství. Osobní identita není založena na vzpomínkách, ale na základních aspiracích, které ovlivňují cestu, kterou se člověk ubírá.
4. Pokud vášeň, která způsobila neslušný čin v předchozí inkarnaci, zůstane v duši při příštím zrození, pak i bez vzpomínky na spáchané činy vede její samotná přítomnost a projev k trestu.
5. Výhody a těžkosti, které novorozenci získají, jsou určovány jejich předchozím narozením. Bez teorie reinkarnace jsou různé podmínky zrození v rozporu s Boží dobrotou. Jinak je zrozená bytost sama vytváří. Proto je za ně odpovědný.

Losskij však odmítl, že by se člověk ve své další inkarnaci mohl narodit ve skořápce zvířete nebo rostliny.

Karma a reinkarnace

Pojem karma úzce souvisí s teorií reinkarnace. Zákon karmy je zákonem příčiny a následku, podle kterého jednání člověka v současnosti určuje jeho život jak v této, tak v následujících inkarnacích. To, co se nám nyní děje, je důsledkem činů z minulosti.

Text Šrímad-Bhágavatamu, jedné z hlavních Purán, říká, že činy bytosti vytvářejí její další schránku. S příchodem smrti přestává člověk sklízet výhody určité fáze činnosti. S narozením dostává výsledky další fáze.

Po fyzické smrti se duše může reinkarnovat nejen do lidské skořápky, ale také do těla zvířete, rostliny nebo dokonce poloboha. Tělo, ve kterém žijeme, se nazývá hrubohmotné tělo. Existuje však také jemné tělo, které se skládá z mysli, inteligence a ega. Když hrubé tělo zemře, jemné tělo zůstane. To vysvětluje skutečnost, že v následné inkarnaci jsou zachovány aspirace a osobnostní rysy, které byly pro ni charakteristické v předchozím životě. Vidíme, že i miminko má svůj individuální charakter.

Henry Ford řekl, že jeho talent se nashromáždil během mnoha životů. Přijal doktrínu znovuzrození ve věku 26 let. Práce mu nepřinesla úplné zadostiučinění, protože pochopil, že nevyhnutelnost smrti jeho úsilí přivedla nazmar. Myšlenka reinkarnace mu dala příležitost věřit v další vývoj.

Reinkarnace vztahů

Kromě osobních vztahů existují i ​​jemnější souvislosti. V předchozích inkarnacích jsme se již setkali s některými lidmi. A toto spojení může trvat několik životů. Stává se, že jsme některé problémy za člověka nevyřešili v minulém životě a musíme je řešit v přítomnosti.

Existuje několik typů připojení:

• Spřízněné duše. Ty duše, které si navzájem pomáhají, se posouvají na novou úroveň vědomí. Často jsou opačného pohlaví, aby se navzájem vyrovnali. Setkání se spřízněnou duší nemusí trvat dlouho, ale má na člověka silný dopad.
• Dvojčata. Povahově i zájmem jsou si velmi podobní. Často se cítí na dálku. Když se setkáte, získáte pocit, že toho člověka znáte dlouho, a vzniká pocit bezpodmínečné lásky.
• Karmické vztahy. Takové vztahy jsou často těžké a je potřeba na sobě tvrdě pracovat. Lidé musí nějakou situaci zvládnout společně. Pokud člověku zbyl nějaký dluh z minulého života, je čas ho vrátit.

Lossky také psal o spojení duší v následujících životech. Bytosti Boží říše mají vesmírné tělo a jsou vzájemně propojeny. Člověk, který má opravdovou lásku k druhému člověku, je s ním spojen nezničitelným poutem. S novým narozením zůstává spojení alespoň v podobě nevědomé sympatie. Na vyšším stupni vývoje si budeme moci zapamatovat všechny předchozí stupně. Pak se naskytne příležitost k vědomé komunikaci s člověkem, kterého jsme milovali věčnou láskou.

Duše se nemůže spokojit pouze s hmotnými požitky. Nejvyšších požitků však lze dosáhnout pouze duchovní zkušeností, která pomáhá uvědomovat si vlastní duchovní podstatu. Pojem reinkarnace nás učí nezavěšovat se na plynoucí okamžiky, umožňuje nám uvědomit si věčnost duše, což pomůže při řešení složitých problémů a hledání smyslu života.

Reinkarnace v islámu, křesťanství a dalších světových náboženstvích zaujímá daleko od posledního místa, jak se někdy věří. Zjistěte, jaký je postoj k stěhování duší po smrti mezi představiteli různých náboženských vyznání.

V článku:

Reinkarnace v islámu

Obecně se uznává, že reinkarnace v islámu neexistuje, jako ve většině ortodoxních světových přesvědčení. Většina muslimů se drží tradičních názorů na život po smrti. Jen málo lidí se snaží seznámit s díly muslimských mystiků, kteří rozluštili řádky Koránu, které se zabývaly problémem znovuzrození v posmrtném životě.

V Koránu nejsou žádné transparentní informace o reinkarnaci a obecně se to uznává Mahomet k tomuto tématu nic neřekl. Tento zdroj se stručně dotýká problematiky znovuzrození ducha po zničení fyzického těla. Jako každé jiné náboženství však islám učí, že Bůh nestvořil člověka, aby zemřel. Korán obsahuje myšlenky na znovuzrození a obnovu. Takto zní jeden z veršů z Písma:

On je ten, kdo ti dal život a dá ti smrt a pak zase život.

Je snadné uhodnout, že mluvíme o Alláhovi. Existuje několik dalších veršů z Koránu, které také hovoří o reinkarnaci, ale zároveň slouží jako varování pro modloslužebníky:

Alláh tě stvořil, dal ti péči a z Jeho vůle zemřeš a pak budeš znovu žít. Jsou modly, které nazýváte bohy, schopné dát vám totéž? Sláva Alláhovi!

A ačkoli tyto řádky transparentně naznačují možnost obnoveného fyzického těla, jsou obvykle interpretovány jako přísliby vzkříšení. Obecně platí, že všechny zmínky o vzkříšení v Koránu se tak či onak týkají otázky reinkarnace a lze je přesně interpretovat jako přísliby znovuzrození, nikoli vzkříšení.

Islámské učení představuje člověka jako duši schopnou vzkříšení jako ducha. Těla jsou vytvářena a ničena neustále, ale duše je nesmrtelná. Po smrti těla může být vzkříšena v jiném, což je reinkarnace. Súfiové a další muslimští mystici vykládají Korán tímto způsobem.

Pokud věříte výkladům Koránu, které jsou považovány za tradiční, po smrti jde lidská duše na andělský dvůr. Andělé v islámu jsou posly Alláha. Posílají nevěřící do Jahannamu, což lze nazvat obdobou pekla – to je místo pro věčná muka po smrti. Navzdory tomu, že některé výklady Koránu tvrdí, že se tam dostanete až po neděli, je všeobecně přijímáno, že se tam duše dostane až po smrti.

Hodní a oddaní muslimové neskončí před soudem andělů. Andělé si přicházejí pro jejich duše a doprovázejí je do rajských zahrad. Opravdová odměna za bezhříšnost je čeká výhradně po vzkříšení, ale očekávají ji v příjemnější atmosféře než nevěřící. Kromě toho existují islámští andělé, kteří provádějí tzv. soud v hrobě. Jde o výslech o dobrých a zlých skutcích a odehrává se přímo v hrobě pohřbeného. Existuje dokonce tradice - příbuzní šeptají do ucha zesnulému radu, která by mu měla v tomto procesu pomoci a dostat se do muslimského ráje. Toto jsou obecně přijímané názory týkající se posmrtného života v islámu.

Zároveň je známo, že súfisté považovali myšlenku reinkarnace za základní princip víry v posmrtný život. Bylo na něm vybudováno učení syrských súfijů – drúzů. V poslední době právě tyto principy ovlivnily názor ortodoxních muslimů. Moudrost súfijů je považována za ztracenou, ale je známo, že jejich učení mělo silné spojení se starověkou náboženskou vírou.

Je těžké posoudit, co je hereze a co je správný výklad Koránu. To on sám řekl Mahomet:

Korán byl zjeven v sedmi jazycích a každý jeho verš má jasný i skrytý význam. Boží posel mi dal dvojí pochopení. A učím jen jednoho z nich, protože kdybych odhalil toho druhého, toto pochopení by jim roztrhlo hrdlo.

Hledání esoterického významu v Koránu s ohledem na toto má smysl. Tajný význam jeho textů obsahoval informace o reinkarnaci a mnoha dalších zajímavých jevech.Časem se na to však zapomnělo. Nějakou dobu byla doktrína reinkarnace a znovuzrození, principy posmrtného života odlišné od tradičních, považovány za kacířské.

Víra ve stěhování duší muslima neohrožuje. Navzdory tomu se mnozí obávají pověsti kacíře a v současnosti je reinkarnace v islámu interpretována výhradně jako součást súfijské tradice. Mnoho teologů poznamenává, že myšlenka reinkarnace může sladit muslimskou morálku s náboženským učením. Utrpení nevinných lidí lze nalézt v podobě hříchů spáchaných v minulých životech.

Reinkarnace v křesťanství

Reinkarnace v křesťanství je uznávána jako neexistující fenomén, který má zmást mysl bohabojného člověka a uvrhnout ho do hříchu. Od prvních století své existence toto náboženské učení odmítalo možnost, že by se duše po smrti přestěhovala do nového fyzického těla. Podle jeho základních principů duše po smrti fyzického těla čeká poslední soud a druhý příchod Ježíše Krista, po kterém bude následovat vzkříšení všech mrtvých.

Poslední soud

Poslední soud je vykonán nad všemi lidmi, kteří žili v různých dobách. Jeho cílem je rozdělit je na hříšníky a spravedlivé. Téměř každý ví, že hříšníci půjdou do pekla a spravedliví budou mít věčné potěšení v nebi – v království, kde přebývá Bůh. Lidská duše žije pouze jeden život v jednom těle. Po Soudném dni budou jejich těla obnovena, vzkříšení bude fyzické.

Myšlenka, že křesťanství a reinkarnace jsou učení, která šla ruku v ruce na samém počátku vzniku křesťanské víry, byla zavedena o. Přijala myšlenku reinkarnace jako základní princip struktury vesmíru, protože do té či oné míry je vlastní všem náboženským učením světa. Helena Blavatská si byla jistá, že přítomnost myšlenky reinkarnace v křesťanství byla záměrně skryta bezohlednými popularizátory tohoto náboženského učení. Podle ní zpočátku učení Ježíše Krista obsahovalo myšlenku stěhování duší.

Nicejský koncil 325

Obecně se uznává, že dříve První Nicejský koncil 325 Reinkarnace byla přítomna v křesťanství. Blavatská tvrdila, že tento nápad byl zrušen během Pátý ekumenický koncil v roce 553. Tak či onak, transmigrace duší zmizela z posvátných křesťanských textů v prvním století po Kristu. S tímto konceptem souhlasí teosofové 19.-20. století a přívrženci hnutí New Age. Většina z nich souhlasí s Blavatskou o společné posvátné vrstvě všech náboženských nauk.

Hledání myšlenky reinkarnace v pravoslaví a katolicismu se obvykle vysvětluje důležitostí tohoto konceptu v systému okultních představ o realitě obklopující každého člověka. Navíc je zvykem zásadně popírat význam křesťanských pramenů. Během Prvního nicejského koncilu v roce 325 většina shromážděných rozhodla, že Ježíš Kristus je Bůh. Poté začali věřící všude uctívat jeho umírající obraz. Ježíš Kristus však své poslání odůvodnil zcela jasně:

Byl jsem poslán dolů ke ztraceným ovcím z domu Izraele.

Po jeho smrti však bylo rozhodnuto prohlásit Ježíše Krista za spasitele celého lidstva, nikoli židovského národa. Reinkarnace byla zpočátku přítomna v Bibli, ale po nicejském koncilu všechny zmínky o tomto fenoménu zmizely – nahradily je představy o věčné existenci v pekle či nebi a jediné možné spáse skrze Ježíše Krista.

Reinkarnace v buddhismu

Možnost reinkarnace v buddhismu je slovy zcela jasně zdůrazněna Buddha:

Podívejte se na svůj dnešní stav a zjistíte, co jste dělali v minulém životě. Podívejte se na své záležitosti dnes a poznáte svůj stav v pozdějším životě.

Myšlenka opakovaných znovuzrození charakteru pro toto náboženské učení.Účelem znovuzrození je zdokonalení člověka, bez kterého není možné dosáhnout osvícení. Tato cesta k osvícení trvá více než tisíc let - nelze se stát osvíceným za jeden lidský život. V buddhismu je život po smrti možný v jednom z pěti světů – peklo, duchové, zvířata, lidé a nebešťané. Svět, do kterého se konkrétní duše ocitne, závisí na její touze a karmě. Princip karmy, aniž bychom zacházeli do detailů, je jednoduchý – každý dostane, co si zaslouží, svými činy v předchozích inkarnacích.

Špatné skutky budou muset být odpracovány v příští inkarnaci, aby bylo nakonec dosaženo osvícení. Existuje něco jako „špatná karma“. To znamená, že osud neustále trestá člověka za činy jeho minulé inkarnace. Dobré skutky vedou k osvícení, neustálá práce na sobě zaručuje šťastný život. Toto říká jeden ze starověkých buddhistických textů:

Bódhisattva svým Božskýma očima, které viděly mnohem víc, než je člověku přístupné, viděl, jak každý život umíral a znovu se znovuzrodil – nižší a vyšší kasty, se smutnými a vážnými osudy, s hodným nebo nízkým původem. Věděl, jak rozeznat, jak karma ovlivňuje znovuzrození živých bytostí.

Buddha řekl: „Ach! Existují myslící bytosti, které se svým tělem dělají nešikovné věci, postrádají řeč a mysl a mají mylné názory. Když je zachvátí smrt a jejich těla se stanou nepoužitelnými, znovu se rodí slabí, chudí a klesají níž. Ale jsou jiní, kteří svým tělem provádějí dovedné činy, ovládají řeč a mysl a řídí se správnými názory. Když je zachvátí smrt a jejich těla se stanou nepoužitelnými, narodí se znovu – se šťastným osudem, v nebeských světech.

Buddhisté kladou velký důraz na zbavení se strachu ze smrti a připoutanosti k fyzickému tělu. Ty představují jako stárnoucí a umírající nádobu nesmrtelného lidského ducha. Tělesné vnímání života je to, co brání skutečnému osvícení. Osvícení se nazývá holistické uvědomění si reality. Po dosažení tohoto cíle se člověku odhalí úplný obraz struktury vesmíru.

Reinkarnace v judaismu

Reinkarnace v judaismu není koncept cizí tomuto náboženskému učení. Postoj k ní v náboženské filozofii Židů a jejich mystickém učení je však odlišný. Hlavním pramenem v judaismu je Starý zákon. Nemluví o fenoménu stěhování duše po smrti, ale je naznačen v mnoha epizodách Starého zákona. Například existuje rčení proroka Jeremiáše:

Než jsem tě utvořil v lůnu, znal jsem tě, a než jsi vyšel z lůna, posvětil jsem tě: Učinil jsem tě prorokem pro národy.

Z toho vyplývá, že Pán si o prorokovi vytvořil názor ještě předtím, než byl v lůně své matky. Dal mu poslání založené na úrovni duchovního rozvoje proroka Jeremiáše a také na jeho vlastnostech a schopnostech. Jinými slovy, dokázal se projevit ještě před narozením, což znamená, že to nebyla jeho první inkarnace na Zemi nebo v nějakém jiném světě. Jeremjáš si vůbec nepamatoval, co způsobilo, že si ho Pán vybral, aby vykonal poslání.

Některé momenty Starého zákona jsou zcela nemožné pochopit, pokud nejsou v korelaci s konceptem reinkarnace. Dobrým příkladem je rčení král Šalamoun:

Ó běda vám, ateistům, kteří jste opustili zákon Nejvyššího Pána! Neboť když se narodíte, narodíte se, abyste byli zatraceni.

Král Šalamoun se obrací k ateistům, kteří budou zřejmě po svém příštím narození v nové inkarnaci zatraceni. Budou potrestáni až poté, co se znovu narodí. Není možné nenakreslit analogii mezi Šalomounovými slovy a východním učením o karmě, které také slibuje trest za špatné skutky v příštím životě.

Reinkarnace

Reinkarnace, převtělování duší, metempsychóza – to jsou různé názvy pro náboženské a filozofické znovuzrození duše, změnu podstaty člověka. Podle legend se lidé mohou znovuzrodit v lidi, zvířata nebo rostliny. Jedna část duše je jakoby obdařena individualitou a je člověku vlastní pouze v tomto životě. Druhá část patří vesmírné duši a přechází do dalších životů. Věří se, že duše často opouští tělo ústy, nosem, očima a může se inkarnovat například do ptáka (jako tomu bylo v sérii „All Souls“, kde se duše Seraphimovy dcery proměnila v bělocha holubice).

Když člověk zemře, duše zůstane chvíli poblíž hrobu a pak hledá novou fyzickou schránku. Podle starověké řecké víry zvané orfismus duše, která přežila smrt těla a později osídlila jiné tělo, nakonec dokončí cyklus znovuzrození a vrátí se do svého předchozího ideálního stavu.

Myšlenku reinkarnace podporují především asijská náboženství. V hinduismu proces zrození nebo znovuzrození – převtělování duší – pokračuje, dokud duše nedosáhne mókšu (spásu), která následuje po realizaci pravdy: individuální duše a absolutní duše jsou jedno. Džinismus, hlásající víru v absolutní duši, věří, že karma závisí na činnostech prováděných osobou. K nové karmě se tedy přidává břemeno staré karmy, které se získává během života v nové inkarnaci, dokud se duše dodržováním náboženských rituálů nevysvobodí a nevystoupí vzhůru, tam, kde jsou všechny osvobozené duše Vesmíru.

Někteří badatelé se domnívají, že z nějakého „neobsazeného“ těla se může stát objekt, kam se nastěhuje nová duše – se stejnou mírou pravděpodobnosti lze říci, že návrat člověka k vědomí po dlouhé době klinické smrti je často doprovázen tzv. psychózy pacienta. A přitom poměrně hodně takových případů není s ničím takovým spojeno. Je pravda, že se vyznačují pouze víceméně „dočasným“ převtělováním duše.

Existuje další kategorie oddělení duše a těla - to jsou případy, kdy je zachována identita vlastníka těla, ale čas od času taková osoba jedná pod vlivem „souseda ve společném bytě“. Existuje tedy známý případ z roku 1907 s profesorem Jamesem G. Heaslopem. Tvrdil, že maloval pod psychickým vlivem Roberta Gifforda, známého krajináře. Podle některých zdrojů tento umělec zemřel ve stejném roce, kdy Heaslop začal rozvíjet vášeň pro malování.

Reinkarnace a křesťanství

Pokud se to dá dokázat
které má netělesná myslící bytost
vlastní život, nezávislý na těle,
a že uvnitř těla se cítí mnohem hůř,
než mimo něj pak nepochybně fyzická těla
jsou druhořadého významu;
zlepšují se jen tak, jak jsou
jak se mění myslící bytosti.
Tvorové, kteří potřebují tělesnou schránku
oblékněte si to a těla těch, kteří se vznesli do vyšších záležitostí, se rozpadnou.
Těla tak neustále hynou a neustále se znovu rodí.
Origenes, jeden z otců křesťanské církve (185-254 př.nl)

Moderní křesťané odmítají doktrínu reinkarnace, protože ji nenacházejí potvrzenou v Bibli. Argumentují tím, že doktrína transmigrace je pozdním doplňkem biblické tradice a Janovo zjevení zakazuje cokoliv přidávat nebo odebírat z posvátných textů. Je však třeba poznamenat, že právě tento zákaz volného nakládání s písmy vyvolal mnoho kritik, protože moderní učenci prokázali, že některé biblické knihy byly sestaveny po „Apokalypse“.

Janovo Zjevení nebylo vždy považováno za konečný text kanonických křesťanských písem. A pokud tomu tak skutečně je, křesťanští věřící se musí s existencí reinkarnace vyrovnat, přestože se učení o ní dostalo do křesťanské tradice poměrně pozdě.

Když začínám zkoumat roli reinkarnace v křesťanství, vycházím z jiného předpokladu. Předpokládejme, že myšlenka reinkarnace předchází Knihu Zjevení. Mnoho badatelů Bible na tom trvá – tvrdí, že nauka o transmigraci je starší než „Apokalypsa“ a že byla součástí takzvané „předcenzurní“ Bible. Prominentní duchovní a učenci z různých denominací křesťanství uznali možnost, že první křesťané upřednostňovali teorii znovuzrození spíše než myšlenku vzkříšení a vstupu do nebe nebo pekla. Leslie Whitehead, metodistický ministr a spisovatel, věří, že je obtížné najít přímý důkaz o doktríně transmigrace v křesťanských písmech, ale navzdory tomu je myšlenka reinkarnace duše zcela kompatibilní s učením. Krista.

Zmínky o moderních autorech, kteří uznávají reinkarnaci v křesťanské tradici, zahrnují jména Johna J. Hirneyho, profesora teologie na Fordham University, Williama L. De Artegy, křesťanského duchovního, Johna H. Hicka, profesora filozofie a dějin náboženství na Danforth; Geddes MacGregor, anglikánský kněz a emeritní profesor filozofie na University of South Carolina; a Quincy Howe, Jr., docent starověké filologie na Scripps College a absolvent Harvardu, Kolumbie a Princetonské univerzity.

Zvláštní zmínku si zaslouží Edgar Cayce, slavný křesťanský spisovatel, bývalý učitel nedělní školy, podléhající mystickým transům. O Caseových zvláštních psychických schopnostech bylo napsáno mnoho knih a většina badatelů věří, že jeho popisy jeho zážitků jsou vysoce věrohodné. Podle Casea Kristus nejen věřil v reinkarnaci, ale byl reinkarnován asi třicetkrát, než přišel na svět jako Ježíš Nazaretský.

Společnost pro výzkum a osvícení, založená Casem v roce 1931, publikovala několik úspěšných zpráv a interpretací Caseových mystických vizí.

Keyes nastínil své chápání reinkarnace v knihách. Je třeba poznamenat, že jiní autoři, kteří se striktně drží tradičních náboženských názorů, opakovaně předložili své nejniternější poznatky a objevy. Hans Kung, přední současný katolický učenec, tvrdí, že „křesťanští teologové zřídka berou otázku reinkarnace vážně“, ale tvrdí, že transmigrace by měla být považována za ústřední problém křesťanské teologie.

Zatímco moderní křesťanská církev nemůže v tomto problému vytvořit konsenzus, pokusíme se odpovědět na jinou otázku – zda ​​v raně křesťanských textech existují přímé či nepřímé odkazy na doktrínu reinkarnace duše.

Bible výslovně neuznává reinkarnaci. Existuje však mnoho starověkých židovsko-křesťanských písem, o kterých se Bible nezmiňuje. Například nauka, že duše, které nejsou dostatečně čisté, mohou jít do určitého „středu“, známého nám jako očistec, aby odčinily hříchy a přiblížily se nebi. Existenci očistce uznávají všichni katolíci a mnozí anglikáni, ale v Bibli o tom není jediná přímá zmínka. Kromě toho Bible neříká nic o prahu pekla, „limbo“.

Nejsvětější Trojice je klasickým příkladem široce rozšířeného křesťanského dogmatu, které nemá prakticky žádnou biblickou podporu. Geddes MacGregor, křesťanský teolog a emeritní profesor na katedře filozofie na University of South Carolina, uvádí následující:

Nikde, kromě prvního listu Jana (1 Jan 5,7) – a to je nepochybně velmi pozdní dodatek – nelze nalézt přímé potvrzení učení o sv. Trojici, jak ji formulovala církev. Nedostatek přímých důkazů však neznamená, že by postulát o Trojici byl cizí učení evangelistů. Naopak, nauka o trojici byla považována a v pravoslavné církvi je stále považována za jedinou pravou nauku o velké Boží pravdě uvedené v Novém zákoně. Nic nám nebrání předpokládat, že totéž platí pro nauku o reinkarnaci... Na podporu této doktríny lze nalézt mnoho důkazů v Bibli, ve spisech církevních otců i v pozdější křesťanské literatuře.

Navzdory McGregorovu názoru, ke kterému se připojují i ​​další církevní historikové a pokrokoví teologové, pilíře křesťanské ortodoxie transmigraci duše stále popírají a neklasifikují ji jako neměnnou pravdu. Jak ukazuje historie, to je důvod, proč pouze málo známé křesťanské sekty náchylné k mystice přijaly doktrínu reinkarnace. Nejvýraznějším příkladem takové sekty jsou albigenští (Kataři). Mezi ty, kdo věří v reinkarnaci, patří také Paulikáni a Bogomilové. Nauka o stěhování duší byla považována za součást gnostické doktríny, založené na rané apoštolské tradici. Během renesance dramaticky vzrostl zájem křesťanské komunity o myšlenku transmigrace; Zatímco Židé vytvářeli kabalistická učení, křesťané reinterpretovali své vlastní mystické tradice. Ale církev přísně odsuzovala všechny hereze. Trestná opatření duchovenstva byla tak krutá, že Giordano Bruno, jeden z největších filozofů a básníků středověku, šel do kůlu, částečně kvůli své víře v stěhování duší.

I když některé historické prameny říkají, že nauku o stěhování duší v křesťanském světě přijalo jen pár volnomyšlenkářů, lze o osudu této nauky v lůně křesťanského náboženství říci mnohem více, než se obvykle říká. Nyní se dostává do popředí další koncepce, podle které křesťanství od samého počátku uznalo nauku o reinkarnaci. Tak tomu bylo až do druhého konstantinopolského koncilu (553 n. l.), kdy církevní úřady rozhodly, že reinkarnace duše je „nepřijatelný názor“, pro běžné křesťany nepochopitelný. Podrobnější příběh o tomto koncilu a jeho důsledcích uvedu později.

Než se pustíme do podrobného studia reinkarnace v rámci křesťanské víry, je třeba učinit ještě jednu důležitou poznámku. Není tak důležité, zda věřící patří k jedné z hlavních větví křesťanské církve nebo je členem nějaké malé sekty - jeho individuální představa o posmrtném životě je určena spíše úrovní jeho znalostí (resp. , naopak neznalost) Písma svatého a jeho duchovního smyslu než církevních zásad. Dr. McGregor rozvíjí tuto myšlenku následovně:

Ti, jejichž chápání Pána je povrchní, ti, v jejichž životech pro Něho není trvalé místo, chápou stejně povrchně povahu věčného života, bez ohledu na to, zda je spojen s reinkarnací či nikoli, ačkoli tvrdí, že věří v posmrtný život. Formalističtí křesťané, protestanti i katolíci, si nebe představují jako místo v nebi, kde všichni hrají na harfu, kde jsou ulice dlážděny zlatem, kde v centru města přebývá Bůh, který nahrazuje magistrát. Takové populární myšlenky se rodí z ochuzeného nebo nezralého chápání Boha. Rozumní křesťané by však neměli popírat možnost posmrtného života jen proto, že nikdo neví, jaký to je.

Nový zákon

Podle názoru většiny křesťanských teologů prorok Malachiáš v posledních řádcích Starého zákona předpověděl, co se stane bezprostředně před příchodem Ježíše Krista: „Pošlu k vám proroka Eliáše, než přijde velký a hrozný den. Pána." Malachiáš pronesl tato slova v pátém století před naším letopočtem, když předpověděl, že se Eliáš znovu objeví čtyři sta let po Eliášově životě. Tato skutečnost by měla velmi zmást ty, kteří zcela odmítají doktrínu reinkarnace duší.

V první knize Nového zákona se Matouš o této předpovědi několikrát zmiňuje. Celkem se evangelisté odvolávají na Eliášovo proroctví nejméně desetkrát. Z níže uvedených veršů Nového zákona je jasné, že pisatelé a první vykladači evangelií věřili, že se prorok Eliáš vrátí jako Jan Křtitel a že ostatní hebrejští proroci přijdou také v jiných podobách:

Když Ježíš přišel do zemí Cesareje Filipovy, zeptal se svých učedníků: Za koho lidé říkají, že jsem Syn člověka? Řekli: někteří za Jana Křtitele, jiní za Eliáše a další za Jeremjáše nebo za některého z proroků (Matouš 16:13-14).

A jeho učedníci se ho zeptali: Jak to, že zákoníci říkají, že nejprve musí přijít Eliáš? Ježíš jim odpověděl: Je pravda, že nejprve musí přijít Eliáš a vše zařídit, ale já vám říkám, že Eliáš už přišel a oni ho nepoznali, ale udělali mu, jak chtěli; tak od nich bude trpět Syn člověka.

Potom si učedníci uvědomili, že k nim mluvil o Janu Křtiteli (Matouš 17:10-13).

Vpravdě vám říkám, že z těch, kdo se narodili z žen, nikdo nebyl povýšen výše než Jan Křtitel; ale ten nejmenší v Království nebeském je nad ním.

Neboť můžete přijmout, že on je Eliáš, který musí přijít.

Kdo má uši, slyš! (Mt 11:11,14-15).

Navzdory skutečnosti, že nás tyto řádky jasně odkazují na reinkarnaci, někteří badatelé se snaží vyvrátit zjevné citacemi 19. a 20. verše z Janova evangelia. Jeruzalémští kněží přistoupili k Janu Křtiteli a zeptali se ho: „Ty jsi Eliáš? Odpověděl jim: "Ne." Potom se ho znovu zeptali: "Jsi prorok?" A znovu odpověděl: "Ne." Jan odmítl všechny pokusy ztotožnit ho s Eliášem a obecně popíral, že by měl prorocký dar, i když se to často vysvětluje skromností Předchůdce.

Když kněží konečně dali Janovi příležitost promluvit, odpověděl na jejich otázky citací proroctví z Izajáše 40:3: „Jsem hlas volajícího na poušti. Připravte cestu Pánu." Ve skutečnosti kněžím nikdy neřekl, kdo je. Možná si nepamatoval své předchozí inkarnace; To se stává poměrně často. Zdá se však, že Jan Křtitel chtěl najít hlubší odpověď, která by se neredukovala na obvyklou reinterpretaci již existující tradice. Nebyl to jen Eliáš, ale Eliáš, který přišel s novým, zvláštním posláním. I když se tato interpretace může zdát přitažená za vlasy, poskytuje nám jediné možné řešení kontroverzního problému. Neexistuje žádný jiný způsob, jak uvést do souladu negativní reakce Jana Křtitele s výše uvedeným výrokem Ježíše Krista, který jasně ztotožňuje proroka Eliáše s Janem. Křesťanská nauka je založena na víře v Ježíšovo slovo, a protože svědčil o identitě Eliáše s Janem, jeho výrok musí převážit nad slovy samotného Jana Křtitele. Křesťanští teologové ve skutečnosti tento výklad přijali právě proto, že i jim připadá absurdní, ba kacířské, částečně věřit Ježíšovu slovu.

V další epizodě, která je také zmíněna v evangeliích, Kristus znovu mluví na podporu myšlenky reinkarnace duší. Když se Kristus a jeho učedníci setkali s mužem slepým od narození, učedníci se zeptali: „Rabbi! Kdo zhřešil, on nebo jeho rodiče, že se narodil slepý? (Jan 9:2). Samotný fakt, že Ježíšovi raní následovníci položili takovou otázku, naznačuje víru v předchozí existenci a reinkarnaci. S největší pravděpodobností si byli jisti, že před svým narozením žil tento slepec v jiném těle. Jak by jinak mohl být člověk, který byl od narození slepý, potrestán slepotou za údajné spáchání hříchu?

Jeden z badatelů Bible, R.S.H. Lenski, analyzující tato slova, naznačuje, že v tomto případě existuje náznak nějakého zvláštního hříchu, který se trestá ztrátou zraku. Použití řeckého minulého času slovesa hemarton podle Lenského naznačuje, že někdo skutečně zhřešil – když ne sám slepec, tak jeho rodiče.

Další slavný znalec Bible, Markus Daudet, analyzoval skryté významy slovesa hemarton a přišel s pěti možnými vysvětleními. Za prvé: hřích spáchal slepý muž v nějakém amorfním stavu před narozením. Za druhé: hřích spáchal v minulém životě, což znamená existenci reinkarnace. Za třetí: hřích byl spáchán v matčině lůně, po početí, ale před narozením. Za čtvrté: hřích musí být spáchán v budoucím životě tohoto člověka a on byl potrestán za nějaký budoucí čin. A konečně za páté: toto byla prázdná otázka a neměla by se brát příliš vážně.

Dodsův výklad je pozoruhodný tím, že jako možné vysvětlení navrhuje reinkarnaci. John Calvin také věřil, že tento verš by mohl mluvit konkrétně o reinkarnaci, ale kategoricky odmítl samotnou myšlenku transmigrace duší.

Bibličtí učenci Smith a Pink také uvádějí myšlenku reinkarnace jako možné pozadí otázky Kristových učedníků. Hlubší zkoumání jejich děl však ukazuje, že tito autoři příliš nerozlišují mezi reinkarnací a jinými formami života před narozením – například stavem plodu. Proto je nelze zařadit mezi vědce, kteří podporují teorii reinkarnace.

Geddes MacGregor však ohledně této epizody jednoznačně uvádí:

„To se týká minulého života (nebo životů) této osoby, během kterého byl spáchán hřích, který měl tak hrozné následky. Novorozené dítě nemůže být hříšníkem, pokud nebudeme předpokládat, že zhřešilo v matčině lůně, což je ovšem absurdní.

Navzdory tvrzení vědců, kteří souhlasí s McGregorovým názorem, mnozí křesťanští teologové záměrně diskreditují výroky ve prospěch doktríny reinkarnace. Z Kristovy odpovědi učedníkům podle nich vyplývá, že příčinou nemoci slepce nebyly hříchy, kterých se dopustil on nebo jeho rodiče. Narodil se slepý, aby ho Ježíš mohl uzdravit, a tak zvýšit slávu Páně.

Ježíš vlastně takto odpověděl, ale vůbec neřekl, že otázka položená jeho učedníky byla hloupá nebo nesprávná – a v tu chvíli měl skvělou příležitost odsoudit myšlenku stěhování duší. Jiné biblické citáty říkají, že Kristus se obvykle nezdržoval a vždy učedníky poukazoval na to, že jejich otázky jsou nevhodné. Pokud by nauka o reinkarnaci byla zcela neslučitelná s křesťanským učením, Ježíš Kristus by to ve vhodnou chvíli neopomněl říci. To však neudělal.

Je třeba poznamenat, že Ježíšova odpověď může vysvětlit, proč se tento konkrétní muž narodil slepý, ale vůbec nevysvětluje, proč se takové věci dějí. Kromě slepého muže, s nímž se Ježíš a jeho učedníci setkali, existují další lidé, kteří se narodili se stejnou nemocí. Jejich utrpení nepochybně nezvýší Slávu Páně – Ježíš Kristus pravděpodobně nebude vedle každého z nich a provede zázračné uzdravení. Proč se lidé rodí slepí? Jak bylo uvedeno výše, Kristovi učedníci nabídli dvě možná vysvětlení.

Další odkaz na nauku o reinkarnaci lze nalézt ve spisech svatého Pavla. V komentáři k příběhu o Jákobovi a Ezauovi říká, že Hospodin jednoho miloval a druhého nenáviděl, než se narodil.

Je nemožné milovat nebo nenávidět někoho, kdo se ještě nenarodil, někoho, kdo ještě neexistuje. Odpůrci mohou namítat, že pro Boha je všechno možné a že obchází zákony logiky a může chovat určité city ke dvěma nenarozeným lidem, kteří před narozením neměli žádný život. Ale takové tvrzení by se stěží mělo brát vážně, protože existuje řada příkladů toho, že když se v Bibli poruší jakékoli logické souvislosti, hned je podáno vysvětlení pro takové nelogičnosti. Ale v tomto případě můžeme tyto verše přijmout pouze takové, jaké jsou. Bohužel ani pozdější komentáře je nevrhají na světlo. Jak se zdá, Jákob a Ezau žili před svým známým narozením alespoň jeden lidský (nebo nějaký jiný) život.

Pavlův list Galaťanům lze také interpretovat tak, že naznačuje existenci reinkarnace: „Co člověk zaseje, to bude také sklízet“ (6:7). Jeden lidský život zjevně nestačí ke sklizni všeho, co bylo zaseto. Kromě toho je třeba připomenout, že v pátém verši výše zmíněného listu Galaťanům je zdůrazněna myšlenka karmické neboli kauzální odpovědnosti za naše činy. V téže části listu, hned po výroku o setbě a sklizni, svatý Pavel vysvětluje, jak tato sklizeň probíhá: „Kdo rozsévá své vlastní tělo, bude sklízet z masa“ – to znamená, že následky našich činů dostihnou nás ne v nějakém pomíjivém očistci, ale v příštím pozemském životě.

Navzdory skutečnosti, že křesťanští filozofové předkládají alternativní, a dokonce zcela logické interpretace těchto řádků písem, je reinkarnace přesně stejným logickým vysvětlením, ve prospěch kterého lze nalézt mnoho argumentů. Křesťanské učení říká, že nebe, peklo a očistec jsou místa, kde člověk „sklízí“, co zasel. Není možné předpokládat, že odměny a tresty – „úroda“ našich činů – k nám přijdou v dalším pozemském životě? Pokud „očistec“ ve skutečnosti existuje, pak lze předpokládat, že své hříchy odčiňujeme během několika životů zde na Zemi.

Kniha Zjevení obsahuje tato slova: „Kdo vede do zajetí, půjde do zajetí; kdo zabíjí mečem, musí být mečem zabit“ (13:10). I když jsou obvykle chápány v přeneseném smyslu: „Pokud jste spáchali zločin, pak tentýž zločin bude následně spáchán na vás samotných“, jiný, zcela přirozený výklad tohoto verše může vzejít z doktríny zákona karmy (protože a účinek) a znovuzrození duše. Pokud tato slova vykládáme doslovně – jak se často vykládají jiné pasáže v Bibli – nevyhnutelně dojdeme k myšlence reinkarnace. Mnoho vojáků například umírá klidně ve své posteli, daleko od bojiště – a mimochodem ne od mečů – proto, aby se slova Zjevení naplnila, musí je v příštím životě čekat odplata.

Biblické pasáže podobné těm výše vedly Francise Bowena, jednoho z předních harvardských filozofů 19. století, k zamyšlení:

Skutečnost, že komentátoři písem nebyli ochotni přijmout zřejmý význam přímých a opakovaných výroků, ale místo toho se pokoušeli vytvářet fiktivní metaforické interpretace, jen dokazuje existenci nevykořenitelných předsudků vůči teorii transmigrace.

Origen spor

Zakladatelé křesťanské církve jako Klement Alexandrijský (150–220 n. l.), Justinián mučedník (100–165 n. l.), sv. Řehoř Nysský (257–332 n. l.), Arnobius (asi 290 n. l.) a svatý Jeroným (340-420), opakovaně podporoval myšlenku reinkarnace. Sám svatý Augustin se ve svých Vyznáních vážně zamýšlel nad možností začlenit nauku o reinkarnaci do křesťanské nauky:

„Existovalo období mého života, které předcházelo dětství? Bylo to období, které jsem strávil v matčině lůně, nebo nějaké jiné? ...A co se stalo před tímto životem, Pane mé radosti, přebýval jsem někde nebo v nějakém těle?

Nejotevřeněji o reinkarnaci hovořil Origenes (185-254), kterého Encyclopedia Britannica označila za nejvýznamnějšího a nejslavnějšího z církevních otců (snad s výjimkou Augustina).

Velcí křesťané, jako svatý Jeroným, který ve skutečnosti přeložil Bibli do latiny, charakterizovali Origena jako „největšího učitele církve po svatých apoštolech“. Svatý Řehoř, biskup z Nyssy, nazval Origena „knížetem křesťanského učení třetího století“.

Jaký byl názor tohoto vlivného a vysoce vzdělaného křesťanského myslitele na reinkarnaci? Origenovy názory na toto téma byly uvedeny ve slavných Giffordových přednáškách reverenda Williama R. Inge, děkana katedrály svatého Pavla v Londýně:

Origenes učinil krok, který by každému Řekovi připadal jako logický závěr víry v nesmrtelnost – učil, že duše žije ještě před narozením těla. Duše je nehmotná, takže její život nemá začátek ani konec. ...Toto učení se Origenovi zdálo tak přesvědčivé, že nemohl skrýt své podráždění nad ortodoxní vírou v Soudný den a následné vzkříšení mrtvých. „Jak lze obnovit mrtvá těla, z nichž každá částečka přešla do mnoha jiných těl? - ptá se Origenes. - Kterému tělesu tyto molekuly patří? Takto lidé upadají do bahna nesmyslů a lpí na zbožném tvrzení, že „u Boha není nic nemožné“.

Podle Katolické encyklopedie Origenovo učení do značné míry odráželo myšlenky obsažené v teorii reinkarnace, kterou lze vidět v učení platónů, židovských mystiků a také v náboženských spisech hinduistů.

Historik a náboženský učenec Isaac de Beauzobre, komentující Origenovy výroky, z nich odvozuje doktrínu, která téměř doslovně reprodukuje slovníkovou definici reinkarnace: „Origenés bez pochyby věřil, že duše obývá postupně několik těl a že její migrace závisí na dobru, resp. zlé skutky této duše."

Sám Origenes to jasně prohlásil:

Některé duše, které mají sklon páchat zlo, skončí v lidských tělech, ale poté, co prožily dobu přidělenou člověku, se přesunou do těl zvířat a pak sestoupí do rostlinné existence. Po opačné cestě povstanou a znovu získají Království nebeské.

Navzdory skutečnosti, že zakladatelé církve si velmi cenili Origena a jeho učení – včetně jeho názorů na reinkarnaci (jako ty nastíněné výše), římskokatolická církev po jeho smrti znatelně změnila svůj postoj k Origenovi. Nutno však podotknout, že tuto změnu vůbec nezpůsobily jeho soudy o stěhování duší. Spíše se to vysvětluje tím, že se mladý Origenes v návalu přehnané horlivosti nechal vykastrovat, aby si navždy zachoval cudnost. Podle církevníků každý, kdo je schopen zmrzačit své vlastní tělo, nikdy nedosáhne svatosti.

Origenes za svůj mladický fanatismus draze doplatil. Církev ho odmítla kanonizovat právě kvůli tomu, a ne kvůli jeho názorům na reinkarnaci.

Avšak bez ohledu na to, jak vysokou cenu zaplatil Origenes, církev zaplatila ještě více. Protože nebyl oficiálně prohlášen za svatého, jeho učení bylo církevními úřady přijímáno pouze selektivně. V důsledku toho jeho názory na život po smrti nepřijali ani věrní vyznavači křesťanské víry. Je to škoda, ale ty nejskrytější pravdy objevené jedním z otců křesťanství byly zahaleny temnotou zapomnění. A celý křesťanský svět stále platí cenu za odmítnutí Origena.

Perzekuce jeho myšlenek však dokonale zapadala do náboženské a politické situace 6. století. Tehdy se Origenovo učení dostalo pod oficiální perzekuci ze strany církevních autorit. Císař Justinián (asi 527-565) chtěl všechny své poddané obrátit na křesťanství, které bylo již v jeho říši velmi oblíbené, sledující určité sobecké cíle. Mezi tehdejšími křesťany však převládali origenisté, gnostici a další sekty, které přijímaly reinkarnaci. Prozíravý císař se obával, že věřící začnou zanedbávat přikázání, oprávněně věřil, že k dosažení duchovní dokonalosti jim byl přidělen více než jeden život. Kdyby si lidé byli jisti, že jim zbývá několik životů, během nichž mohou napravit chyby, kterých se dopustili, mnozí by skutečně začali odkládat plnění své náboženské povinnosti „na později“. A to by zabránilo Justiniánovi používat křesťanskou víru jako politickou zbraň.

Justinián usoudil, že lidé by brali své náboženské povinnosti vážně, kdyby je učili, že mají k dispozici pouze jeden život, na jehož konci půjdou buď do nebe, nebo do pekla. V tomto případě lze jejich horlivost využít k politickým účelům. Nebyl první, koho napadlo udělat z náboženství druh drogy, která lidi spojuje. Justinián však šel dále – začal manipulovat s náboženskými doktrínami a přesvědčením, aby získal světskou moc. Rozhodl se dát lidem jeden jediný život a pak je poslat buď do nebe, nebo do pekla.

Justinián byl přesvědčen, že taková radikální opatření posílí touhu věřících být dobrými „křesťany“, a tedy občany dodržujícími zákony a loajálními svému císaři.

Historie mlčí o tom, jak ušlechtilé byly Justiniánovy úmysly. Někteří badatelé tvrdí, že nakonec sám věřil v doktrínu „single life“ vymyšlenou na jeho příkaz. Ať je to jakkoli, zákaz, který uvalil na učení Origena, měl podobu papežského výnosu: „Pokud někdo věří v nepředstavitelnou existenci duše před narozením a v nejabsurdnější znovuzrození po smrti, měl by být proklet. prokletý]."

Spisovatel a historik Joe Fisher vyvozuje z výše uvedených faktů logický závěr:

Od roku 553 n.l. Když císař Justinián rozhodně odmítl myšlenku „nejabsurdnějšího znovuzrození“, křesťané začali věřit ve věčný život a zapomněli na jeho sestru – reinkarnaci. Křesťané se učí, že věčnost začíná narozením. Ale protože jen to, co nemá začátek, může být nekonečné, můžeme stejně snadno uvěřit ve schopnost stolu stát jen na třech nohách!

Tři nohy stolu zjevně nejsou Nejsvětější Trojicí a křesťanství se bez takového symbolu víry snadno obejde.

Vyvrácení anathemy

Někteří historici pevně věří, že církev ve skutečnosti Origena nikdy neproklela, nebo že kletba byla později zrušena. Proto moderní křesťané mohou přijmout koncept stěhování duší, který navrhl. Takové rozsudky jsou podrobně popsány v Katolické encyklopedii.

Existují důkazy, že papež Vigilius, hlavní představitel církevních autorit na druhém konstantinopolském koncilu, vůbec netrval na odsouzení Origena a dokonce se postavil proti zákazu jeho učení. Podle některých zdrojů to byl právě tento církevní vůdce, kdo později dekret o anathemě zrušil.

Historie říká, že druhý konstantinopolský koncil se konal 5. května 553. Předsedal konstantinopolský patriarcha; Na koncilu byli navíc přítomni zástupci církevních autorit západní a východní části křesťanského světa, kteří museli hlasováním rozhodnout, zda je origenismus (jak se říkalo nauce o reinkarnaci) pro křesťanství přijatelný. Ale císař Justinian řídil celý postup hlasování. Historické dokumenty naznačují, že došlo ke spiknutí s cílem zfalšovat podpisy západních představitelů, z nichž většina sdílela názory Origena. Mezi sto šedesáti pěti biskupy, kteří podepsali dekret proti origenismu, nemohlo být více než šest vyslanců ze Západu. Papež Vigilius si uvědomil, že se na koncilu hraje nečestná hra, a odmítl být přítomen konečnému verdiktu.

Výsledky Konstantinopolského koncilu shrnuli teologové a historici křesťanské církve takto:

Odpůrci origenismu přesvědčili císaře Justiniána, aby napsal konstantinopolskému patriarchovi dopis, ve kterém byl Origenes označen za zlomyslného kacíře. Na příkaz Justiniána se v roce 543 sešel v Konstantinopoli církevní sněm, jehož výsledkem byl edikt, který vyjmenoval a odsoudil omyly, kterých se údajně dopustil Origenes. Tento edikt, který měl usmířit Západ s Východem, jen prohloubil rozkol mezi nimi. Papež Vigilius odmítl císařský edikt a pohádal se s konstantinopolským patriarchou, který podporoval Justiniána. Papež však po nějaké době změnil názor a prozíravě nezanechal žádné oficiální potvrzení císařova práva zasahovat do teologických diskusí, přesto vydal dekret, v němž zpronevěřil učení zakázané císařským ediktem. Tento dekret se nelíbil biskupům Galie, severní Afriky a mnoha dalších provincií a Vigilius jej v roce 550 (tedy jen tři roky předtím, než církevní soud zasadil Origenovu učení poslední zdrcující ránu) odvolal.

Závěry a závěry

Vzhledem k tomu, že anathema uvalená na Origena byla odvolána samotným papežem, většina rozumných křesťanských historiků a teologů v průběhu staletí tvrdila, že by věřící neměli odmítat Origenova učení. Navzdory oficiálnímu zákazu sdílelo mnoho vzdělaných křesťanů Origenovy názory na reinkarnaci před i po Konstantinopolském koncilu. O Justinianově nečestné hře bylo napsáno mnoho knih, které nás odkazují nejen na písma a historická fakta, ale jednoduše na logiku a zdravý rozum. Posuďte sami – mohl milosrdný Pán dát svým dětem pouze jedinou příležitost k dosažení Království nebeského? Je možné připustit, že všeodpouštějící Bůh odsoudil člověka na věčnost v pekle a dal mu jedinou šanci odčinit své hříchy? Milující otec vždy dá svým ztraceným dětem příležitost vrátit se do jeho náruče. Není Bůh milujícím otcem všech lidí?

Abychom mohli sledovat historii křesťanské filozofie a pochopit, jak teorie znovuzrození duše postupně ztratila význam, který měla pro západní náboženské myšlení, shrneme, co jsme se již naučili. Zpočátku křesťanská filozofie přijímala myšlenku reinkarnace. Myšlenka transmigrace duší dostala důležité místo v dílech Pythagora, Sokrata a Platóna. Kritizoval ji však Platónův žák Aristoteles, kritika, která velmi ovlivnila a dalo by se říci, že formovala pozdně křesťanské myšlení. Plotinus, zakladatel novoplatónské tradice, se však znovu obrátil ke konceptu stěhování duší, ačkoli jeho díla přijalo jen několik mystických sekt. Z těchto a dalších politických důvodů druhý konstantinopolský koncil odsoudil Origenovo učení a v důsledku toho se v západním světě dostala do popředí aristotelská tradice. To vedlo k vytvoření určitého materialistického obrazu světa. V důsledku toho věda odsunula náboženství do pozadí a náboženství samotné se ukázalo být příliš zaneprázdněné světem kolem nás, než aby se vypořádalo s problémy budoucího (nebo minulého) života.

Tento světonázor je dán zejména činnostmi takových křesťanských filozofů jako Augustin, Bonaventura, Duna Scott, Descartes a John Locke. Mnoho lidí si všímá depresivního stavu křesťanského náboženství na Západě a bohužel se neočekává žádné zlepšení. Moderní autoři jako Douglas Langston souhlasí s Gilbertem Rylem, že není daleko doba, kdy západní filozofie začne popírat existenci duše, protože samotná myšlenka existence duše logicky souvisí s myšlenkou reinkarnaci. Věří, že popření duše je „jen otázkou času“ a po tomto okamžiku mohou všechna nám známá křesťanská náboženská hnutí přestat existovat.

Na závěr je třeba poznamenat, že pokud se křesťanští myslitelé znovu neobrátí k platónsko-augustovskému křesťanství a k logice vlastní Origenovu učení, jednoho dne zjistí, že jejich náboženství jde bok po boku s materialismem, kterým vždy bylo. horlivě oponoval. Skutečně, sám Kristus nemohl uznat takové náboženství jako křesťanské.