Ticība dvēseļu migrācijas faktiem. Reinkarnācija: dvēseļu un reliģijas migrācija. Ideja par reinkarnāciju budismā un ar to saistītajās reliģijās

Visu mūžu cilvēks piederēja tai varnai, kurā viņš ir dzimis. Pāriet no vienas varnas uz otru nebija iespējams. Četru varnu ietvaros Indijas iedzīvotāji tika tālāk sadalīti grupās pēc profesijas - kastām. Kastu likumi un noteikumi regulēja katru indiešu soli.

Ticība dvēseles pārceļošanai

Indijas jogi

Rita - universālais pasaules likums

budisms

Visā vēsturē cilvēce ir atteikusies ticēt, ka nāve ir pilnīgs dzīves beigas, pēc kura vairs nav nekā. Cilvēki vienmēr ir lolojuši cerību, ka katram ir kaut kas, kas nemirst – viela, kas turpinās dzīvi pēc mirstīgā ķermeņa nāves. Jo īpaši šī pārliecība kalpoja par pamatu daudzām māņticībām un pat kļuva par iemeslu dažu reliģiju rašanās brīdim. Jo īpaši daudzi uzskata, ka pēc nāves citā pasaulē viņi varēs satikt mirušos radiniekus, draugus un mīļotos. Kā zināms, tika arī uzskatīts, ka katram cilvēkam ir “Ka” jeb nemirstīgā dvēsele, kas ir atbildīga par visu dzīves laikā paveikto. Citā pasaulē viņa vai nu cietīs bargu sodu, vai tiks apbalvota.

Dvēseļu migrācija ir viena no mācībām, kas ir daļa no ticības Līdz mūsdienām daudzas Āfrikas un Āzijas savvaļas tautas uzskata, ka mirušā cilvēka būtība pāriet jaundzimušā ķermenī. Ir arī eksotiskāki ticības veidi reinkarnācijai. Jo īpaši ticība dvēseles pārejai citā vēl dzīva cilvēka ķermenī, kā arī dzīvniekā, kokā vai pat priekšmetā. Attīstoties kultūrai, šī doktrīna ietvēra atmaksas (karmas) doktrīnu. Tādējādi nākamajā dzīvē katram no mums jāsaņem tas, ko viņš “nopelnījis” iepriekšējā. Hinduisti uzskata, ka laba dvēsele var atdzimt dievišķās formās, bet ļauna dvēsele var atdzimt cilvēka vai dzīvnieka veidolā. Saskaņā ar karmas doktrīnu visas nepatikšanas, bēdas un nelaimes, kas kādu piemeklē, ir atmaksa par darbībām, kuras viņš izdarījis pirms desmitiem un pat simtiem gadu, atrodoties citā ķermenī. Un otrādi, veiksme un veiksme ir atlīdzība par labajiem darbiem, kas paveikti iepriekšējā dzīvē. Neatkarīgi no tā, vai cilvēks piedzims kā princis vai ubags, stulbs vai gudrs - to jau iepriekš nosaka viņa darbības, kuras viņš izdarīja ilgi pirms tam. Tomēr šajā dzīvē viņš saņem iespēju labot savas iepriekšējās kļūdas, ja viņš rīkojas pareizi.

Tādējādi dvēseļu migrācija kā process nozīmē, ka tagadni jau nosaka pagātne, bet nākotni – šobrīd notiekošais. Šī mācība ir raksturīga ne tikai hinduismam, bet arī budismam. Bieži tiek uzskatīts, ka dvēsele iziet cauri daudzām dzīvnieku dzīvības formām, pirms beidzot mirst. Jo īpaši budisti tic tā sauktajam "esamības ratam". Saskaņā ar šo teoriju dvēseļu pārceļošanai ir šāda reinkarnāciju ķēde: dievi, titāni, cilvēki, dzīvnieki, gari un elles iemītnieki. Vairāki grieķu filozofi dalījās pārliecībā, ka reinkarnācija ir reāla. Ticība dvēseļu pārceļošanai ir atspoguļota arī mistiskajā kabalas mācībā.

Kopumā šī teorija, maigi izsakoties, nav gluži zinātniska. Dabiski, ka neviens vēl nav fiksējis dvēseļu migrāciju. Taču fakti ir tādi, ka cilvēku nepilnības un netikumi lielā mērā ir izskaidrojami ar iedzimtību. Tas ir tas, kas pamatā nosaka raksturu un pamatīpašības. Tādējādi morālais un mentālais savā ziņā iet cauri paaudzēm. Tas nozīmē, ka, lai arī dvēseļu migrācija ir nepierādāma, tā nav gluži absurda. Galu galā šī teorija noteikti nav krasi pretrunā ar zinātniskiem datiem.

Vārds “reinkarnācija” tiek tulkots kā “reinkarnācija”. Reinkarnācijas teorija ietver divus komponentus:

1. Dvēsele, nevis ķermenis, pārstāv cilvēka patieso būtību. Šī nostāja atbilst kristīgajam pasaules uzskatam, un materiālisms to noraida.
2. Pēc ķermeņa nāves cilvēka dvēsele pēc kāda laika tiek iemiesota jaunā ķermenī. Katrs no mums ir nodzīvojis daudzas dzīves uz Zemes, un viņam ir pieredze, kas pārsniedz pašreizējo dzīvi.

Sevis identificēšana ar ķermeni liek cilvēkam piedzīvot spēcīgas nāves bailes. Galu galā pēc tam viņš pilnībā izzudīs, un visi viņa darbi būs bezjēdzīgi. Tas liek cilvēkiem rīkoties tā, it kā nāves nebūtu. Lai aizbēgtu no domas par savas eksistences galīgumu un dzīves jēgas trūkumu, cilvēki cenšas apmaldīties īslaicīgās lietās un izklaidēs. Tā varētu būt koncentrēšanās uz ģimeni vai spēcīga iedziļināšanās darbā. Cilvēks var ķerties arī pie tādas bīstamas izklaides kā narkotiku lietošana. Ticība dzīves galīgumam rada garīgu vakuumu cilvēku sirdīs. Ticība dvēseles mūžīgajai dabai ļauj atgūt dzīves jēgu.

Reinkarnācija ir likums, kas ietekmē cilvēku neatkarīgi no viņa ticības. Reinkarnācijas doktrīna saka, ka cilvēks ir atbildīgs par savu rīcību. Turpmākās dzemdības ir atkarīgas no viņa darbībām iepriekšējās dzīvēs. Tādā veidā tiek iedibināta taisnība un izskaidroti grūtie dzīves apstākļi tiem, kuri vēl nav grēkojuši. Nākamā iemiesošanās ļauj dvēselei labot savas kļūdas un iziet ārpus ierobežojošām idejām. Pati ideja par pastāvīgu dvēseles mācīšanos ir iedvesmojoša. Mēs varam atbrīvoties no mūsu apsēstības ar aktuālām lietām un rast jaunu skatījumu uz sarežģītām un nomācošām situācijām. Ar pagātnes dzemdībās attīstīto spēju palīdzību dvēsele spēj pārvarēt tās problēmas, kuras iepriekš nebija atrisinātas.

Daudzi no mums neatceras savu iepriekšējo dzīvi. Tam var būt divi iemesli:

1. Mūs mācīja tos neatcerēties. Ja ģimene pieder citai ticībai vai kāds no ģimenes locekļiem ir ateists, tad šādas atmiņas tiks apspiestas. Bērna teikto par iepriekšējās dzīves detaļām var uztvert kā izdomājumu vai pat kā garīgu traucējumu. Tādējādi bērns mācās slēpt savas atmiņas un pēc tam pats tās aizmirst.
2. Atmiņas var būt sarežģītas vai šokējošas. Tie var liegt mums saglabāt savu identitāti mūsu pašreizējā dzīvē. Mēs, iespējams, nevarēsim tos izturēt un faktiski kļūstam traki.

Reinkarnācijas ideju tūkstošiem gadu ir atbalstījuši dažādi zinātnieki un gudrie. Šobrīd reinkarnācijas doktrīna lielā mērā ir saglabāta hinduismā. Daudzi cilvēki dodas uz Indiju, lai tuvāk saskartos ar šo reliģiju un iegūtu garīgu pieredzi. Taču arī Rietumos bija šīs teorijas piekritēji. Tālāk apskatīsim dažādu vēstures periodu izcilās personības, kuras atbalsta dvēseles reinkarnācijas teorija.

Dvēseļu pārceļošanas doktrīna austrumu reliģijās

Reinkarnācijas doktrīna ir daudzu Indijas reliģiju galvenā sastāvdaļa. Tas ir arī budismā. Austrumu ticību pārstāvjiem ideja par reinkarnāciju ir dabiska.

Hinduisma pamatā ir dvēseļu reinkarnācijas jēdziens. Par viņu ir rakstīts svētajos tekstos: Vēdās un Upanišadās. Bhagavadgītā, kurā ir ietverta hinduisma būtība, reinkarnācija tiek salīdzināta ar veco apģērbu nomaiņu pret jaunām.

Hinduisms māca, ka mūsu dvēsele atrodas pastāvīgā dzimšanas un nāves ciklā. Pēc daudzām dzemdībām viņa vīlusies materiālos priekos un meklē vislielāko laimes avotu. Garīgā prakse ļauj mums apzināties, ka mūsu patiesais Es ir dvēsele, nevis īslaicīgs ķermenis. Kad materiālās pievilcības pārstāj to kontrolēt, dvēsele atstāj ciklu un pāriet garīgajā pasaulē.

Budisms apgalvo, ka ir pieci līmeņi, kuros var iemiesoties: elles iemītnieki, dzīvnieki, gari, cilvēki un dievības. No tās aktivitātēm ir atkarīgi apstākļi, kādos dvēsele nākamreiz piedzims. Atdzimšanas process notiek līdz brīdim, kad radījums sadalās vai sasniedz tukšumu, kas ir pieejams retajam. Jatakas (senindiešu līdzības) stāsta par 547 Budas dzimšanas gadījumiem. Viņš iemiesojās dažādās pasaulēs, palīdzot to iemītniekiem atrast atbrīvošanos.

Reinkarnācija Senās Grieķijas filozofijā

Senajā Grieķijā Pitagors un viņa sekotāji bija reinkarnācijas jēdziena piekritēji. Tagad ir atzīti Pitagora un viņa skolas nopelni matemātikā un kosmoloģijā. Mēs visi esam pazīstami ar Pitagora teorēmu kopš skolas laikiem. Taču Pitagors kļuva slavens arī kā filozofs. Pēc Pitagora domām, dvēsele nāk no debesīm cilvēka vai dzīvnieka ķermenī un iemiesojas, līdz saņem tiesības atgriezties. Filozofs apgalvoja, ka atceras savus iepriekšējos iemiesojumus.

Cits Senās Grieķijas filozofu pārstāvis Empedokls dzejolī “Attīrīšana” izklāstīja dvēseļu pārceļošanas teoriju.

Slavenais filozofs Platons arī bija reinkarnācijas jēdziena piekritējs. Platons rakstīja slavenus dialogus, kuros viņš nodod sarunas ar savu skolotāju Sokratu, kurš neatteicās no saviem darbiem. Dialogā “Fedons” Platons Sokrata vārdā raksta, ka mūsu dvēsele var atkal nākt uz zemes cilvēka ķermenī vai dzīvnieku un augu veidā. Dvēsele nolaižas no debesīm un vispirms piedzimst cilvēka ķermenī. Degradējot, dvēsele pāriet dzīvnieka čaulā. Attīstības procesā dvēsele atkal parādās cilvēka ķermenī un saņem iespēju iegūt brīvību. Atkarībā no nepilnībām, kurām cilvēks ir pakļauts, dvēsele var iemiesoties attiecīgās sugas dzīvniekā.

Arī neoplatonisma skolas dibinātājs Plotīns pieturējās pie reinkarnācijas doktrīnas. Plotīns apgalvoja, ka vīrietis, kurš nogalinājis savu māti, nākamajās dzemdībās kļūs par sievieti, kuru nogalinās viņas dēls.

Agrīnā kristietība

Mūsdienu kristīgās mācības apgalvo, ka dvēsele tiek iemiesota tikai vienu reizi. Šķiet, ka tā tas ir bijis vienmēr. Tomēr pastāv viedokļi, ka agrīnā kristietība bija labvēlīga idejai par reinkarnāciju. Starp tiem, kas atbalstīja šo ideju, bija Origens, grieķu teologs un filozofs.

Origenam bija liela autoritāte savu laikabiedru vidū, un viņš kļuva par kristīgās zinātnes pamatlicēju. Viņa idejas ietekmēja gan Austrumu, gan Rietumu teoloģiju. Origens 5 gadus mācījās kopā ar neoplatonistu Amonija Saksu. Tajā pašā laikā Plotīns mācījās kopā ar Amoniju. Origens teica, ka Bībele ietver trīs līmeņus: ķermenisko, garīgo un garīgo. Bībeli nevar interpretēt burtiski, jo papildus tās īpašajai nozīmei tā nes slepenu vēstījumu, kas nav pieejams visiem. Apmēram mūsu ēras 230. gadā e. Origens savā traktātā Par principiem izveidoja kristīgās filozofijas ekspozīciju. Tajā viņš raksta arī par reinkarnāciju. Filozofs rakstīja, ka dvēseles, kas ir pakļautas ļaunumam, var piedzimt dzīvnieka un pat auga čaulā. Izlabojuši savas kļūdas, viņi ceļas augšā un atgūst Debesu Valstību. Dvēsele ienāk pasaulē ar uzvaru spēku vai iepriekšējā iemiesojuma sakāves novājināta. Darbības, ko cilvēks izdarījis šajā dzīvē, nosaka dzimšanas apstākļus nākamajā.

553. gadā dvēseļu reinkarnācijas teorija tika nosodīta Piektajā ekumeniskajā padomē. Padomi izveidoja Bizantijas imperators Justinians. Balsojot, padomes locekļi lēma, vai origēnisms ir pieņemams kristiešiem. Viss balsošanas process bija imperatora kontrolē, dažas balsis tika viltotas. Origena teorija bija anatēma.

Viduslaiki un renesanse

Šajā periodā dvēseļu pārceļošanas doktrīna attīstījās kabalā, ezotēriskā kustībā jūdaismā. Kabala izplatījās 12.-13.gs. Viduslaiku kabalisti identificēja trīs migrācijas veidus. Dzimšana jaunā ķermenī tika apzīmēta ar terminu “gilgul”. Gilgul aprakstā ebreju teksti ir līdzīgi hinduismam. Grāmatā “Zohar” teikts, ka nākamās dzemdības nosaka tas, kādas atkarības cilvēkam bijušas iepriekšējā. Arī pēdējās domas pirms nāves skar viņu. Kabala piemin arī divus citus reinkarnācijas veidus: kad dvēsele ar ļaunām vai labām domām pāriet uz jau esošu ķermeni.

Starp citām tā laika figūrām šo koncepciju ievēroja itāļu filozofs Džordāno Bruno. No skolas mācību programmas mēs zinām, ka viņš atbalstīja Kopernika heliocentriskos uzskatus, par kuriem viņš tika sadedzināts uz sārta. Tomēr daži cilvēki zina, ka viņam tika piespriests dedzināšana ne tikai par to. Bruno teica, ka cilvēka dvēsele pēc ķermeņa nāves var atgriezties uz zemes citā ķermenī. Vai arī dodieties tālāk un ceļojiet pa daudzajām pasaulēm, kas pastāv Visumā. Cilvēka pestīšanu nenosaka viņa attiecības ar Baznīcu, bet gan tieša saikne ar Dievu.

Jauns laiks

Mūsdienās reinkarnācijas jēdzienu izstrādāja Leibnics. Tas izpaudās viņa monāžu teorijā. Filozofs apgalvoja, ka pasaule sastāv no vielām, ko sauc par monādēm. Katra monāde ir mikrokosmoss un atrodas savā attīstības stadijā. Atkarībā no attīstības pakāpes monādei ir saikne ar atšķirīgu skaitu zemāka līmeņa monādes, kas tai pakļautas. Šis savienojums veido jaunu sarežģītu vielu. Nāve ir galvenās monādes atdalīšana no tās padotajiem. Tādējādi nāve un dzimšana ir identiski parastajai vielmaiņai, kas notiek dzīvā būtnē dzīves procesā. Tikai reinkarnācijas gadījumā apmaiņai ir lēciena raksturs.

Arī reinkarnācijas teoriju izstrādāja Čārlzs Bonets. Viņš uzskatīja, ka nāves laikā dvēsele saglabā daļu sava ķermeņa un pēc tam attīsta jaunu. Arī Gēte viņu atbalstīja . Gēte teica, ka darbības jēdziens viņu pārliecina par dvēseļu pārceļošanas teorijas pareizību. Ja cilvēks rīkojas nenogurstoši, tad dabai ir jādod viņam jauna dzīvības forma, kad šobrīd esošais nevar noturēt garu.

Arturs Šopenhauers bija arī reinkarnācijas teorijas piekritējs. Šopenhauers pauda apbrīnu par Indijas filozofiju un teica, ka Vēdu un Upanišadu veidotāji lietu būtību izpratuši skaidrāk un dziļāk nekā novājinātās paaudzes. Šeit ir viņa domas par dvēseles mūžību:

• Pārliecība, ka esam nepieejami nāvei, ko nes katrs no mums, nāk no savas oriģinalitātes un mūžības apziņas.
• Dzīve pēc nāves nav nesaprotamāka par dzīvi šodien. Ja pastāvēšanas iespēja ir atvērta tagadnē, tad tā būs atvērta arī nākotnē. Nāve nevar iznīcināt vairāk, nekā mums bija dzimšanas brīdī.
• Ir tāda eksistence, kuru nāve nevar iznīcināt. Tā pastāvēja mūžīgi pirms dzimšanas un pastāvēs mūžīgi pēc nāves. Pieprasīt individuālās apziņas nemirstību, kas tiek iznīcināta līdz ar ķermeņa nāvi, nozīmē vēlēties nepārtraukti atkārtot vienu un to pašu kļūdu. Nepietiek ar to, ka cilvēks pāriet uz labāku pasauli. Viņā ir jānotiek pārmaiņām.
• Ticībai, ka mīlestības gars nekad nepazudīs, ir dziļš pamats.

XIX-XX gs

Arī Šveices psihiatrs Karls Gustavs Jungs, kurš izstrādāja kolektīvās bezsamaņas doktrīnu, ticēja reinkarnācijai. Jungs izmantoja mūžīgā Es jēdzienu, kas piedzimst no jauna, lai izprastu tā dziļākos noslēpumus.

Slavenais politiskais līderis Mahatma Gandijs sacīja, ka reinkarnācijas jēdziens viņu atbalstīja viņa darbībā. Viņš ticēja, ka, ja ne šajā, tad citā iemiesojumā, piepildīsies viņa sapnis par vispārēju mieru. Mahatma Gandijs bija ne tikai Indijas politiskais līderis. Viņš bija arī tās garīgais vadītājs. Sekošana viņa ideāliem padarīja Gandiju par patiesu autoritāti. Gandija pasaules uzskats veidojās, pateicoties viņa izpratnei par Bhagavadgītu. Gandijs noraidīja jebkāda veida vardarbību. Gandijs neatšķīra vienkāršu apkalpošanu un prestižu darbu.

Viņš pats tīrīja tualetes. Starp Gandija daudzajiem sasniegumiem galvenie ir:

• Gandijs sniedza izšķirošu ieguldījumu neaizskaramo cilvēku stāvokļa uzlabošanā. Viņš negāja uz tiem tempļiem, kur neaizskaramajiem bija aizliegts ieiet. Pateicoties viņa sludināšanai, tika pieņemti likumi, kas novērsa zemāko kastu pazemošanu.
• Indijas neatkarības nodrošināšana no Lielbritānijas. Gandijs rīkojās, izmantojot pilsoniskās nepaklausības taktiku. Indiāņiem bija jāatsakās no Lielbritānijas piešķirtajiem tituliem, darba valsts dienestā, policijā, armijā un britu preču iegādes. 1947. gadā pati Lielbritānija atdeva Indijai neatkarību.

Krievija

L.N. Tolstojs ir plaši pazīstams krievu rakstnieks. Daudzi viņa darbus mācījās skolā. Tomēr tikai daži cilvēki zina, ka Tolstojs interesējies par Vēdu filozofiju un studējis Bhagavadgītu. Ļevs Tolstojs atzina reinkarnācijas doktrīnu. Pārrunājot dzīvi pēc nāves, Tolstojs parādīja divu ceļu iespējamību. Vai nu dvēsele saplūdīs ar Visu, vai arī piedzims no jauna ierobežotā stāvoklī. Otro Tolstojs uzskatīja par ticamāku, jo uzskatīja, ka, zinot tikai ierobežojumus, dvēsele nevar sagaidīt neierobežotu dzīvi. Ja dvēsele dzīvo kaut kur pēc nāves, tas nozīmē, ka tā dzīvoja kaut kur pirms dzimšanas, kā apgalvoja Tolstojs.

N. O. Losskis ir krievu reliģiskās filozofijas pārstāvis. Viņš bija viens no intuīcijas kustības dibinātājiem filozofijā. Lūk, kā krievu filozofs pierāda reinkarnācijas ideju:

1. Cilvēkam nav iespējams piešķirt pestīšanu no ārpuses. Viņam pašam jātiek galā ar savu ļaunumu. Dievs nostāda cilvēku situācijās, kas parādīs ļaunuma nenozīmīgumu un labā spēku. Lai to izdarītu, ir nepieciešams, lai dvēsele turpinātu dzīvot pēc fiziskās nāves, iegūstot jaunu pieredzi. Viss ļaunums tiek izpirkts ar ciešanām, līdz sirds kļūst tīra. Šāda veida korekcija prasa laiku. Tas nevar notikt vienas īsās cilvēka dzīves laikā.
2. Radot cilvēku, Dievs viņai dod spēku radīt. Cilvēks veido savu dzīves veidu. Tāpēc viņš ir atbildīgs par savu rīcību, par savām rakstura iezīmēm un par ārējo izpausmi organismā.
3. Losskis atzīmēja, ka aizmirstība ir cilvēka dabiska īpašība. Daudzi pieaugušie neatceras daļu no savas bērnības. Personas identitāte nav balstīta uz atmiņām, bet gan uz pamata tieksmēm, kas ietekmē cilvēka ceļu.
4. Ja aizraušanās, kas izraisīja nepiedienīgu rīcību iepriekšējā iemiesojumā, paliek dvēselē nākamajā dzimšanas brīdī, tad pat bez atmiņas par izdarītajām darbībām pati tās klātbūtne un izpausme noved pie soda.
5. Ieguvumus un grūtības, ko saņem jaundzimušie, nosaka viņu iepriekšējā piedzimšana. Bez reinkarnācijas teorijas dažādi dzimšanas apstākļi ir pretrunā ar Dieva labestību. Citādi dzimusī būtne tos rada pati. Tāpēc tā ir atbildīga par viņiem.

Losskis gan noraidīja, ka cilvēks savā nākamajā iemiesojumā varētu piedzimt dzīvnieka vai auga čaulā.

Karma un reinkarnācija

Karmas jēdziens ir cieši saistīts ar reinkarnācijas teoriju. Karmas likums ir cēloņu un seku likums, saskaņā ar kuru cilvēka rīcība tagadnē nosaka viņa dzīvi gan šajā, gan turpmākajos iemiesojumos. Tas, kas ar mums notiek tagad, ir pagātnes darbību sekas.

Šrīmad Bhāgavatamas tekstā, kas ir viena no galvenajām Purānām, teikts, ka būtnes darbības veido nākamo čaulu. Līdz ar nāves iestāšanos cilvēks pārstāj gūt labumu no noteikta darbības posma. Ar piedzimšanu viņš saņem nākamā posma rezultātus.

Pēc fiziskās nāves dvēsele var reinkarnēties ne tikai cilvēka čaulā, bet arī dzīvnieka, auga vai pat padieva ķermenī. Ķermeni, kurā mēs dzīvojam, sauc par rupjo ķermeni. Tomēr ir arī smalks ķermenis, kas sastāv no prāta, saprāta un ego. Kad rupjais ķermenis nomirst, smalkais ķermenis paliek. Tas izskaidro faktu, ka turpmākajā iemiesojumā tiek saglabātas tās tieksmes un personības iezīmes, kas viņai bija raksturīgas iepriekšējā dzīvē. Mēs redzam, ka pat mazulim ir savs individuālais raksturs.

Henrijs Fords teica, ka viņa talants uzkrājies daudzu mūžu laikā. Viņš pieņēma atdzimšanas doktrīnu 26 gadu vecumā. Darbs viņam nesagādāja pilnīgu gandarījumu, jo viņš saprata, ka nāves neizbēgamība padara viņa pūles veltas. Ideja par reinkarnāciju deva viņam iespēju ticēt tālākai attīstībai.

Attiecību reinkarnācija

Papildus personiskajām attiecībām ir arī smalkākas saiknes. Iepriekšējās iemiesojumos mēs jau esam satikuši dažus cilvēkus. Un šis savienojums var ilgt vairākas dzīves. Gadās, ka mēs kādas problēmas cilvēkam neatrisinājām iepriekšējā dzīvē, un mums tās ir jāatrisina tagadnē.

Ir vairāki savienojumu veidi:

• Dvēseles biedri. Tās dvēseles, kas palīdz viena otrai pāriet uz jaunu apziņas līmeni. Viņi bieži ir pretējā dzimuma pārstāvji, lai līdzsvarotu viens otru. Satikšanās ar dvēseles radinieku var nebūt ilga, taču tai ir spēcīga ietekme uz cilvēku.
• Dvīņu dvēseles. Viņi ir ļoti līdzīgi viens otram pēc rakstura un interesēm. Viņi bieži jūt viens otru no attāluma. Satiekoties rodas sajūta, ka cilvēku pazīsti jau sen, un rodas beznosacījumu mīlestības sajūta.
• Karmiskās attiecības. Šādas attiecības bieži ir sarežģītas, un jums ir smagi jāstrādā pie sevis. Cilvēkiem ir jāizstrādā kāda situācija kopā. Ja cilvēkam ir palicis kāds parāds no iepriekšējās dzīves, tad ir pienācis laiks to atdot.

Losskis rakstīja par dvēseļu saikni nākamajās dzīvēs. Dieva valstības radījumiem ir kosmisks ķermenis un tie ir savstarpēji saistīti. Cilvēku, kurš baro patiesu mīlestību pret otru cilvēku, vieno nesagraujama saikne ar viņu. Ar jaunu piedzimšanu saikne saglabājas vismaz neizskaidrotas līdzjūtības veidā. Augstākā attīstības stadijā mēs varam atsaukt atmiņā visus iepriekšējos posmus. Tad ir iespēja apzināti sazināties ar cilvēku, kuru mēs iemīlējām mūžīgā mīlestībā.

Dvēseli nevar apmierināt tikai ar materiālajām baudām. Taču augstākas baudas var sasniegt tikai ar garīgās pieredzes palīdzību, kas palīdz apzināties to garīgo būtību. Reinkarnācijas jēdziens māca nekoncentrēties uz pārejošiem brīžiem, ļauj apzināties dvēseles mūžību, kas palīdzēs sarežģītu problēmu risināšanā un dzīves jēgas iegūšanā.

Reinkarnācija islāmā, kristietībā un citās pasaules reliģijās ieņem tālu no pēdējās vietas, kā dažkārt tiek uzskatīts. Uzziniet par attieksmi pret dvēseļu pārvietošanu pēc dažādu reliģisko ticību pārstāvju nāves.

Rakstā:

Reinkarnācija islāmā

Ir vispāratzīts, ka reinkarnācija islāmā, tāpat kā lielākajā daļā ortodoksālo pasaules uzskatu, nepastāv. Lielākā daļa musulmaņu ievēro tradicionālos uzskatus par dzīvi pēc nāves. Tikai daži cenšas iepazīties ar musulmaņu mistiķu darbiem, kuri nodarbojās ar Korāna līniju atšifrēšanu, kas veltīta atdzimšanas problēmai pēcnāves periodā.

Korānā nav caurspīdīgas informācijas par reinkarnāciju, un tas ir vispārpieņemts Mahometa neko neteica par šo tēmu. Šis avots īsi skar jautājumus par gara atdzimšanu pēc fiziskā ķermeņa iznīcināšanas. Tomēr, tāpat kā jebkura cita reliģija, islāms māca, ka Dievs nav radījis cilvēku nāvei. Korāns satur domas par atdzimšanu un atjaunošanos. Lūk, kā izklausās viens no Svēto Rakstu pantiem:

Viņš ir tas, kurš tev deva dzīvību, un Viņš tev dos nāvi un tad atkal dzīvību.

Ir viegli uzminēt, ka mēs runājam par Allāhu. Ir vēl vairāki Korāna panti, kas arī runā par reinkarnāciju, taču vienlaikus tie kalpo kā brīdinājums elku pielūdzējiem:

Allahs tevi radīja, devis rūpes, un pēc Viņa gribas tu mirsi, un tad tu atkal dzīvosi. Vai elki, kurus jūs saucat par dieviem, spēj dot jums to pašu? Slava Allaham!

Un, lai gan šīs līnijas skaidri norāda uz atjaunota fiziskā ķermeņa iespējamību, tās parasti tiek interpretētas kā augšāmcelšanās solījumi. Kopumā visas atsauces uz augšāmcelšanos Korānā vienā vai otrā veidā attiecas uz reinkarnācijas jautājumu, un tās var precīzi interpretēt kā atdzimšanas, nevis augšāmcelšanās solījumus.

Islāma mācība cilvēku raksturo kā dvēseli, kas spēj augšāmcelties kā gars. Ķermeņi tiek radīti un iznīcināti visu laiku, bet dvēsele ir nemirstīga. Pēc ķermeņa nāves viņa var augšāmcelties citā, kas ir reinkarnācija. Sūfiji un citi musulmaņu mistiķi Korānu interpretē šādi.

Ja tic tradicionālajām Korāna interpretācijām, pēc nāves cilvēka dvēsele nonāk eņģeļu galmā. Eņģeļi islāmā ir Allāha vēstneši. Viņi sūta neticīgos uz Džahannamu, ko var saukt par elles analoģiju - šī ir vieta mūžīgām mokām pēc nāves. Neskatoties uz to, ka dažas Korāna interpretācijas apgalvo, ka tur var nokļūt tikai pēc svētdienas, ir vispārpieņemts, ka dvēsele tur nokļūst pēc nāves.

Cienīgi, dievbijīgi musulmaņi nenonāk eņģeļu tiesā. Eņģeļi nāk pēc viņu dvēselēm un pavada viņus uz Ēdenes dārziem. Patiesā atlīdzība par bezgrēcību viņus sagaida tikai pēc augšāmcelšanās, taču viņi to sagaida patīkamākā atmosfērā nekā neticīgie. Turklāt ir islāma eņģeļi, kuri veic tā saukto spriedumu kapā. Tā ir pratināšana par labajiem un ļaunajiem darbiem, un tā notiek tieši apbedītā kapā. Ir pat tradīcija - radinieki čukst mirušajam ausī padomu, kam vajadzētu palīdzēt viņam šajā tiesā un nokļūt musulmaņu paradīzē. Šie ir vispārpieņemtie uzskati par islāma pēcnāves dzīvi.

Tajā pašā laikā ir zināms, ka sūfiji uzskatīja ideju par reinkarnāciju par pamatprincipu ticībai pēcnāves dzīvei. Uz tā tika uzcelta Sīrijas sūfiju – drūzu mācība. Pēdējā laikā tieši šie principi ir ietekmējuši pareizticīgo musulmaņu viedokli. Sūfiju gudrība tiek uzskatīta par zudušo, taču ir zināms, ka viņu mācībām bija spēcīga saikne ar senajiem reliģiskajiem uzskatiem.

Grūti spriest, kas ir ķecerība un kāda ir pareizā Korāna interpretācija. To viņš pats teica Mahometa:

Korāns tika atklāts septiņās valodās, un katram tā pantam ir gan skaidra, gan apslēpta nozīme. Dieva sūtnis man deva divējādu izpratni. Un es mācu tikai vienu no viņiem, jo, ja es atklātu otru, šī izpratne viņiem plēstu rīkli.

Paturot to prātā, ir jēga meklēt Korānā ezotērisku nozīmi. Tā tekstu slepenajā vērtībā bija informācija par reinkarnāciju un daudzām citām interesantām parādībām. Tomēr laika gaitā viņa tika aizmirsta. Некоторое время учение о реинкарнации и перерождениях, принципы посмертной жизни которых отличались от традиционных, считались еретическими.

Вера в переселение душ не подвергает опасности мусульманина. Несмотря на это, репутации еретика многие опасаются, и на данный момент реинкарнация в мусульманстве трактуется исключительно как часть суфийской традиции. Многие теологи отмечают, что идея реинкарнации способна примирить мусульманскую мораль с религиозным учением. Страданиям невинных людей можно найти причины в виде грехов, совершенных в прошлых жизнях.

Реинкарнация в христианстве

Реинкарнация в христианстве признается как несуществующее явление, призванное смутить разум богобоязненного человека и ввергнуть его в грех. С первых веков своего существования это религиозное учение отвергает возможность переселения души в новое физическое тело после смерти. Согласно его основополагающим принципам, после смерти физического тела душа находится в ожидании Страшного Суда и второго пришествия Иисуса Христа, за которым последует воскрешение всех усопших.

Pēdējais spriedums

Страшный Суд совершается над всеми людьми, жившими в разные времена. Его цель - разделение их на грешников и праведников. Практически каждый знает, что грешники отправятся в ад, а праведников ожидает вечное наслаждение в раю - царстве, котором обитает Бог. Душа человека проживает только одну жизнь в одном теле. После Судного Дня их тела будут восстановлены, воскрешение будет именно телесным.

Идею о том, что христианство и реинкарнация - учения, которые шли рука об руку в самом начале зарождения христианской веры, ввела . Идею реинкарнации она принимала как основополагающий принцип устройства Вселенной, поскольку в той или иной мере она присуща всем религиозным учениям мира. Елена Блаватская была уверена в том,что наличие идеи реинкарнации в христианстве было намерено скрыто недобросовестными популяризаторами этого религиозного учения. По ее словам, изначально учение Иисуса Христа содержало в себе идею переселения душ.

Никейский собор 325 года

Принято считать, что до Первого Никейского Собора 325 годареинкарнация присутствовала в христианстве. Blavatskis apgalvoja, ka šī ideja tika atcelta laikā Пятого Вселенского Собора в 553 году. Vienā vai otrā veidā dvēseļu transmigrācija pazuda no svētajiem kristīgajiem tekstiem pirmajā gadsimtā pēc Kristus. Теософы XlX-XX веков и приверженцы движения нью-эйдж согласны с этой концепцией. Большинство из них согласны с Блаватской по поводу общего сакрального слоя всех религиозных учений.

Поиски идеи реинкарнации в православии и католицизме принято объяснять важностью этой концепции в системе оккультных представлений об окружающей каждого человека реальности. Кроме этого, принято отрицать важность христианских источников в принципе. Во время Первого Никейского Собора 325 года большинством голосов собравшихся было определено, что Богом является Иисус Христос. Pēc tam ticīgie visur sāka pielūgt savu mirstošo tēlu. Tomēr Jēzus Kristus diezgan labi pamatoja savu misiju:

Mani nosūta uz pazudušajām Izraēlas nama aitām.

Tomēr pēc viņa nāves tika nolemts pasludināt Jēzu Kristu par visas cilvēces, nevis ebreju tautu. Реинкарнация в Библии изначально присутствовала, однако после Никейского Собора исчезли все упоминания об этом явлении – их заменили представления о вечном существовании в аду или раю и единственно возможном спасении через Иисуса Христа.

Реинкарнация в буддизме

Возможность реинкарнации в буддизме довольно ясно подчеркнута словами Будды:

Взгляните на свое состояние сегодня, и вы узнаете, то вы делали в прошлой жизни. Взгляните на свои дела сегодня, и вы будете знать ваше состояние в последующей жизни.

Идея повторных перерождений характера для этого религиозного учения.Цель перерождений – совершенствование человека, без которого невозможно достичь просветления. Этот путь к просветлению длится не одну тысячу лет - невозможно стать просветленным за одну человеческую жизнь. В буддизме жизнь после смерти возможна в одном из пяти миров - ад, духи, животные, люди и небожители. Pasaule, kurā nokrīt konkrēta dvēsele, ir atkarīga no tās vēlmes un karmas. Принцип кармы, если не вдаваться в подробности, прост - каждый получает то, что заслужил своими деяниями в предыдущих воплощениях.

Плохие поступки придется отрабатывать в следующем воплощении, чтобы в итоге достичь просветления. Ir tāda lieta kā "slikta karma". Это означает, что судьба постоянно посылает человеку наказания за деяния его прошлого воплощения. Labas darbības noved pie apgaismības, pastāvīgs darbs pie sevis garantē laimīgu dzīvi. Так говорится в одном из древних буддистских текстов:

Бодхисаттва своими Божественными глазами, которые видели намного больше, чем доступно человеку, лицезрел как всякая жизнь умирала и перерождалась заново - низших и высших кастах, с печальными и торжественными судьбами, с достойным или низким происхождением. Он умел различать, как карма влияет на перерождения живых существ.

Будда говорил: «Ах! Есть думающие существа, совершающие неумелые дела телом, не владеющие речью и умом, и придерживающиеся ошибочных взглядов. Kad nāve viņus pārņem un viņu ķermenis kļūst nevērtīgs, tas atkal piedzimst vājš, nabadzīgs un krīt zemāk. Но есть и другие, свершающие умелые дела телом, владеющие речью и умом, и следующие правильным взглядам. Когда их настигает смерть и тела их приходят в негодность, они вновь рождаются - со счастливой судьбой, в небесных мирах.

Буддисты большое значение отводят избавлению от страха смерти и привязанности к физическому телу. Pēdējo viņi attēlo kā novecojošu un mirstošu nemirstīgā cilvēka gara trauku. Ķermeņa dzīves uztvere ir tā, kas kavē patiesu apgaismību. Просветление же называют целостным осознанием реальности. По его достижению человеку открывается полная картина устройства Вселенной.

Реинкарнация в иудаизме

Реинкарнация в иудаизме - не чуждое этому религиозному учению представление. Однако отношение к нему в религиозной философии иудеев и их мистических учениях разное. Основной источник в иудаизме - Ветхий Завет. Он не говорит о явлении переселения души после смерти, однако оно подразумевается во многих эпизодах Ветхого Завета. Например, существует изречение пророка Иеремии:

Pirms es tevi radīju dzemdē, es tevi pazinu, un, pirms tu atstāji dzemdes, es tevi svētīju: Es tevi iecēlu par pravieti tautām.

Из него следует, что Господь составил мнение о пророке еще до того, как он оказался в материнской утробе. Он выдал ему миссию, основываясь на уровне духовного развития пророка Иеремии, а также его качествах и способностях. Citiem vārdiem sakot, viņam izdevās sevi pierādīt pirms dzimšanas, kas nozīmē, ka šis nebija viņa pirmais iemiesojums uz Zemes vai noteiktā citā pasaulē. Иеремия же не имел памяти о том, что стало причиной избрания Господом для выполнения миссии.

Некоторые моменты Ветхого Завета и вовсе невозможно понять, если не соотносить с концепцией реинкарнации. Хороший пример - изречение Karalis Salamans:

О горе вам, безбожники, отказавшиеся от закона высшего Господа! Jo, kad tu piedzimsi, tu piedzimsi, lai tevi nolādētu.

Царь Соломон обращается к безбожникам, которые будут прокляты, судя по всему, после своего следующего рождения в новой инкарнации. Они понесут наказание только после того, как родятся снова. Невозможно не провести аналогию между словами Соломона и восточным учением о карме, которая тоже обещает наказание за плохие поступки в следующей жизни.

Реинкарнация

Реинкарнация, переселение душ, метемпсихоз - так по-разному называют религиозное и философское перерождение души, изменение сущности человека. Согласно преданиям, люди могут перерождаться в людей, животных или в растения. Одна часть души как бы наделена индивидуальностью и присуща человеку только в данной жизни. Другая часть - принадлежит космической душе и переходит в последующие жизни. Считается, будто душа часто покидает тело через рот, нос, глаза и может воплотиться, например, в птицу (как это было в серии "Все души", где душа дочери Серафима превратилась в белого голубя).

Когда человек умирает, душа остантся рядом с могилой на некоторое время, а потом ищет новую физическую оболочку. Согласно древнегреческому верованию, называемому орфизмом, душа, переживая смерть тела и вселившаяся позже в другое тело, в конечном счете завершает цикл перерождений и возвращается в свое прежнее идеальное состояние.

Идею реинкарнации поддерживают в основном азиатские религии. В индуизме процесс рождения или перерождения - переселения душ - продолжается до тех пор, пока душа не достигнет мокша(спасения), которое последует за осознанием истины: индивидуальная душа и абсолютная душа - едины. Джайнизм, проповедуя веру в абсолютную душу, считает, что карма зависит от поступков, совершаемых человеком. Так бремя старой кармы добавляется к новой карме, которая преобретается в течении жизни в новом воплощении, пока душа не освободится с помощью соблюдения религиозных обрядов и поднимается ввысь, туда, где находятся все освобожденные души Вселенной.

Некоторые исследователи полагают, что некое "незанятое" тело может стать объектом, куда вселится новая душа, - с такой же долей вероятности можно гоаорить о том, что возвращение человека в сознание после длительного периода клинической смерти часто сопровождается психозами больного. И все же достаточно много таких случаев ни с чем подобным не связано. Tiesa, tos raksturo tikai vairāk vai mazāk “īslaicīga” dvēseles transmigrācija.

Есть еще одна категория разделения души и тела - это случаи, когда личность владельца тела сохраняется, но время от времени такой человек действует под влиянием как бы "соседа по коммуналке". Так, известен случай, датированный 1907 годом, с профессором Джеймсом Г.Хизлопом. Он утверждал, что рисует под психическим воздействием Роберта Гиффорда, хорошо известного пейзажиста. По некоторым данным, этот художник умер в тот же год, когда у Хизлопа началась тяга к живописи.

Реинкарнация и христианство

Ja var pierādīt
kas piemīt ēteriskajam domājošajam radījumam
собственной жизнью, не зависящей от тела,
и что внутри тела оно чувствует себя намного хуже,
nevis tā, tad, protams, fiziskie ķermeņi
имеют второстепенное значение;
они совершенствуются лишь по мере того,
как меняются мыслящие существа.
Существа, нуждающиеся в телесной оболочке,
uzvelk to, un to ķermeņi, kas pacēlās uz augstākām lietām, sairst.
Так, тела беспрестанно гибнут и беспрестанно рождаются вновь.
Ориген, один из отцов христианской церкви (185-254 гг. до н. э.)

Современные христиане отвергают доктрину реинкарнации потому, что не находят в Библии ее подтверждения. Они утверждают, что учение о переселении душ является поздним дополнением к библейской традиции, а откровение Иоанна запрещает добавлять что-либо к священным текстам или удалять что-либо из них. Tomēr jāatzīmē, ka tieši šis aizliegums brīvi rīkoties ar Svētajiem Rakstiem ir izraisījis daudzas kritikas, jo mūsdienu zinātnieki ir konstatējuši, ka dažas Bībeles grāmatas tika sastādītas pēc “Apokalipses”.

Откровение Иоанна не всегда считалось последним текстом канонических христианских писаний. И если это действительно так, верующие христиане должны смириться с существованием реинкарнации, несмотря на то, что учение о ней пришло в христианскую традицию достаточно поздно.

Начиная исследовать роль реинкарнации в христианстве, я исхожу из другой предпосылки. Предположим, идея реинкарнации появилась раньше, чем Книга откровения. Daudzi Bībeles zinātnieki uzstāj uz to-viņi apgalvo, ka transmigrācijas doktrīna ir vecāka nekā “apokalipse” un ka tā bija tā dēvētās “pirms cenzūras” Bībeles sastāvdaļa. Ievērojamie garīdznieki un zinātnieki no dažādām kristietības konfesijām ir atzinuši iespēju, ka agrīnie kristieši atbalsta atdzimšanas teoriju, nevis ideju par augšāmcelšanos un iekļūšanu debesīs vai ellē. Лесли Уайтхед, священник методистской церкви и писатель, считает, что в христианских писаниях трудно найти прямые доказательства учения о переселении душ, но, несмотря на это, идея о перевоплощении души вполне совместима с учением Христа.

Упоминая о современных авторах, признающих реинкарнацию в христианской традиции, можно назвать имена таких деятелей, как Джон Дж. Хирни, профессор теологии Фордхемского университета, Уильям Л. Де Артега, христианский священник, Джон X. Хик, профессор философии и истории религии в Данфорте; Геддес Мак-Грегор, англиканский священник и почетный профессор философии в Университете Южной Каролины, а также Квинси Хоу-младший, доцент античной филологии в Скриппс-колледже и выпускник Гарвардского, Колумбийского и Принстонского университетов.

Следует отдельно упомянуть Эдгара Кейса, известного христианского писателя, бывшего учителя воскресной школы, подверженного мистическим трансам. Об особых психических способностях Кейса было написано множество книг, и большинство исследователей считает, что его рассказы о пережитом весьма правдоподобны. Согласно Кейсу, Христос не только верил в реинкарнацию, но и перевоплощался около тридцати раз, прежде чем явиться в мир в облике Иисуса из Назарета.

Общество Исследования и Просвещения, созданное Кейсом в 1931 году, опубликовало несколько успешных отчетов и толкований мистических видений Кейса.

Кейс изложил свое понимание реинкарнации в книгах. Следует отметить, что и другие авторы, строго придерживающиеся традиционных религиозных воззрений, неоднократно излагали свои сокровенные прозрения и открытия. Ievērojamais mūsdienu katoļu zinātnieks Hanss Kungs apgalvo, ka “kristīgie teologi reti uztver jautājumu par reinkarnāciju nopietni”, taču viņš apgalvo, ka transmigrācija jāuzskata par galveno kristīgās teoloģijas problēmu.

Kamēr mūsdienu kristīgā baznīca nevar vienoties par šo problēmu, mēs mēģināsim atbildēt uz citu jautājumu – vai agrīno kristiešu tekstos ir tiešas vai netiešas atsauces uz dvēseles reinkarnācijas doktrīnu.

Bībele nepārprotami neatzīst reinkarnāciju. Tomēr ir daudz seno jūdu-kristiešu rakstu, kas nav minēti Bībelē. Piemēram, doktrīna, ka dvēseles, kas nav pietiekami tīras, var doties uz noteiktu “vidējo vietu”, ko mēs zinām kā šķīstītavu, lai izpirktu grēkus un tuvotos debesīm. Šķīstītavas esamību atzīst visi katoļi un daudzi anglikāņi, taču Bībelē par to nav nevienas tiešas pieminēšanas. Turklāt Bībelē nekas nav teikts par elles slieksni, “limbo”.

Svētā Trīsvienība ir klasisks piemērs plaši izplatītai kristīgai dogmai, kurai praktiski nav nekāda Bībeles atbalsta. Gedess Makgregors, kristiešu teologs un Dienvidkarolīnas Universitātes filozofijas katedras emeritētais profesors, saka:

Nekur, izņemot Jāņa pirmo vēstuli (1. Jāņa 5:7) – un tas neapšaubāmi ir ļoti vēls papildinājums – nevar atrast tiešu apstiprinājumu mācībai par Sv. Trīsvienība, kā to formulējusi baznīca. Tomēr tiešu pierādījumu trūkums nenozīmē, ka Trīsvienības postulāts ir svešs evaņģēlistu mācībai. Gluži pretēji, trīsvienības mācība tika uzskatīta un pareizticīgo baznīcā joprojām tiek uzskatīta par vienīgo patieso Jaunajā Derībā izklāstīto lielās dievišķās patiesības doktrīnu. Nekas neliedz pieņemt, ka tas pats attiecas uz mācību par reinkarnāciju... Šīs doktrīnas atbalstam var atrast daudz pierādījumu Bībelē, baznīcas tēvu rakstos, kā arī vēlākajā kristīgajā literatūrā.

Neskatoties uz Makgregora viedokli, kuram pievienojas arī citi baznīcas vēsturnieki un progresīvie teologi, kristīgās ortodoksijas balsti joprojām noliedz dvēseles pārceļošanu un neklasificē to kā nemainīgu patiesību. Kā liecina vēsture, tāpēc tikai mazpazīstamas kristiešu sektas, kurām ir nosliece uz mistiku, pieņēma reinkarnācijas doktrīnu. Spilgtākais šādas sektas piemērs ir albīgieši (katāri). Tie, kas tic reinkarnācijai, ir arī paulikāņi un bogomiļi. Dvēseļu pārceļošanas doktrīna tika uzskatīta par daļu no gnostiķu doktrīnas, kuras pamatā bija agrīnā apustuliskā tradīcija. Renesanses laikā dramatiski pieauga kristiešu kopienas interese par migrācijas ideju; Kamēr ebreji radīja kabalistiskās mācības, kristieši no jauna interpretēja savas mistiskās tradīcijas. Bet baznīca stingri nosodīja visas ķecerības. Garīdznieku veiktie soda pasākumi bija tik nežēlīgi, ka Džordāno Bruno, viens no izcilākajiem viduslaiku filozofiem un dzejniekiem, gāja uz sārta, daļēji tāpēc, ka viņš ticēja dvēseļu pārceļošanai.

Lai gan atsevišķos vēstures avotos teikts, ka dvēseļu pārceļošanas doktrīnu kristīgajā pasaulē akceptēja tikai daži brīvdomātāji, par šīs mācības likteni kristīgās reliģijas klēpī var runāt daudz vairāk, nekā parasti tiek runāts. Tagad priekšplānā izvirzās cits jēdziens, saskaņā ar kuru kristietība ir atzinusi reinkarnācijas doktrīnu jau no paša sākuma brīža. Tā tas bija līdz Konstantinopoles Otrajam koncilam (553. gads), kad baznīcas vadība nolēma, ka dvēseles reinkarnācija ir “nepieņemams uzskats”, kas parastiem kristiešiem nav saprotams. Par šo padomi un tās sekām sīkāk pastāstīšu vēlāk.

Pirms sākam detalizētu reinkarnācijas izpēti kristīgās ticības ietvaros, ir jāizdara vēl viena svarīga piezīme. Nav tik svarīgi, vai ticīgais pieder kādam no kristīgās baznīcas galvenajiem atzariem vai ir kādas mazas sektas biedrs - viņa individuālo priekšstatu par pēcnāves dzīvi vairāk nosaka viņa zināšanu līmenis (vai , gluži pretēji, nezināšana) par svētajiem rakstiem un viņa garīgo izjūtu nekā baznīcas principi. Dr. Makgregors šo ideju attīsta šādi:

Tie, kuru izpratne par Kungu ir virspusēja, tiem, kuru dzīvē Viņam nav pastāvīgas vietas, ir tikpat virspusēja izpratne par mūžīgās dzīvības būtību neatkarīgi no tā, vai tā ir saistīta ar reinkarnāciju vai nē, lai gan viņi apgalvo, ka tic dzīve pēc nāves. Formālistiskie kristieši, gan protestanti, gan katoļi, debesis iztēlojas kā vietu debesīs, kur visi spēlē arfas, kur ielas ir bruģētas ar zeltu, kur Dievs mājo pilsētas centrā, nomainot pašvaldību. Šādas populāras idejas rodas no nabadzīgas vai nenobriedušas Dieva izpratnes. Tomēr saprātīgiem kristiešiem nevajadzētu noliegt pēcnāves iespēju tikai tāpēc, ka neviens nezina, kāda tā ir.

Jaunā Derība

Saskaņā ar vairuma kristiešu teologu uzskatiem, Vecās Derības pēdējās rindās pravietis Maleahijs paredzēja, kas notiks tieši pirms Jēzus Kristus atnākšanas: “Es nosūtīšu jums pravieti Eliju pirms lielās un briesmīgās dienas atnākšanas. Tā Kunga.” Maleahijs teica šos vārdus piektajā gadsimtā pirms mūsu ēras, paredzot Elijas atkalparādīšanos četrsimt gadus pēc Elijas dzīves. Šim faktam vajadzētu stipri mulsināt tos, kuri pilnībā noraida dvēseļu reinkarnācijas doktrīnu.

Pirmajā Jaunās Derības grāmatā Matejs šo pareģojumu piemin vairākas reizes. Kopumā evaņģēlisti uz Elijas pravietojumu atsaucas vismaz desmit reizes. No tālāk norādītajiem Jaunās Derības pantiem ir skaidrs, ka evaņģēliju rakstītāji un agrīnie interpretētāji uzskatīja, ka pravietis Elija atgriezīsies kā Jānis Kristītājs un ka citi ebreju pravieši arī nāks citos veidos:

Nonācis Filipu Cēzarejas zemēs, Jēzus saviem mācekļiem jautāja: par ko cilvēki saka, ka es, Cilvēka Dēls, esmu? Viņi teica: vieni Jānim Kristītājam, citi Elijam un citi Jeremijam vai kādam no praviešiem (Mateja 16:13-14).

Un Viņa mācekļi Viņam jautāja: Kā gan rakstu mācītāji saka, ka Elijam jānāk pirmajam? Jēzus viņiem atbildēja: Taisnība, ka Elijam jānāk pirmajam un jāsakārto viss, bet es jums saku, ka Elija jau ir atnācis, un viņi viņu nepazina, bet darīja ar viņu, kā gribēja; tā Cilvēka Dēls cietīs no tiem.

Tad mācekļi saprata, ka Viņš runāja ar viņiem par Jāni Kristītāju (Mateja 17:10-13).

Patiesi es jums saku: no sievietēm, kas dzimuši, neviens nav bijis augstāks par Jāni Kristītāju; bet vismazākais Debesu Valstībā ir pār viņu.

Jo jūs varat pieņemt, ka viņš ir Elija, kuram ir jānāk.

Kam ausis, lai dzird! (Mat. 11:11,14-15).

Neskatoties uz to, ka šīs rindas mums nepārprotami norāda uz reinkarnāciju, daži pētnieki mēģina atspēkot acīmredzamo, citējot Jāņa evaņģēlija 19. un 20. pantu. Jeruzalemes priesteri piegāja pie Jāņa Kristītāja un jautāja viņam: "Vai tu esi Elija?" Viņš tiem atbildēja: "Nē." Tad tie viņam atkal jautāja: "Vai tu esi pravietis?" Un viņš atkal atbildēja: "Nē." Jānis noraidīja visus mēģinājumus identificēt viņu ar Eliju un kopumā noliedza, ka viņam būtu pravietiska dāvana, lai gan tas bieži tiek skaidrots ar Priekšteča pieticību.

Kad priesteri beidzot deva Jānim iespēju runāt, viņš atbildēja uz viņu jautājumiem, citējot Jesajas 40:3 pravietojumu: “Es esmu saucēja balss tuksnesī. Sagatavojiet Tā Kunga ceļu." Patiesībā viņš nekad nav teicis priesteriem, kas viņš ir. Varbūt viņš neatcerējās savus iepriekšējos iemiesojumus; Tas notiek diezgan bieži. Tomēr šķiet, ka Jānis Kristītājs vēlējās rast dziļāku atbildi, kas netiktu reducēta līdz ierastai jau pastāvošas tradīcijas pārinterpretācijai. Viņš nebija tikai Elija, bet Elija, kurš ieradās ar jaunu, īpašu misiju. Lai gan šī interpretācija var šķist tāla, tā sniedz mums vienīgo iespējamo risinājumu strīdīgajam jautājumam. Nav cita veida, kā saskaņot Jāņa Kristītāja negatīvās atbildes ar iepriekš minēto Jēzus Kristus izteikumu, kas skaidri identificē pravieti Eliju ar Jāni. Kristīgās doktrīnas pamatā ir ticība Jēzus vārdam, un, tā kā viņš liecināja par Elijas identitāti ar Jāni, viņa apgalvojumam ir jāatsver paša Jāņa Kristītāja vārdi. Patiesībā kristiešu teologi ir pieņēmuši šo interpretāciju tieši tāpēc, ka arī viņiem šķiet absurdi, pat ķecerīgi daļēji ticēt Jēzus vārdam.

Citā epizodē, kas ir pieminēta arī evaņģēlijos, Kristus atkal runā, atbalstot ideju par dvēseļu reinkarnāciju. Kad Kristus un viņa mācekļi satika vīrieti, kurš bija akls kopš dzimšanas, mācekļi jautāja: “Rabi! Kas grēkoja, viņš vai viņa vecāki, ka viņš piedzima akls? (Jāņa 9:2). Pats fakts, ka Jēzus pirmie sekotāji viņam uzdeva šādu jautājumu, liecina par ticību iepriekšējai eksistencei un reinkarnācijai. Visticamāk, viņi bija pārliecināti, ka pirms dzimšanas šis aklais dzīvoja citā ķermenī. Citādi, kā cilvēku, kurš bija akls no dzimšanas, varētu sodīt ar aklumu par it kā grēka izdarīšanu?

Viens no Bībeles pētniekiem R.S.H. Lenskis, analizējot šos vārdus, liek domāt, ka šajā gadījumā ir norāde uz kādu īpašu grēku, par ko var sodīt ar redzes zudumu. Grieķu pagātnes darbības vārda hemarton lietojums, pēc Ļenska domām, liek domāt, ka kāds patiesībā ir grēkojis – ja ne pats aklais, tad viņa vecāki.

Cits slavens Bībeles zinātnieks Markuss Daudets analizēja darbības vārda hemarton slēptās nozīmes un nāca klajā ar pieciem iespējamiem skaidrojumiem. Pirmkārt: grēku izdarīja akls cilvēks kādā amorfā stāvoklī pirms dzimšanas. Otrkārt: grēku viņš izdarīja iepriekšējā dzīvē, kas nozīmē reinkarnācijas esamību. Treškārt: grēks tika izdarīts mātes vēderā, pēc ieņemšanas, bet pirms dzimšanas. Ceturtkārt: grēks ir jāizdara šīs personas turpmākajā dzīvē, un viņš cieta sodu par kādu turpmāku darbību. Un visbeidzot, piektais: šis bija tukšs jautājums, un to nevajadzētu uztvert pārāk nopietni.

Doda interpretācija ir ievērojama ar to, ka viņš kā iespējamo skaidrojumu piedāvā reinkarnāciju. Džons Kalvins arī uzskatīja, ka šis pants varētu runāt tieši par reinkarnāciju, taču viņš kategoriski noraidīja pašu ideju par dvēseļu migrāciju.

Bībeles pētnieki Smits un Pinks arī min ideju par reinkarnāciju kā iespējamo pamatu jautājumam par Kristus mācekļiem. Tomēr, padziļināti izpētot viņu darbus, atklājas, ka šie autori īpaši nenošķir reinkarnāciju un citas dzīvības formas pirms dzimšanas – piemēram, augļa stāvokli. Tāpēc viņus nevar klasificēt kā zinātniekus, kuri atbalsta reinkarnācijas teoriju.

Tomēr Geddess Makgregors par šo epizodi viennozīmīgi apgalvo:

“Tas attiecas uz šīs personas iepriekšējo dzīvi (vai dzīvēm), kuras laikā tika izdarīts grēks, kas izraisīja tik šausmīgas sekas. Jaundzimušais bērns nevarētu būt grēcinieks, ja vien nepieņemam, ka viņš ir grēkojis, būdams mātes vēderā, kas, protams, ir absurdi.

Neskatoties uz zinātnieku apgalvojumiem, kuri piekrīt Makgregora viedoklim, daudzi kristiešu teologi apzināti diskreditē paziņojumus par labu reinkarnācijas doktrīnai. Pēc viņu domām, Kristus atbilde mācekļiem nozīmē, ka aklā cilvēka slimības cēlonis nebija viņa vai viņa vecāku izdarītie grēki. Viņš piedzima akls, lai Jēzus varētu viņu dziedināt un tādējādi vairot Tā Kunga godību.

Jēzus patiesībā atbildēja šādi, taču viņš nepavisam neteica, ka viņa mācekļu uzdotais jautājums ir muļķīgs vai nepareizs - un tajā brīdī viņam bija lieliska iespēja nosodīt domu par dvēseļu migrāciju. Citos Bībeles citātos teikts, ka Kristus parasti nesavaldījās, vienmēr norādot mācekļiem, ka viņu jautājumi nav piemēroti. Ja reinkarnācijas doktrīna būtu pilnīgi nesavienojama ar kristīgo mācību, Jēzus Kristus nebūtu to nepateicis attiecīgajā brīdī. Tomēr viņš to nedarīja.

Jāpiebilst, ka Jēzus atbilde var izskaidrot, kāpēc šis konkrētais vīrietis piedzima akls, taču tā nepaskaidro, kāpēc vispār tādas lietas notiek. Bez aklā vīrieša, ar kuru saskārās Jēzus un viņa mācekļi, ir arī citi cilvēki, kas dzimuši ar tādu pašu slimību. Viņu ciešanas neapšaubāmi nepalielinās Kunga Godību – Jēzus Kristus diez vai atradīsies blakus katram no viņiem un veiks brīnumainu dziedināšanu. Kāpēc cilvēki piedzimst akli? Kā minēts iepriekš, Kristus mācekļi piedāvāja divus iespējamos skaidrojumus.

Vēl viena atsauce uz reinkarnācijas doktrīnu ir atrodama svētā Pāvila rakstos. Komentārā par Jēkaba ​​un Ēsavu stāstu viņš saka, ka Tas Kungs mīlēja vienu un ienīda otru pirms viņu dzimšanas.

Nav iespējams mīlēt vai ienīst kādu, kurš vēl nav dzimis, kādu, kura vēl nav. Pretinieki var iebilst, ka Dievam viss ir iespējams un ka, apejot loģikas likumus, Viņš varētu radīt zināmas jūtas pret diviem nedzimušiem cilvēkiem, kuriem pirms dzimšanas nebija dzīvības. Bet diez vai šāds apgalvojums ir jāuztver nopietni, jo ir vairāki piemēri, ka, pārkāpjot Bībelē loģiskās saiknes, nekavējoties tiek sniegts skaidrojums šādām neloģiskām izpausmēm. Bet šajā gadījumā mēs varam pieņemt šos pantus tikai tādus, kādi tie ir. Diemžēl arī vēlākie komentāri par tiem neliek nekādu gaismu. Acīmredzot Jēkabs un Ēsavs nodzīvoja vismaz vienu cilvēka (vai kādu citu) dzīvi pirms zināmās dzimšanas.

Pāvila vēstuli galatiešiem var interpretēt arī kā reinkarnācijas esamību: “Ko cilvēks sēs, to viņš arī pļaus” (6:7). Ar vienu cilvēka dzīvību acīmredzami nepietiek, lai novāktu visu, kas ir iesēts. Turklāt jāatceras, ka iepriekš minētās vēstules galatiešiem piektajā pantā ir uzsvērta doma par karmisko jeb cēloņsakarību atbildību par mūsu rīcību. Tajā pašā vēstules daļā, tūlīt pēc izteikuma par sēšanu un ražu, svētais Pāvils paskaidro, kā notiek šī raža: “Kas savu miesu sēj, tas no miesas pļaus”, tas ir, mūsu rīcības sekas pārņems. mūs nevis kādā īslaicīgā šķīstītavā, bet nākamajā zemes dzīvē.

Neskatoties uz to, ka kristīgie filozofi piedāvā alternatīvas un pat diezgan loģiskas šo rakstu rindu interpretācijas, reinkarnācija ir tieši tas pats loģiskais skaidrojums, kuram par labu var atrast daudz argumentu. Kristīgā mācība saka, ka debesis, elle un šķīstītava ir vietas, kur cilvēks “pļauj” to, ko sēj. Vai nav iespējams pieņemt, ka atlīdzības un sodi - mūsu darbu "raža" - nonāks pie mums citā zemes dzīvē? Ja “šķīstītava” pastāv patiesībā, tad var pieņemt, ka mēs šeit uz Zemes izpirkām savus grēkus vairāku mūžu garumā.

Atklāsmes grāmatā ir šādi vārdi: “Kas ved gūstā, tas nonāks gūstā; kas nonāvē ar zobenu, tas pats tiks nogalināts ar zobenu” (13:10). Lai gan tos parasti saprot pārnestā nozīmē: “Ja esi izdarījis noziegumu, tad tas pats noziegums pēc tam tiks izdarīts pret tevi”, cita, gluži dabiska šī panta interpretācija var rasties no karmas likuma doktrīnas (cēlonis un efekts) un dvēseles atdzimšana. Ja mēs interpretējam šos vārdus burtiski – kā bieži tiek interpretētas citas Bībeles vietas –, mēs neizbēgami nonākam pie idejas par reinkarnāciju. Daudzi karavīri, piemēram, mierīgi mirst savā gultā, tālu no kaujas lauka – un, starp citu, ne no zobeniem – tāpēc, lai Atklāsmes vārdi piepildītos, nākamajā dzīvē viņus jāgaida atmaksa.

Bībeles rakstvietas, kas līdzīgas iepriekšminētajām, lika Frensisam Bovenam, vienam no izcilākajiem 19. gadsimta Hārvardas filozofiem, domāt:

Fakts, ka Svēto Rakstu komentētāji nav vēlējušies pieņemt tiešo un atkārtoto izteikumu acīmredzamo nozīmi, bet tā vietā ir mēģinājuši radīt fiktīvas metaforiskas interpretācijas, tikai pierāda, ka pastāv neizskaužami aizspriedumi pret migrācijas teoriju.

Origēna strīds

Kristīgās baznīcas dibinātāji, piemēram, Aleksandrijas Klements (150.–220. m.ē.), Justinians moceklis (100.–165. m.ē.), Sv. Gregorijs no Nisas (257.–332. m.ē.), Arnobiuss (ap 290. m.ē.) un svētais Hieronīms. (340-420), atkārtoti atbalstīja reinkarnācijas ideju. Pats svētais Augustīns savās grēksūdzēs nopietni domāja par iespēju reinkarnācijas doktrīnu iekļaut kristīgajā doktrīnā:

“Vai manā dzīvē bija kāds periods pirms zīdaiņa vecuma? Vai tas bija periods, ko pavadīju mātes vēderā, vai kāds cits? ...Un kas notika pirms šīs dzīves, mana prieka Kungs, vai es kaut kur dzīvoju vai kādā miesā?

Par reinkarnāciju visatklātāk runāja Origens (185-254), kuru Encyclopedia Britannica nosauca par nozīmīgāko un slavenāko no baznīcas tēviem (iespējams, izņemot Augustīnu).

Lielie kristieši, piemēram, svētais Hieronīms, kurš patiesībā tulkoja Bībeli latīņu valodā, Origenu raksturoja kā ”lielāko baznīcas skolotāju pēc svētajiem apustuļiem”. Svētais Gregorijs, Nisas bīskaps, Origenu nosauca par “trešā gadsimta kristīgās mācības princi”.

Kāds bija šī ietekmīgā un augsti izglītotā kristīgā domātāja viedoklis par reinkarnāciju? Origena uzskatus par šo tēmu slavenajā Giforda lekcijās izklāstīja mācītājs Viljams R. Inge, Londonas Sv. Pāvila katedrāles prāvests:

Origens spēra soli, kas jebkuram grieķim būtu šķitis nemirstības ticības loģisks secinājums – viņš mācīja, ka dvēsele dzīvo pat pirms ķermeņa dzimšanas. Dvēsele ir nemateriāla, tāpēc tās dzīvei nav ne sākuma, ne beigu. ...Šī mācība Origenam šķita tik pārliecinoša, ka viņš nespēja slēpt savu aizkaitinājumu par ortodoksālo ticību Tiesas dienai un tai sekojošajai mirušo augšāmcelšanās. “Kā var atjaunot mirušos ķermeņus, kuru katra daļiņa ir pārgājusi daudzos citos ķermeņos? - jautā Origens. - Kuram ķermenim pieder šīs molekulas? Tā cilvēki iekrīt muļķības purvā un pieķeras dievbijīgajam apgalvojumam, ka “Dievam nekas nav neiespējams”.

Saskaņā ar Catholic Encyclopedia, Origena mācības lielā mērā sasaucās ar reinkarnācijas teorijā ietvertajām idejām, kas redzamas platonistu, ebreju mistiķu mācībās un arī hinduistu reliģiskajos rakstos.

Vēsturnieks un reliģijas zinātnieks Īzaks de Bozobrs, komentējot Origena izteikumus, no tiem atvasina doktrīnu, kas gandrīz burtiski atveido vārdnīcā ietverto reinkarnācijas definīciju: “Origens bez šaubām uzskatīja, ka dvēsele apdzīvo secīgi vairākos ķermeņos un ka tās migrācijas ir atkarīgas no labā vai šī dvēsele dara ļaunus darbus."

Pats Origens to skaidri norādīja:

Dažas dvēseles, kas tiecas darīt ļaunu, nonāk cilvēku ķermeņos, bet pēc tam, nodzīvojušas cilvēkam atvēlēto periodu, pārceļas uz dzīvnieku ķermeņiem un pēc tam nolaižas uz augu eksistenci. Ejot apgriezto ceļu, viņi paceļas un atgūst Debesu Valstību.

Neskatoties uz to, ka Baznīcas dibinātāji ļoti augstu novērtēja Origenu un viņa mācības, tostarp viņa uzskatus par reinkarnāciju (tāpat kā iepriekš izklāstītos), Romas katoļu baznīca pēc viņa nāves manāmi mainīja savu attieksmi pret Origenu. Jāpiebilst gan, ka šīs pārmaiņas nepavisam neizraisīja viņa spriedumi par dvēseļu pārceļošanu. Drīzāk tas ir izskaidrojams ar to, ka jaunais Origens pārmērīgas dedzības lēkmē sevi kastrēja, lai mūžīgi saglabātu šķīstību. Pēc baznīcnieku domām, ikviens, kurš spēj sabojāt savu ķermeni, nekad nesasniegs svētumu.

Origens dārgi samaksāja par savu jaunības fanātismu. Baznīca atteicās viņu kanonizēt tieši tāpēc, nevis viņa uzskatu par reinkarnāciju dēļ.

Tomēr neatkarīgi no tā, cik augstu cenu maksāja Origens, Baznīca maksāja vēl vairāk. Tā kā viņš nebija oficiāli pasludināts par svēto, baznīcas iestādes viņa mācības pieņēma tikai selektīvi. Rezultātā viņa uzskatus par dzīvi pēc nāves nepieņēma pat uzticīgie kristīgās ticības piekritēji. Žēl, bet slēptākās patiesības, ko atklājis kāds no kristietības tēviem, klājās aizmirstības tumsā. Un visa kristīgā pasaule joprojām maksā cenu par Origena noraidīšanu.

Tomēr viņa ideju vajāšana lieliski iederējās 6. gadsimta reliģiskajā un politiskajā situācijā. Toreiz baznīcas varas iestādes oficiāli vajāja Origena mācības. Imperators Justinians (ap 527-565) vēlējās visus savus pavalstniekus pievērst kristietībai, kas viņa impērijā jau bija ļoti populāra, tiecoties pēc noteiktiem savtīgiem mērķiem. Tomēr tā laika kristiešu vidū dominēja origēnisti, gnostiķi un citas sektas, kas pieņēma reinkarnāciju. Tālredzīgais imperators baidījās, ka ticīgie sāks neievērot baušļus, pamatoti uzskatot, ka garīgās pilnības sasniegšanai viņiem ir atvēlēta vairāk nekā viena dzīve. Ja cilvēki būtu pārliecināti, ka viņiem ir atlikušas vairākas dzīves, kuru laikā viņi var labot pieļautās kļūdas, daudzi faktiski sāktu atlikt savu reliģisko pienākumu izpildi “uz vēlāku laiku”. Un tas neļautu Justiniānam izmantot kristīgo ticību kā politisku ieroci.

Justinians sprieda, ka cilvēki nopietni uztvers savus reliģiskos pienākumus, ja viņiem māca, ka viņu rīcībā ir tikai viena dzīve, kuras beigās viņi nokļūs debesīs vai ellē. Šajā gadījumā viņu degsme var tikt izmantota politiskiem mērķiem. Viņš nebija pirmais, kurš domāja reliģiju padarīt par sava veida narkotiku, kas vieno cilvēkus. Tomēr Justinians gāja tālāk – viņš sāka manipulēt ar reliģiskām doktrīnām un uzskatiem, lai iegūtu pasaulīgo varu. Viņš izvēlējās dot cilvēkiem vienu dzīvību un pēc tam nosūtīt tos vai nu uz debesīm, vai uz elli.

Justinians bija pārliecināts, ka šādi radikāli pasākumi stiprinās ticīgo vēlmi būt labiem “kristiešiem” un līdz ar to likumpaklausīgiem un savam imperatoram lojāliem pilsoņiem.

Vēsture klusē par to, cik cēli bija Justiniāna nodomi. Daži pētnieki apgalvo, ka galu galā viņš pats noticēja doktrīnai par “vientuļo dzīvi”, kas tika izdomāta pēc viņa pavēles. Lai kā arī būtu, aizliegums, ko viņš uzlika Origena mācībām, izpaudās kā pāvesta dekrēts: “Ja kāds tic dvēseles neiedomājamai esamībai pirms dzimšanas un visneprātīgākajai atdzimšanai pēc nāves, viņam ir jākļūst par anatēmu [ nolādēts].”

Rakstnieks un vēsturnieks Džo Fišers no iepriekšminētajiem faktiem izdara loģisku secinājumu:

Kopš mūsu ēras 553. gada. e., kad imperators Justinians apņēmīgi noraidīja ideju par "visabsurdāko atdzimšanu", kristieši sāka ticēt mūžīgajai dzīvei, aizmirstot par tās māsu - reinkarnāciju. Kristiešiem māca, ka mūžība sākas ar piedzimšanu. Bet, tā kā bezgalīgs var būt tikai tas, kam nav sākuma, mēs tikpat viegli varam noticēt galda spējai nostāvēt tikai uz trim kājām!

Trīs galda kājas acīmredzami nav Svētā Trīsvienība, un kristietība var viegli iztikt bez šāda ticības simbola.

Anatēmas atspēkošana

Daži vēsturnieki ir stingri pārliecināti, ka baznīca patiesībā nekad nav nolādējusi Origenu vai ka lāsts vēlāk tika atcelts. Tāpēc mūsdienu kristieši var pieņemt viņa piedāvāto dvēseļu pārceļošanas koncepciju. Šādi spriedumi ir sīki izklāstīti Katoļu enciklopēdijā.

Ir pierādījumi, ka pāvests Vigiliuss, galvenais baznīcas varas pārstāvis Konstantinopoles II koncilā, nemaz neuzstāja nosodīt Origenu un pat iebilda pret viņa mācību aizliegumu. Saskaņā ar dažiem avotiem, tieši šis baznīcas vadītājs vēlāk atcēla anatēmas dekrētu.

Vēsture vēsta, ka II Konstantinopoles koncils notika 553. gada 5. maijā. Prezidents bija Konstantinopoles patriarhs; Turklāt koncilā bija klāt kristīgās pasaules rietumu un austrumu daļu baznīcas autoritātes pārstāvji, kuriem balsojot bija jāizlemj, vai origēnisms (tā sauca reinkarnācijas doktrīnu) ir pieņemams kristietībai. Bet imperators Justinians kontrolēja visu balsošanas procedūru. Vēstures dokumenti liecina, ka notikusi sazvērestība, lai viltotu Rietumu pārstāvju parakstus, no kuriem lielākā daļa piekrita Origena uzskatiem. Starp simt sešdesmit pieciem bīskapiem, kas parakstīja dekrētu pret origēnismu, nevarēja būt vairāk par sešiem sūtņiem no Rietumiem. Apzinoties, ka padomē tiek spēlēta nediena, pāvests Vigiliuss atteicās piedalīties galīgā sprieduma pieņemšanā.

Konstantinopoles koncila rezultātus kristīgās baznīcas teologi un vēsturnieki ir apkopojuši šādi:

Origēnisma pretinieki pārliecināja imperatoru Justinianu uzrakstīt vēstuli Konstantinopoles patriarham, kurā Origens tika raksturots kā ļaunprātīgs ķeceris. Pēc Justiniāna pavēles 543. gadā Konstantinopolē sapulcējās baznīcas sapulce, kuras rezultāts bija edikts, kurā tika uzskaitītas un nosodītas kļūdas, kuras, iespējams, pieļāvis Origens. Šis edikts, kam vajadzēja samierināt Rietumus ar Austrumiem, tikai padziļināja plaisu starp tām. Pāvests Vigiliuss noraidīja imperatora ediktu un strīdējās ar Konstantinopoles patriarhu, kurš atbalstīja Justinianu. Taču pēc kāda laika pāvests mainīja savas domas un, apdomīgi neatstādams nekādu oficiālu apstiprinājumu imperatora tiesībām iejaukties teoloģiskās diskusijās, tomēr izdeva dekrētu, kurā viņš apvainoja ar imperatora ediktu aizliegto mācību. Šis dekrēts nepatika Gallijas, Ziemeļāfrikas un daudzu citu provinču bīskapiem, un Vigilijs to atcēla 550. gadā (tas ir, tikai trīs gadus pirms baznīcas tiesa deva pēdējo graujošo triecienu Origena mācībām).

Secinājumi un secinājumi

Ņemot vērā faktu, ka Origenam uzlikto anatēmu atcēla pats pāvests, saprātīgākie kristiešu vēsturnieki un teologi gadsimtu gaitā ir apgalvojuši, ka ticīgajiem nevajadzētu noraidīt Origena mācību. Neskatoties uz oficiālo aizliegumu, daudzi izglītoti kristieši piekrita Origena uzskatiem par reinkarnāciju gan pirms, gan pēc Konstantinopoles koncila. Par Justiniāna nežēlīgo spēli ir uzrakstītas daudzas grāmatas, atsaucoties ne tikai uz Svētajiem Rakstiem un vēstures faktiem, bet vienkārši uz loģiku un veselo saprātu. Spriediet paši – vai žēlsirdīgais Kungs saviem bērniem varētu dot tikai vienu iespēju sasniegt Debesu Valstību? Vai var atzīt, ka visu piedodošais Dievs cilvēku nolēmis mūžībai ellē, dodot viņam vienu un vienīgo iespēju izpirkt viņa grēkus? Mīlošs tēvs saviem pazudušajiem bērniem vienmēr dos visas iespējas atgriezties viņa rokās. Vai Dievs nav visu cilvēku mīlošais tēvs?

Lai izsekotu kristīgās filozofijas vēsturei un saprastu, kā dvēseles atdzimšanas teorija pamazām zaudēja savu nozīmi Rietumu reliģiskajai domai, apkoposim jau apgūto. Sākotnēji kristīgā filozofija pieņēma ideju par reinkarnāciju. Dvēseļu pārceļošanas idejai tika piešķirta nozīmīga vieta Pitagora, Sokrata un Platona darbos. Tomēr to kritizēja Platona skolnieks Aristotelis, kas lielā mērā ietekmēja un, varētu teikt, veidoja vēlīnās kristīgās domāšanas veidu. Neskatoties uz to, neoplatoniskās tradīcijas pamatlicējs Plotīns atkal pievērsās dvēseļu pārceļošanas jēdzienam, lai gan viņa darbus pieņēma tikai dažas mistiskas sektas. Šo un citu politisko iemeslu dēļ Konstantinopoles II koncils nosodīja Origena mācību, un rezultātā Rietumu pasaulē priekšplānā izvirzījās aristoteļa tradīcija. Tas noveda pie noteikta materiālistiska pasaules attēla veidošanās. Rezultātā zinātne reliģiju atstāja otrajā plānā, un pati reliģija izrādījās pārāk aizņemta ar apkārtējo pasauli, lai risinātu nākotnes (vai pagātnes) dzīves problēmas.

Šāds pasaules uzskats jo īpaši ir saistīts ar tādu kristiešu filozofu kā Augustīna, Bonaventūras, Dīna Skota, Dekarta un Džona Loka darbību. Daudzi cilvēki atzīmē kristīgās reliģijas nomācošo stāvokli Rietumos, un diemžēl uzlabojumi nav gaidāmi. Mūsdienu autori, piemēram, Duglass Lengstons, piekrīt Gilbertam Railam, ka nav tālu laiks, kad Rietumu filozofija sāks noliegt dvēseles esamību, jo pati dvēseles eksistences ideja ir loģiski saistīta ar domu par dvēseles esamību. reinkarnācija. Viņi uzskata, ka dvēseles noliegšana ir “tikai laika jautājums”, un pēc šī brīža visas mums zināmās kristīgās reliģiskās kustības var beigt pastāvēt.

Nobeigumā jāatzīmē, ka, ja kristīgie domātāji atkal nepievērsīsies platoniski augusta kristietībai un Origena mācībās raksturīgajai loģikai, viņi kādu dienu atklās, ka viņu reliģija iet līdzās materiālismam, kas tā vienmēr ir bijusi. dedzīgi pretojās . Patiešām, pats Kristus nevarēja atzīt šādu reliģiju par kristiešu.