Periodização da dimensão liberal. Uma abordagem globalmente progressiva para o estudo da história. Antiga escola histórica

O interesse pelo passado existe desde o surgimento da raça humana. Este interesse é difícil de explicar apenas pela curiosidade humana. O fato é que o próprio homem é um ser histórico. Cresce, muda, desenvolve-se ao longo do tempo, é produto desse desenvolvimento.

O significado original da palavra “história” remonta ao antigo termo grego que significa “investigação”, “reconhecimento”, “estabelecimento”. A história foi identificada com o estabelecimento da autenticidade e verdade de eventos e fatos. Na historiografia romana 2 esta palavra passou a denotar não um método de reconhecimento, mas uma história sobre acontecimentos passados. Logo, “história” passou a ser chamada de qualquer história sobre qualquer incidente, real ou fictício. Atualmente, usamos a palavra “história” em dois sentidos: primeiro, para significar uma história sobre o passado e, segundo, quando falamos sobre a ciência que estuda o passado.

Assunto da históriaé definido de forma ambígua. O tema da história pode ser a história social, política, econômica, demográfica, a história da cidade, da aldeia, da família e da vida privada. A definição do sujeito da história é subjetiva, ligada à ideologia do Estado e à visão de mundo do historiador. Os historiadores que assumem uma posição materialista acreditam que a história como ciência estuda os padrões de desenvolvimento social, que em última análise dependem do método de produção dos bens materiais. Esta abordagem dá prioridade à economia e à sociedade – e não às pessoas – na explicação da causalidade. Os historiadores que aderem às posições liberais estão convencidos de que o sujeito do estudo da história é o homem (personalidade) na autorrealização dos direitos naturais concedidos pela natureza. O famoso historiador francês Marc Bloch definiu a história “como a ciência das pessoas no tempo”.

Categorias científicas. Qualquer que seja o assunto estudado pelos historiadores, todos eles usam categorias científicas em suas pesquisas: movimento histórico (tempo histórico, espaço histórico), fato histórico, teoria do estudo (interpretação metodológica).

Movimento histórico inclui categorias científicas inter-relacionadas tempo histórico E espaço histórico.

Tempo histórico avança apenas para frente. Cada segmento do movimento no tempo histórico é tecido a partir de milhares de conexões, materiais e espirituais, é único e não tem igual. A história não existe fora do conceito de tempo histórico. Os eventos que se sucedem formam uma série temporal. Existem conexões internas entre eventos em uma série temporal.

O conceito de tempo histórico mudou várias vezes. Isso se reflete nas periodizações do processo histórico. Quase até finais do século XVIII, os historiadores distinguiam as épocas de acordo com o reinado dos soberanos. Os historiadores franceses do século XVIII começaram a distinguir épocas de selvageria, barbárie e civilização. No final do século XIX, os historiadores materialistas dividiram a história da sociedade em formações: comunal primitiva, escravista, feudal, capitalista, comunista. Na virada do século XXI, a periodização histórico-liberal divide a sociedade em períodos: tradicional, industrial, informacional (pós-industrial).

Sob espaço histórico compreender a totalidade dos processos naturais-geográficos, económicos, políticos, socioculturais que ocorrem num determinado território. Sob a influência de fatores naturais e geográficos, formam-se a vida dos povos, as profissões e a psicologia; As peculiaridades da vida sócio-política e cultural estão emergindo. Desde os tempos antigos, surgiu uma divisão dos povos em ocidentais e orientais. Isto não significa pertencer ao Ocidente (Europa) ou ao Oriente (Ásia) num sentido geográfico, mas sim ao destino histórico comum e à vida social destes povos. O conceito de “espaço histórico” é frequentemente utilizado sem ligação com um território específico. Por exemplo, o mundo cristão era sinónimo de Ocidente e o mundo muçulmano era sinónimo de Oriente.

Fato histórico 3- este é um evento real do passado. Todo o passado da humanidade é tecido a partir de fatos históricos, são muitos. Um fato - as guerras de Alexandre o Grande, um fato - um evento único na vida pessoal de uma pessoa. Obtemos fatos históricos específicos de fontes históricas 4 . Todo o passado da humanidade consiste em fatos, mas para obter um quadro histórico é necessário organizar os fatos em uma cadeia lógica e explicá-los.

Teorias do processo histórico ou teorias da aprendizagem (interpretação metodológica 5) determinado pelo sujeito da história. A Teoria 6 é um diagrama lógico que explica fatos históricos. Os próprios fatos históricos, como “fragmentos da realidade”, não explicam nada. Somente um historiador dá uma interpretação de um fato, que depende de suas visões ideológicas e teóricas.

O que distingue uma teoria do processo histórico de outra? A diferença entre eles está no objeto de estudo e no sistema de visões sobre o processo histórico. Cada esquema teórico seleciona, dentre uma variedade de fatos históricos, apenas aqueles que se enquadram em sua lógica 6 . Com base no tema da pesquisa histórica, cada teoria identifica meu periodização, determina meu aparato conceitual cria meu historiografia 8. Várias teorias revelam apenas deles padrões ou alternativas - opções para o processo histórico e oferta seu visão do passado, faça deles previsões para o futuro.

Somente os fatos da história podem ser verdadeiros; a interpretação desses fatos é sempre subjetiva. Fatos tendenciosamente selecionados e organizados em um esquema lógico e semântico predeterminado (sem explicação ou conclusões) não podem pretender ser uma história objetiva, mas são apenas um exemplo de uma seleção oculta de fatos de uma determinada teoria.

Diferentes teorias de estudo que explicam fatos históricos reais não têm vantagem umas sobre as outras. Todos eles são “verdadeiros, objetivos, corretos” e refletem a diferença de visões de mundo 9, sistemas de visão sobre a história e a sociedade moderna. A crítica de uma teoria a partir da posição de outra é incorreta, pois substitui a cosmovisão, objeto de estudo. As tentativas de criar uma teoria geral (única) universal, ou seja, de unir diferentes teorias - cosmovisões (temas de estudo), são anticientíficas, pois levam a violação das relações de causa e efeito, levando a conclusões contraditórias.

De acordo com os temas de estudo, distinguem-se três teorias de estudo: histórico-religioso, histórico mundial, histórico local.

EM teoria histórico-religiosa O objeto de estudo é o movimento do homem em direção a Deus, a conexão do homem com a Mente Superior, o Criador - Deus. A essência de todas as religiões é a compreensão da existência de curto prazo do material - o corpo humano e a eternidade da alma.

No quadro da teoria histórico-religiosa, existem várias direções (Cristianismo, Islamismo, Budismo, etc.). Este livro discute apenas a direção cristã-ortodoxa. Do ponto de vista do Cristianismo, o sentido da história reside no movimento consistente do homem em direção a Deus, durante o qual se forma uma personalidade humana livre, superando a sua dependência da natureza e chegando ao conhecimento da verdade última dada ao homem na Revelação. . A libertação do homem das paixões primitivas, sua transformação em seguidor consciente de Deus é o conteúdo principal da história. Os autores de obras e livros didáticos sobre a história da Rússia, escritos do ponto de vista religioso, são A. V. Kartashov, V. D. Pospelovsky e outros.

Em teoria histórica mundial o objeto de estudo é global progresso humano, permitindo que você receba benefícios materiais crescentes. A essência social do homem, o progresso da sua consciência, que permite a criação de uma pessoa e de uma sociedade ideais, é colocada em primeiro plano. A sociedade isolou-se da natureza e o homem transforma a natureza de acordo com as suas necessidades crescentes. O desenvolvimento da história é identificado com o progresso. Todas as nações passam pelos mesmos estágios de progresso. Alguns percorrem o caminho progressivo do desenvolvimento mais cedo, outros mais tarde. A ideia de desenvolvimento social progressivo é considerada uma lei, uma necessidade, uma inevitabilidade. A teoria atribui um papel especial à categoria científica tempo histórico.

A teoria histórica mundial foi projetada na Inglaterra, Alemanha e França no século XIX e revelou as características da formação da humanidade na forma como ocorreu na Europa Ocidental. O eurocentrismo inerente a esta teoria reduz as possibilidades de construção de um quadro da história mundial, porque não leva em conta as características de desenvolvimento não só de outros mundos (América, Ásia, África), mas mesmo da chamada periferia europeia (Leste Europa e especialmente a Rússia). Tendo absolutizado o conceito de “progresso” a partir de uma posição eurocêntrica, os historiadores “alinharam” os povos ao longo de uma escada hierárquica. Surgiu um padrão para o desenvolvimento da história com povos “avançados” e “atrasados”.

No quadro da teoria do estudo histórico mundial, existem direções: materialista, liberal, tecnológica.

Direção materialista (formacional), estudando o progresso da humanidade, dá nele prioridade ao desenvolvimento da sociedade, relações sociais associadas a formas de propriedade. A história é apresentada como um padrão de mudanças nas formações socioeconómicas 10 em cujas junções ocorrem mudanças revolucionárias. O auge do desenvolvimento da sociedade é a formação comunista. A mudança nas formações baseia-se na contradição entre o nível de desenvolvimento das forças produtivas 11 e o nível de desenvolvimento das relações de produção 12. A força motriz para o desenvolvimento da sociedade é a luta de classes entre os ricos que possuem propriedade privada (exploradores) e os que não têm (explorados), o que naturalmente conduz, em última análise, à destruição da propriedade privada e à construção de uma sociedade sem classes. O primeiro capítulo do “Manifesto do Partido Comunista”, escrito por K. Marx e F. Engels em 1848, começa assim: “A história de todas as sociedades até agora existentes tem sido a história da luta de classes”. Alguns países passam pelas fases de formações socioeconómicas (primitiva comunal, escravista, feudal, capitalista, comunista) mais cedo, enquanto outros um pouco mais tarde. O proletariado dos países mais progressistas (continente europeu) ajuda o proletariado dos países menos progressistas (continente asiático). A tendência materialista na história da Rússia é representada pelas obras e livros didáticos de M. N. Pokrovsky, B. A. Rybakov, M. P. Kim e outros.

Direção liberal (modernização), estudando o progresso e a evolução da humanidade, dá uma prioridade nele desenvolvimento da personalidade, garantindo suas liberdades individuais. A personalidade serve como ponto de partida para o estudo liberal da história. Os liberais acreditam que na história há sempre uma alternativa ao desenvolvimento 13 . E a própria escolha, vetor do progresso, depende de uma personalidade forte - um herói, um líder carismático 14. Se o vetor do progresso histórico corresponde ao modo de vida da Europa Ocidental, este é o caminho para garantir os direitos humanos e as liberdades, e se corresponde ao asiático, então este é o caminho do despotismo, da arbitrariedade das autoridades em relação a o indivíduo. A direção liberal na história da Rússia é representada pelas obras e livros didáticos de I. N. Ionov, R. Pipes, R. Werth e outros.

Direção tecnológica (modernização), estudando o progresso da humanidade, dá uma prioridade nele Desenvolvimento tecnológico e acompanhar as mudanças na sociedade. A humanidade está “condenada” ao desenvolvimento técnico, percorrendo o caminho da separação “do mundo animal” até a exploração do espaço. Os marcos deste desenvolvimento são descobertas fundamentais: o surgimento da agricultura e da pecuária, o desenvolvimento da metalurgia do ferro, a criação dos arreios para cavalos, a invenção do tear mecânico, da máquina a vapor, etc., bem como a correspondente política, sistemas económicos e sociais. As descobertas fundamentais determinam o progresso da humanidade e não dependem da coloração ideológica de um determinado regime político. A direção tecnológica divide a história da humanidade em períodos: tradicional (agrário), industrial, pós-industrial (informação) 15. A evolução da difusão de uma descoberta fundamental, tanto dentro de um país como para além das suas fronteiras, é chamada de modernização 16 . A direção tecnológica da história é representada pelas obras e livros didáticos de S. A. Nefedov, V. A. Krasilshchikov e outros.

EM teoria histórica local objeto de estudo são local civilização 17. Cada um dos locais civilizações são originais, funde-se com a natureza e passa pelas fases de nascimento, formação, florescimento, declínio e morte em seu desenvolvimento. A civilização perdida é substituída por outra civilização. A teoria é baseada na essência genética e biológica do homem e de seu ambiente específico. A humanidade faz parte da Natureza-biosfera e muda com ela. Não o progresso da consciência, da mente humana, mas seus instintos biológicos eternos e subconscientes: procriação, inveja, desejo de viver melhor que os outros, ganância, pastoreio, etc. determinar e inevitavelmente repetir no tempo uma ou outra forma de estrutura social nascida pela Natureza. Não é a história que se repete numa nova fase de desenvolvimento, é a espécie biológica que se repete - o homem no tempo com os seus constantes instintos biológicos. Existe um ciclo constante de ciclos de vida na Natureza. A vida humana é determinada pelo meio ambiente, não pelo progresso. A teoria atribui um papel especial à categoria científica espaço histórico.

O poeta inglês R. Kipling escreveu: “Ocidente é Ocidente, Oriente é Oriente, e eles não deixarão seu lugar até que o Céu e a Terra apareçam no terrível julgamento do Senhor”.

No quadro da teoria histórica local, existem várias direções - eslavofilismo, eurasianismo, etnogênese, etc. Assim, no início do século XX, entre a emigração russa, surgiu uma direção “eurasiana”, contendo a ideia de ​​​a singularidade da sociedade russa que surgiu na junção da Europa e da Ásia. A civilização local russa (eurasiática), ao contrário de outras, tem um caminho “especial” de desenvolvimento. A espiritualidade russa nunca será “suprimida” pela espiritualidade de outros povos. “A Rússia é um grande país desde o nascimento.” A teoria histórica local é apresentada nas obras e livros didáticos de G. V. Vernadsky, L. N. Gumilev e outros.

Teorias de aprendizagem

Regras para ESTUDO Multiteórico

1. O estudo multiteórico da história visa uma busca científica independente de um aluno que seja capaz de defender de forma convincente e holística a teoria escolhida (sua) e que compreenda e, portanto, respeite a lógica de um oponente que adere a uma teoria diferente .
2. O passado – a história – é impossível de estudar “em geral”. É tecido a partir de muitos fatos históricos, logicamente relacionados e não relacionados entre si. Falando figurativamente, este é o caos de inúmeros fatos do passado. As discussões sobre a história da humanidade em geral (como um todo) são inúteis. O Homo sapiens, antes de explorar o passado, determina o objeto de estudo.
3. Existem vários assuntos de estudo na história da humanidade. A seleção de itens é subjetiva. Combiná-los de acordo com características semelhantes leva, em última análise, a três assuntos de estudo fundamentalmente diferentes e, em seguida, a teorias de estudo, que contêm diferentes entendimentos do propósito da vida, da visão de mundo e da posição moral de uma pessoa. Os defensores da teoria histórico-religiosa veem o significado da presença do homem na Terra no seu movimento em direção a Deus, na vitória do componente espiritual sobre as paixões materiais, carnais 18 . Os defensores da teoria histórica mundial vêem o significado da vida humana no seu desejo de riqueza material, que depende do progresso global 19 . Os defensores da teoria histórico-local veem o sentido da vida humana no prolongamento da vida, na preservação da saúde, assegurada pela unidade do homem e do meio ambiente 20 .
4. As tentativas de criar uma teoria de estudo histórico-universal, mais geral e “única verdadeira” levam ao ecletismo 21, à unificação dos sujeitos de estudo. Combinar assuntos de estudo é anticientífico, as relações de causa e efeito são perdidas e a história deixa de existir como ciência.
5. Com base no objeto de estudo histórico, cada teoria oferece a sua própria compreensão do curso da história, define o seu aparato conceptual, cria a sua própria historiografia, oferece as suas próprias conclusões e faz a sua própria previsão para o futuro. A crítica de uma teoria do ponto de vista de outra é incorreta.
6. Ensinar história consiste em explicar o processo histórico. Você não pode escrever (dar) uma palestra que não contenha uma explicação do material factual. Consequentemente, é necessário informar previamente os alunos sobre qual teoria a aula será ministrada.
7. Várias teorias do processo histórico (teorias de estudo), que explicam fatos históricos reais em sua estrita relação de causa e efeito, não apresentam vantagens umas sobre as outras. Eles são todos “verdadeiros, objetivos, corretos”. O aluno tem o direito de dar preferência a uma das teorias da história, mas deve conhecer outras.
8. Existem muitos fatos do passado. Entre muitos deles, os historiadores selecionam subjetivamente fatos individuais para fundamentar sua lógica de causa e efeito no curso da história.
9. Os fatos históricos, tendenciosamente selecionados e pré-arranjados numa estrutura lógica e semântica (sem explicações ou conclusões) representam uma teoria oculta, a astúcia de um historiador com pretensão à “única verdade”, a objetividade.
10. Ao utilizar conceitos (sistema totalitário, sistema de comando-administrativo, socialismo, formação socioeconômica, modernização, passionariedade, modo de produção), é dada uma explicação e chamada a teoria a que pertencem.
11. O estudo multiteórico, em primeiro lugar, baseia-se nos fatos históricos bem conhecidos que os alunos receberam anteriormente enquanto estudavam história baseada em eventos ou teoria única. Ao mesmo tempo, o curso multiteórico visa estudar novos materiais factuais. Afinal, cada teoria constrói sua própria lógica de relações de causa e efeito, selecionando apenas seus próprios fatos dentre a multidão.
12. À pergunta feita ao aluno: “Qual a sua avaliação, opinião pessoal sobre este ou aquele acontecimento histórico?”, o professor receberá uma resposta baseada na sua percepção pessoal do mundo. Esta questão é incorreta, pois já visa uma resposta condizente com a teoria liberal (o objeto de estudo é a personalidade).
13. Na teoria histórica mundial, a direção materialista é estudada revolução(uma transição acentuada de mudanças quantitativas para qualitativas) e padrões de progresso (mudanças nas formações socioeconômicas), e na direção liberal - evolução(gradualidade) e alternativas de progresso (civilizadas ou incivilizadas), bem como opções (dentro de uma das alternativas).
14. A compreensão e explicação dos fatos históricos são influenciadas: pela visão de mundo de pessoas de diferentes épocas, pela mentalidade de pessoas de diferentes países, pelas preferências políticas. A ideia de passado do historiador está sempre à luz dos problemas que estão sendo resolvidos em sua época. Cada nova geração de pessoas compreende os fatos do passado de acordo com a mudança do significado da vida, refletido nas teorias de estudo: histórico mundial, histórico local, histórico religioso.
15. Ao apresentar o material do evento, é necessário levar em consideração a categoria científica - movimento histórico (tempo e espaço) 22:
    a) categoria científica tempo histórico não permite a transferência (cópia) “mecânica” das ideias do nosso tempo histórico para o tempo histórico passado;
    b) categoria científica espaço histórico não permite a transferência “mecânica” (mistura) do espaço histórico de diferentes regiões.
16. Um documento histórico apenas reproduz ou ajuda a reconstruir um fato histórico – a verdade. Somente a teoria explica os eventos - fatos do passado, refletidos em fontes históricas. Nenhum documento do passado pode avaliar os acontecimentos de Outubro de 1917 em Petrogrado. Na teoria materialista de estudo, esta é a Grande Revolução Socialista de Outubro natural, e na teoria liberal, é um golpe de Estado armado aleatório. O próprio documento recebe diferentes explicações em diferentes teorias de aprendizagem.

Aparelho conceitual da história

(cada uma das teorias de estudo introduz seus próprios conceitos específicos e preenche os geralmente aceitos com seu próprio significado)

Estado:

1. Iluministas franceses do século XVIII: Voltaire, J.-J. Rousseau e outros acreditavam que a formação de um Estado se baseia num contrato social. A direção liberal da teoria histórica mundial, baseada nas ideias dos grandes humanistas do século XVIII, considera todas as formações de nações, inclusive as antigas, como estados. ( Direção liberal da teoria histórica mundial.)
2. O estado é um sistema político que visa suprimir uma classe por outra. Conseqüentemente, o primeiro estado no território da Europa Oriental é a Rus de Kiev, e antes dela havia apenas tribos e uniões tribais. (Direção materialista da teoria histórica mundial.)

Aulas:

1. A origem das classes está associada ao surgimento da propriedade privada, portanto a destruição da propriedade privada significa a eliminação das classes. Na história mundial existiram classes: escravos - proprietários de escravos, servos - senhores feudais, proletários - capitalistas. Essas classes são antagônicas (irreconciliáveis). (Direção materialista da teoria histórica mundial.)
2. As classes são grandes grupos de pessoas que diferem no seu papel no sistema de organização da produção social e, portanto, nos métodos de obtenção e no tamanho da parcela da riqueza social que possuem. As classes surgem durante a transição para uma sociedade fabril e industrial e desaparecem e são corroídas com a formação de uma sociedade pós-industrial. Estas são classes não antagônicas (cooperativas). (Direções liberais e tecnológicas da teoria histórica mundial.)

Padrões de estudo

Não. 1. O que a ciência da história estuda?

Tempo de movimento

Espaço de fatos

Número 3. Objeto de estudo (matriz de algoritmo)

Nº 4: Teorias de Aprendizagem

Nº 5: Diferenças nas teorias de aprendizagem

Número 6. Inconciliabilidade mútua de teorias

Nº 7. Teoria histórica mundial

Notas

1. O material do Capítulo 1 da Parte I, com pequenas modificações, foi retirado do livro didático: História multiconceitual da Rússia. Parte I. Da antiguidade ao final do século XIX. Tutorial. /Ed. BV Leachman. Ecaterimburgo: Ural. estado tecnologia. universidade. 2000. pp. 8-27 .
2. A historiografia é um ramo da ciência histórica que estuda sua história.
3. Na ciência histórica, distinguem-se fatos históricos simples e complexos. Se os primeiros se reduzem a acontecimentos, incidentes (verdades geralmente aceitas), então os últimos já incluem o momento da interpretação - interpretação. Fatos históricos complexos incluem aqueles que explicam processos e estruturas históricas (guerras, revoluções, servidão, absolutismo). Para diferenciar claramente as categorias científicas, consideramos possível falar apenas de fatos simples - verdades geralmente aceitas.
4. As fontes históricas são entendidas como todos os resquícios do passado, nos quais foram depositadas evidências históricas, refletindo as atividades reais do homem. Todas as fontes podem ser divididas em grupos: documentos escritos, materiais, etnográficos, folclóricos, linguísticos, cinematográficos e fotográficos.
5. Metodologia - a doutrina do método científico de cognição; método (do grego. métodos) - o caminho da pesquisa, da teoria, do ensino. Interpretação - interpretação.
6. Teoria é um sistema de ideias básicas em um determinado ramo do conhecimento.
7. A transição brusca em nosso país, no início dos anos 90 do século XX, da teoria histórico-materialista para a teoria histórico-liberal causou o “fenômeno” dos “pontos em branco” na apresentação da história. Atualmente, está em andamento o processo de seleção de fatos alinhados à teoria histórico-liberal relacionada às atividades de um indivíduo.
8. Cada uma das teorias introduz conceitos específicos e preenche os comumente usados ​​com seu próprio significado. Por exemplo, os conceitos: “Estado”, “classes”, “democracia”, etc.
9. A visão de mundo de uma pessoa é uma combinação de consciência e fatores psicológicos e biológicos. A ideologia é um sistema de visões e ideias políticas, jurídicas, morais, religiosas e filosóficas em que as atitudes das pessoas em relação à realidade são reconhecidas e avaliadas. Um conceito é um sistema de pontos de vista sobre algo, a ideia principal.
10. A formação socioeconómica é um conceito utilizado para caracterizar um tipo de sociedade historicamente específico (primitiva comunal, escravista, feudal, capitalista, comunista), segundo a qual um determinado modo de produção é considerado a base do desenvolvimento sócio-histórico.
11. As forças produtivas são um sistema de elementos de produção subjetivos (humanos) e objetivos (matéria, energia, informação).
12. As relações de produção são um conjunto de relações materiais e econômicas entre as pessoas no processo de produção social e no movimento de um produto social da produção ao consumo.
13. A direcção histórico-liberal revela alternativas de desenvolvimento no “seu” processo histórico, e a direcção histórico-materialista revela padrões de desenvolvimento no “seu” processo histórico.
14. Um líder carismático é uma pessoa dotada de autoridade aos olhos dos seus seguidores, baseada nas qualidades excepcionais da sua personalidade – sabedoria, heroísmo, “santidade”.
15. A direção histórico-liberal, cuja base é o desenvolvimento progressivo e evolutivo, adere à mesma periodização.
16. A modernização é uma mudança progressiva.
17. A civilização local é uma região do mundo em que o desenvolvimento da humanidade se dá em uma direção especial, diferente de outras regiões, baseada em normas e valores culturais próprios, uma visão de mundo especial, geralmente associada à religião dominante.
18. O Evangelho de Mateus diz: “Ninguém pode servir a dois senhores - Deus e Mamom: porque ou odiará um e amará o outro; ou ele será zeloso por um e negligente com o outro. Você não pode servir a Deus e a Mamom.” Matt., II, 24. (Mamom - riqueza.)
19. “A natureza não é um templo, mas uma oficina, e o homem trabalha nela.” É. Turgenev. “Pais e Filhos”. (Frase de Bazarov.)
20. A natureza é o Templo e o homem é parte do Templo. No final do século XX, nas condições de uma crise ambiental que levou à morte do planeta, a teoria histórica local nos países da Europa Ocidental e da América do Norte substituiu a teoria liberal. A influência política dos ambientalistas - os Verdes (Greenpeace) está a crescer rapidamente.
21. Ecletismo (do grego eklektikуs - escolher) é uma combinação mecânica de princípios, pontos de vista heterogêneos, muitas vezes opostos, etc.
22. Os políticos públicos, promovendo a experiência histórica em consonância com as suas ideias, “modernizam” os acontecimentos, ignorando as leis históricas - tempo e espaço.

Capítulo 2
Reflexão das categorias científicas em obras sobre a história da Rússia

Categoria científica teoria do processo histórico (ou teoria do estudo)é determinado pelo objeto de estudo e representa uma cadeia lógica de relações de causa e efeito nas quais fatos específicos da história são entrelaçados. As teorias são o cerne de todas as obras históricas, independentemente da época em que foram escritas.

A visão de mundo dos cronistas - os primeiros historiadores - era religiosa. A história do Estado e da sociedade foi interpretada como a implementação do plano divino, recompensando as pessoas pelas virtudes e punindo os pecados. Nas crônicas, a história do estado está intimamente ligada à religião - o cristianismo. O surgimento do estado está associado à adoção do cristianismo em Kiev em 988, e depois à transferência de centros religiosos e governamentais para Vladimir (sede do metropolita), para Moscou (sede do metropolita e do patriarca). A partir dessas posições, a história da sociedade era vista como a história de um estado, cuja base era o Cristianismo - a Ortodoxia. A expansão do estado e a difusão do cristianismo estavam inextricavelmente ligadas entre si. Desde a época dos cronistas, a tradição histórica começou a dividir a população do Leste
Europa e Sibéria em “nossos” - os ortodoxos e “não nossos” - os gentios.

A ideia de um caminho especial para a Rússia, diferente dos países ocidentais e orientais, foi formulado na virada dos séculos XV-XVI. Ancião Filoteu do Mosteiro de Eleazar - este foi o ensinamento “Moscou é a Terceira Roma”. De acordo com este ensinamento, a Primeira Roma - o Império Romano - caiu porque seus habitantes caíram na heresia e abandonaram a verdadeira piedade. A segunda Roma - Bizâncio - caiu sob os golpes dos turcos. “Duas Romas caíram, mas a terceira permanece, nunca haverá uma quarta”, escreveu o Élder Philotheus. A partir daqui, ficou claro o papel messiânico da Rússia, chamada a preservar o verdadeiro cristianismo, perdido em outros países, e a mostrar o caminho do desenvolvimento ao resto do mundo.

No século 18, os historiadores russos, sob a influência dos historiadores ocidentais, passaram para a posição de teoria histórica mundial de estudo, considerando a história russa como parte do mundo. No entanto, a ideia de um desenvolvimento especial, diferente do da Europa Ocidental, da Rússia continuou a existir na sociedade russa. Foi consubstanciado na teoria da “nacionalidade oficial”, cujos fundamentos foram formulados na década de 30. Século XIX, o Ministro da Educação Pública da Rússia, Conde S.S. Uvarov. A sua essência é que, ao contrário da Europa, a vida social da Rússia se baseia em três princípios fundamentais: “Autocracia, Ortodoxia, nacionalidade”.

A carta “filosófica” de P.Ya. deu a impressão de uma bomba explodindo. Chaadaev, publicado em 1836 na revista “Telescope”. Ele viu a principal diferença no desenvolvimento da Europa e da Rússia em suas bases religiosas - o catolicismo e a ortodoxia. Na Europa Ocidental, ele via o guardião do mundo cristão, mas via a Rússia como um país fora da história mundial. Salvação da Rússia P.Ya. Chaadaev viu uma rápida introdução aos princípios religioso-católicos do mundo ocidental.

A carta teve uma enorme influência nas mentes da intelectualidade, marcou o início das disputas sobre o destino da Rússia, o surgimento nos anos 30-40. Século XIX das correntes de “ocidentais” - defensores da teoria histórica mundial - e “eslavófilos” - defensores da teoria histórico-local.

Os ocidentais partiram do conceito de unidade do mundo humano e acreditavam que a Europa Ocidental lidera o mundo, implementando de forma mais plena e bem-sucedida os princípios da humanidade, liberdade e progresso, e mostra o caminho para o resto da humanidade. A tarefa da Rússia, um país atrasado e ignorante que só desde a época de Pedro o Grande embarcou no caminho do desenvolvimento humano cultural e universal, é livrar-se o mais rapidamente possível da inércia e do asianismo e, tendo aderido ao Ocidente europeu , fundir-se com ele em uma família cultural universal.

A teoria histórica local de estudo ganhou popularidade significativa em meados e na segunda metade do século XIX. Representantes desta teoria, eslavófilos e populistas, acreditavam que não havia uma comunidade humana universal única e, portanto, nenhum caminho único de desenvolvimento para todos os povos. Cada nação vive a sua própria vida “original”, que se baseia num princípio ideológico, o “espírito nacional”. Para a Rússia, tais princípios são a fé ortodoxa e os princípios associados de verdade interior e liberdade espiritual; a personificação destes princípios na vida é o mundo camponês, a comunidade, como uma união voluntária de ajuda e apoio mútuos.

De acordo com os eslavófilos, os princípios ocidentais de justiça legal formal e as formas organizacionais ocidentais são estranhos à Rússia. As reformas de Pedro I, acreditavam os eslavófilos e os populistas, desviaram a Rússia do caminho natural de desenvolvimento para o caminho ocidental que lhe era estranho.

Com a difusão do marxismo na Rússia na virada dos séculos 19 para 20, a teoria de estudo histórico-mundial substituiu a teoria histórico-local. Depois de 1917, um dos ramos da teoria histórica mundial - o materialista - tornou-se oficial. Foi desenvolvido um esquema de desenvolvimento da sociedade, baseado na teoria das formações socioeconômicas. A direcção materialista da teoria histórica mundial deu uma nova interpretação do lugar da Rússia na história mundial. Ela considerava a Revolução de Outubro de 1917 como socialista e o sistema estabelecido na Rússia como socialismo. Segundo K. Marx, o socialismo é um sistema social que deveria substituir o capitalismo. Consequentemente, a Rússia passou automaticamente de um país europeu atrasado para “o primeiro país do mundo do socialismo vitorioso”, para um país “que mostra o caminho do desenvolvimento para toda a humanidade”.

A parte da sociedade russa que se viu no exílio após os acontecimentos de 1917-1920 aderiu a opiniões religiosas. Uma série de obras históricas que interpretaram eventos de acordo com a teoria religiosa pertencem ao General P.N. Krasnov. Sua visão dos acontecimentos de 1917 e dos que se seguiram foi a de um crente ortodoxo, cuja raiz dos problemas era a “perda de Deus pela Rússia”, isto é, o esquecimento dos valores cristãos e das tentações pecaminosas. Outro general, A.I. Denikin intitulou diretamente seu trabalho sobre a guerra civil como “Ensaios sobre os problemas russos”.

Entre a emigração, a teoria histórica local também recebeu um desenvolvimento significativo, em linha com o qual surgiu a “direção eurasiana”. Várias coleções foram publicadas, bem como o manifesto “Eurasianismo” (1926). Os anuários “Eurasian Vremennik” e “Eurasian Chronicle” foram publicados. O economista PN considerava-se na direção da Eurásia. Savitsky, etnógrafo 2 N.S. Trubetskoy, historiador G.V. Vernadsky e outros.

As ideias principais dos eurasianos são, em primeiro lugar, a ideia de uma missão especial para a Rússia, decorrente do “lugar de desenvolvimento” especial desta última. Os eurasianos acreditavam que as raízes do povo russo não podiam estar ligadas apenas às raízes eslavas. Na formação do povo russo, as tribos turcas e fino-úgricas desempenharam um papel importante, habitando o mesmo “lugar de desenvolvimento” com os eslavos orientais e interagindo constantemente com eles. Como resultado, a nação russa foi formada, unindo povos multilíngues em um único estado - a Rússia.

Em segundo lugar, esta é a ideia da cultura russa como uma cultura “média, eurasiana”. “A cultura da Rússia não é uma cultura europeia, nem uma das culturas asiáticas, nem uma soma ou combinação mecânica de elementos de ambas.” A cultura russa foi criada como resultado da síntese de elementos eslavos e orientais.

Em terceiro lugar, a história da Eurásia é a história de muitos estados, levando em última análise à criação de um estado único e grande. Um estado eurasiano requer uma ideologia estatal unificada.

Na virada dos séculos 20 para 21, histórico-tecnológico direção da teoria histórica mundial, que foi mais plenamente refletido nos livros didáticos de S.A. Nefedova. De acordo com para a direção histórica e tecnológica, a história apresenta um quadro dinâmico da propagação fundamental descobertas na forma de círculos culturais e tecnológicos que se espalham pelo mundo. Os círculos tecnológicos culturais são comparáveis ​​aos círculos que se espalham pela água a partir de uma pedra atirada. Estas poderão ser descobertas fundamentais no domínio da produção alimentar, permitindo que a densidade populacional aumente dezenas ou centenas de vezes. Estas poderiam ser descobertas fundamentais no campo das armas, permitindo expandir os limites do habitat às custas dos vizinhos. O efeito destas descobertas é tal que dão à nação pioneira uma vantagem decisiva sobre outras nações. Tendo dominado novas armas, o povo pioneiro lança a expansão externa, e outros povos são forçados a submeter-se aos conquistadores ou a emprestar as suas armas e cultura para revidar. As conquistas dos normandos nos séculos 9 a 10 são explicadas pela criação de novos navios de guerra - “drakars”, e a conquista dos mongóis no século 13 pela criação de um arco poderoso, uma flecha da qual perfurou qualquer armadura em 300 passos. O advento da pólvora e de um exército regular armado com armas de fogo levou à ascensão ao poder dos sultões otomanos, que Ivan, o Terrível, tentou imitar. A criação de canhões leves pelos suecos levou à expansão militar da Suécia, e isso explica as reformas de Pedro, o Grande, que tentou refazer a Rússia segundo o modelo sueco.

Assim, ao longo de milhares de anos, houve um processo de constante compreensão e repensamento por parte do homem da história da Rússia, mas em todos os séculos, os fatos históricos foram agrupados por pensadores de acordo com três teorias de estudo: religiosa- histórico, histórico mundial e histórico local.

Ao estudar o processo histórico, os historiadores o dividem em períodos. A divisão em períodos é feita pelo historiador com base: a) nas ideias do historiador sobre o passado à luz dos problemas resolvidos na sua época; b) a teoria do estudo, baseada no objeto de estudo.

Em 1560-1563 Surgiu um “Livro dos Graus”, no qual a história temporal do país é dividida em uma série de reinados e reinados sucessivos. O aparecimento de tal periodização da história ao longo do tempo é explicado pela formação do Estado russo com centro em Moscovo, pela necessidade de fundamentar a continuidade da Autocracia Czarista, de provar a sua inviolabilidade e eternidade.

Vasily Nikitich Tatishchev(1686-1750) na obra “História Russa desde os Tempos Mais Antigos” (em 4 livros), baseada no ideal político de um forte poder monárquico, identificou etapas temporárias na história russa: da “autocracia perfeita” (de Rurik a Mstislav , 862-1132), passando pela “aristocracia do período específico” (1132-1462) até à “restauração da monarquia sob João Magno III” (1462-1505) e o seu fortalecimento sob Pedro I no início do século XVIII. século.

Nikolai Mikhailovich Karamzin(1766-1826) dedicou sua obra principal à história (“História do Estado Russo” em 12 volumes). A ideia de que “A Rússia foi fundada por vitórias e unidade de comando, morreu devido à discórdia, mas foi salva por uma autocracia sábia.” , Karamzin, como Tatishchev, lançou as bases para a divisão temporal da história russa. Karamzin identificou seis períodos: 1) “a introdução do poder monárquico” - da “chamada dos príncipes varangianos” a Svyatopolk Vladimirovich (862-1015); 2) “desaparecimento da autocracia” - de Svyatopolk Vladimirovich a Yaroslav II Vsevolodovich (1015-1238); 3) a “morte” do Estado russo e o gradual “renascimento do Estado” da Rússia - de Yaroslav II Vsevolodovich a Ivan III (1238-1462); 4) “estabelecimento da autocracia” - de Ivan III a Ivan IV (1462-1533); 5) restauração do “poder único do czar” e a transformação da autocracia em tirania - de Ivan IV (o Terrível) a Boris Godunov (1533-1598); 6) “tempo de dificuldades” - de Boris Godunov a Mikhail Romanov (1598-1613).

Sergei Mikhailovich Solovyov(1820-1879), que criou a “História da Rússia desde os tempos antigos” em 29 volumes, considerava o Estado a principal força do desenvolvimento social, uma forma necessária de existência do povo. No entanto, ao contrário de Karamzin, ele não atribuiu mais sucessos no desenvolvimento do Estado ao czar e à autocracia. Soloviev era filho do século XIX e, sob a influência das descobertas nas ciências naturais e na geografia, atribuiu grande importância aos fatores geográficos naturais na cobertura da história. Ele acreditava que “três condições têm uma influência especial na vida de um povo: a natureza do país onde vive; a natureza da tribo a que pertence; o curso dos acontecimentos externos, as influências provenientes dos povos que o cercam.” De acordo com isso, ele identificou quatro seções principais na história da Rússia: 1) o domínio do sistema de clãs - de Rurik a Andrei Bogolyubsky; 2) de Andrei Bogolyubsky ao início do século XVII; 3) a entrada da Rússia no sistema de estados europeus – desde os primeiros Romanov até meados do século XVIII; 4) um “novo período” da história russa - de meados do século XVIII às grandes reformas da década de 1860.

Vasily Osipovich Klyuchevsky(1841-1911) no “Curso de História Russa” em 5 volumes sob a influência dos economistas de meados do século XIX, pela primeira vez quebrou a tradição e se afastou da periodização de acordo com os reinados dos monarcas. A periodização baseou-se no princípio problemático.

As construções teóricas de Klyuchevsky basearam-se na tríade: “a personalidade humana, a sociedade humana e a natureza do país”. O lugar principal no “Curso de História Russa” é ocupado por questões da história socioeconômica da Rússia.

Na história russa, ele identificou quatro períodos de tempo: 1) “Dnieper, cidade, comércio da Rus'” (dos séculos VIII ao XIII); 2) “Rus do Alto Volga, apanágio principesco, agrícola livre” (XIII - meados do século XV); 3) “Grande Rus', Moscou, Czar-boyar, Rússia militar-agrícola” (XV - início do século XVII); 4) Período “totalmente russo, imperial” (séculos XVII - meados do século XVIII).

Mikhail Nikolaevich Pokrovsky(1868-1932) na obra “História Russa desde os Tempos Antigos” em 5 volumes refletida pela primeira vez materialista direção da teoria histórico-mundial da história russa. A virada dos séculos 19 para 20 na Rússia - um período de rápido desenvolvimento do capitalismo, acentuada diferenciação de propriedade do povo e protesto social em massa.

A periodização histórico-materialista baseou-se numa abordagem de classe formativa, segundo a qual na história russa se distinguiram: 1) “sistema comunal primitivo” (até ao século IX); 2) “feudalismo” (IX - meados do século XIX); 3) “capitalismo” (segunda metade do século XIX - 1917); 4) “socialismo” (desde 1917).

A virada dos séculos 20 para 21 é o momento da conclusão da revolução científica e tecnológica no mundo, do domínio da tecnologia informática e da ameaça de uma crise ambiental global. Na perspectiva do século XXI, está a emergir uma nova visão da estrutura do mundo, e os historiadores oferecem outras direcções do processo histórico e periodizações correspondentes.

Lev Nikolaevich Gumilev(1912-1992), seguidor dos ensinamentos do Acadêmico V.I. Vernadsky sobre biosfera (a humanidade faz parte da biosfera) 3. Interesse pela herança de L.N. Gumilev é enorme em nosso país e no exterior.
Ele publicou na intersecção das ciências naturais e humanas mais de uma dezena de monografias: “Da História da Eurásia”, “Antiga Rus' e a Grande Estepe”, “Da Rus' à Rússia”, etc., criando um conceito global da história étnica do nosso planeta.

Uma pessoa nasce, amadurece, envelhece, morre. Este é o destino de todos os grupos étnicos 4 do mundo. Os raios cósmicos, interagindo com a biosfera de uma determinada parte da Terra, dão um impulso instantâneo para o nascimento de uma etnia. Este flash de pressão L.N. Gumilyov chamou isso de apaixonado 5. Surge uma única harmonia: espaço - um determinado território da Terra - o grupo étnico que vive neste território. Tendo passado por todas as fases de desenvolvimento (semelhantes aos ciclos de vida humanos), o ethnos morre. Gumilyov estima a expectativa de vida do grupo étnico em 1.200-1.500 anos 6:

1. surto passional (formação de uma nova etnia - cerca de 300 anos);
2. fase amática (o maior aumento da paixão - 300 anos);
3. colapso (declínio acentuado da passionaridade - 200 anos);
4. fase inercial (declínio suave da passionaridade - 300 anos);
5. obscurecimento (destruição de laços étnicos - 200 anos);
6. fase memorial (morte de uma etnia - 200 anos).

L. N. Gumilyov, de acordo com sua teoria, identifica etapas (fases) da vida de um grupo étnico na história da Rússia. O surto passional, que levou à formação da etnia russa, ocorreu na Rússia por volta de 1200. Durante 1200-1380. Com base na fusão dos povos eslavos, tártaros, lituanos e fino-úgricos, surgiu o grupo étnico russo. A fase do surto passional terminou com a criação em 1380-1500. Grão-Ducado de Moscou. Em 1500-1800 (Fase Akmática, colonização de um grupo étnico) o grupo étnico espalhou-se por toda a Eurásia, e os povos que viviam do Báltico ao Oceano Pacífico foram unidos sob o domínio de Moscou. Depois de 1800, iniciou-se uma fase de colapso, acompanhada por uma enorme dispersão da energia passional, perda de unidade e aumento dos conflitos internos. No início do século XXI deverá iniciar-se uma fase inercial, em que, graças aos valores adquiridos, a etnia vive como que “por inércia”, a unidade da etnia regressa, a riqueza material é criada e acumulada. L. N. Gumilyov autodenominava-se “o último eurasianista”.

Sergei Alexandrovich Nefedov(nosso contemporâneo) nos livros didáticos “História da Idade Média”, “História dos Tempos Modernos. A Renascença" mostra o desenvolvimento da Rússia no contexto de influências de povos que tinham superioridade nas esferas tecnológica, militar e cultural. Invadindo o território da planície do Leste Europeu, estes povos incentivaram os eslavos a adotarem a sua tecnologia, cultura e costumes. O processo de empréstimo de tecnologia e cultura é denominado modernização, e o processo de interação entre empréstimos e cultura tradicional é um processo síntese social. Uma modernização excessivamente precipitada pode causar reação nacional e rejeição parcial de instituições emprestadas.

Igor Nikolaevich Ionov(nosso contemporâneo) no livro “Civilização Russa, século IX - início do século XX”. pela primeira vez deu um relato completo da história da Rússia do ponto de vista direção liberal teoria histórica mundial. Ionov acredita que “É o indivíduo, e não a nação, não a religião, não o Estado, que serve de ponto de partida para a versão liberal da história.” Na historiografia da direção liberal 7, aceita-se uma periodização da história, dividindo a sociedade em períodos: tradicional (agrário), industrial, pós-industrial (informação).

Assim, a história, como processo constante de compreensão e repensar o passado, nunca poderá ser concluída, pois cada geração deve compreendê-lo novamente por si mesma.

Um fato histórico situa-se não apenas no tempo histórico, mas também no espaço histórico, que é entendido como um conjunto de processos: naturais, econômicos, políticos, etc., ocorridos em um determinado território em um determinado tempo histórico. Os trabalhos sobre a história da Rússia no período pré-soviético começaram com uma seção sobre a localização geográfica do país, sua natureza, clima, paisagem, etc. Isto é especialmente verdadeiro para os livros de S.M. Solovyov e V.O. Klyuchevsky.

Fronteiras estaduais. CM. Solovyov, V.O. Klyuchevsky observou nos seus escritos que as condições geográficas da Europa Oriental diferem marcadamente das condições da Europa Ocidental. As costas da Europa Ocidental são fortemente recortadas por mares interiores e baías profundas, pontilhadas por muitas ilhas. A proximidade dos mares é uma característica dos países da Europa Ocidental.

O relevo da Europa Ocidental difere nitidamente do relevo da Europa Oriental. A superfície da Europa Ocidental é extremamente irregular. Além da enorme cordilheira dos Alpes, quase todos os países europeus têm uma cordilheira que serve como espinha dorsal, ou “espinha dorsal”, do país. Assim, na Inglaterra existe uma cadeia de Montes Peninos, em Espanha - os Pirenéus, na Itália - os Apeninos, na Suécia e na Noruega - as Montanhas Escandinavas. Na parte europeia da Rússia não existe nenhum ponto superior a 500 metros acima do nível do mar. A cordilheira dos Montes Urais tem pouca influência na natureza da superfície.

CM. Solovyov chama a atenção para o fato de que as fronteiras dos estados da Europa Ocidental são delineadas por fronteiras naturais - mares, cadeias de montanhas e rios de águas altas. A Rússia também tem fronteiras naturais: ao longo do perímetro da Rússia existem mares, rios e picos de montanhas. No território da Rússia existe uma vasta faixa de estepes - a Grande Estepe, que se estende desde as montanhas dos Cárpatos até Altai. Os grandes rios da planície do Leste Europeu - o Dnieper, o Don, o Volga - não eram obstáculos, mas sim estradas que ligavam diferentes regiões do país. Sua densa rede permeia um espaço enorme, permitindo chegar aos cantos mais remotos. Toda a história do país está ligada aos rios - foi ao longo destas “estradas vivas” que se realizou a colonização de novos territórios. EM. Klyuchevsky escreveu: “A história da Rússia é a história de um país que está sendo colonizado”.

Atividade econômica. A Rússia é uma vasta planície, aberta aos ventos do norte, sem ser impedida por cadeias de montanhas. O clima da Rússia pertence ao tipo continental. As temperaturas do inverno diminuem à medida que você se move para o leste. A Sibéria, com a sua oferta inesgotável de terras aráveis, é em grande parte inadequada para a agricultura. Nas regiões orientais, as terras localizadas na latitude da Escócia não podem ser cultivadas.

Tal como a Ásia Interior, a África e a Austrália, a Rússia está localizada numa zona de clima acentuadamente continental. A diferença de temperatura entre as estações chega a 70 graus ou mais; A distribuição da precipitação é extremamente desigual. A precipitação é mais intensa no noroeste, ao longo da costa do Báltico, para onde a traz os ventos quentes; conforme você se move em direção ao sudeste, eles diminuem. Por outras palavras, a precipitação é mais intensa onde o solo é mais pobre, razão pela qual a Rússia geralmente sofre com a seca - em Kazan, por exemplo, há metade da precipitação que em Paris.

A consequência mais importante da posição geográfica da Rússia é o período de tempo extremamente curto adequado para a sementeira e a colheita. Em torno de Novgorod e São Petersburgo, o período agrícola dura apenas quatro meses por ano: nas regiões centrais, perto de Moscou, aumenta para cinco meses e meio; na estepe dura seis meses. Na Europa Ocidental este período dura 8-9 meses. Por outras palavras, um camponês da Europa Ocidental dispõe de quase o dobro do tempo para o trabalho no campo que um russo.

O quão pouco lucrativa era a agricultura na Rússia pode ser compreendido a partir dos cálculos de August Haxthausen, um agrônomo prussiano que visitou a Rússia na década de 1840. Ele comparou a renda gerada por duas fazendas (cada uma com 1.000 hectares), uma delas localizada no Reno e a outra na região do Alto Volga. Ele concluiu seus cálculos com o conselho: se você receber uma propriedade na Rússia, é melhor recusar o presente, pois isso trará prejuízos ano após ano. De acordo com Haxthausen, uma propriedade na Rússia só poderia tornar-se lucrativa sob duas condições: usar o trabalho dos servos (o que libertaria o proprietário dos custos de manutenção dos camponeses e do gado) ou combinar a agricultura com a indústria (o que ajudaria a ocupar os camponeses ociosos durante os meses de inverno).

No entanto, sabe-se que a Rússia czarista exportou grãos para o exterior em volumes bastante grandes. Na virada dos séculos XIX-XX. os grãos representaram 47% das exportações totais do país. Outra coisa é menos conhecida: depois da exportação restavam 15 poods (240 kg) de pão por ano para cada habitante do império. Nos países que compraram grãos russos (Dinamarca, Bélgica, EUA, etc.), cada habitante recebeu de 40 a 140 quilos de pão. O camponês russo trouxe grãos para o mercado em caso de necessidade e economizou na alimentação. Não é por acaso que os serviços governamentais se apressaram em cobrar os impostos imediatamente após a colheita, não sem razão, acreditando que, caso contrário, os camponeses comeriam tudo sozinhos.

Sistema político. Na Europa de Leste e no Norte da Ásia, a actividade económica exige o esforço de um grande número de pessoas, subordinando-as a uma vontade única. Historicamente moldou a forma despótica do poder estatal e a psicologia coletivista do povo. A comunidade familiar eslava é uma associação de muitos parentes como coproprietários de terras. Na Europa Oriental, um sistema político baseado em propriedade da terra e na Europa Ocidental - propriedade privada. Na Alemanha, uma comunidade de marca era uma associação voluntária de membros independentes da comunidade, individualmente possuir terrenos. Na Europa Ocidental, onde as condições naturais e climáticas tornaram possível a condução da agricultura individual, surgiram tradições democráticas de poder e desenvolveu-se o carácter individualista das pessoas.

O historiador americano moderno Richard Pipes observa que a escassez de terras e as condições climáticas adversas (apenas 1% das terras agrícolas na Rússia têm uma proporção ideal de qualidade do solo, calor e umidade, e nos EUA - 66%), falhas de colheitas sistematicamente recorrentes têm há muito que os camponeses habituaram-se a trabalhar e a viver juntos, a superar conjuntamente as impiedosas surpresas do tempo. A resolução de todas as questões em uma reunião de aldeia, a propriedade comunal da terra, o cumprimento conjunto de todos os deveres e o pagamento de impostos formaram a psicologia coletivista do cidadão russo ao longo dos séculos. A vida comunitária da maioria da população do país deu origem a um governo soviético único. Os conselhos permaneceram os mesmos encontros rurais, apenas renomeados.

A maioria dos camponeses reconciliou-se com a coletivização, pois sua ideia lembrava um pouco a conhecida coletivização comunal. É impossível imaginar que o governo tenha sido capaz de transformar os camponeses em agricultores colectivos sem confiar nos ideais sociais, sem tirar partido da hostilidade dos camponeses para com os ricos. Num país onde o campesinato constituía a maioria (em 1926, 82% da população vivia no campo), a resistência unânime à coletivização poderia varrer instantaneamente o Estado da face da terra. E é improvável que exista um governo que tente tomar tal medida sem estar confiante num apoio significativo.

A propriedade comunal da terra não contribuiu para a formação de um sentimento de propriedade e respeito pela propriedade privada. Pelo contrário, durante séculos formou tendências igualitárias destinadas, em primeiro lugar, a proteger os pobres e a ajudá-los à custa dos camponeses ricos.

Psicologia histórica do povo. As condições naturais e climáticas da Rússia estão longe de ser claras. Portanto, dificilmente é possível falar sobre o surgimento de uma psicologia popular unificada. Nas condições do Norte e da Sibéria, a vida e o trabalho das pessoas estavam em grande parte associados à caça e à pesca, ao trabalho solitário, o que exigia coragem, força, resistência e paciência. A falta de comunicação durante muitos dias ensinou as pessoas a serem retraídas e silenciosas, enquanto o trabalho árduo as ensinou a serem comedidas e sem pressa.

A população agrícola é caracterizada por um ritmo de trabalho “irregular”. Durante o curto e caprichoso verão, era necessário semear, cultivar e colher, semear inverno, preparar ração para o gado durante todo o ano e realizar muitas outras tarefas. Eles tiveram que trabalhar duro e rapidamente, aumentando dez vezes seus esforços em caso de chuvas fortes e prematuras ou geadas precoces. Depois que o trabalho terminou no outono e houve uma pausa, as pessoas procuraram se livrar do cansaço acumulado. Afinal, terminar o trabalho em si é um feriado. Portanto, eles souberam relaxar e comemorar ruidosamente e com alegria, em grande escala. O ciclo “inverno” formou calma, lazer, regularidade e, como manifestações extremas, lentidão e preguiça.

Devido à imprevisibilidade das condições climáticas, era difícil para o camponês planejar e calcular qualquer coisa com antecedência. Portanto, o povo russo tem pouco hábito de trabalhar de maneira uniforme e sistemática. O clima caprichoso deu origem a outro fenômeno pouco compreendido pelos europeus ocidentais - o “talvez” russo.

Durante séculos, as condições naturais e climáticas contribuíram para o aumento da eficiência, resistência e paciência das pessoas. O povo distinguia-se pela capacidade de concentrar forças físicas e espirituais no momento certo, pela capacidade de “se recompor” e de fazer superesforços quando, ao que parece, todos os recursos humanos já estavam esgotados.

Por natureza, uma pessoa que vive no território da Eurásia é uma pessoa de extremos e transições turbulentas sistemáticas, hesitações de um lado para o outro. É por isso que “os russos aproveitam lentamente, mas cavalgam rapidamente” e “ou o peito está em cruz ou a cabeça está no mato”.

Um fator importante que afetou a espiritualidade foi o território. A imensidão, a vastidão da terra, a imensidão das extensões planas determinaram a amplitude da natureza humana, a abertura da alma, o esforço constante na distância sem limites, no infinito. Motivado por vários motivos, ele sempre se esforçou até o limite e até mesmo além dos confins do mundo. Isso formou a principal característica da espiritualidade e do caráter nacional - o maximalismo, levando tudo ao limite do possível, o desconhecimento das proporções. A Eurásia, localizada na junção dos continentes da Ásia e da Europa, tem sido palco de uma “fusão” em grande escala de diferentes povos durante milhares de anos. Na Rússia de hoje é difícil encontrar uma pessoa que não tenha genes, o “sangue” de vários povos antigos não se mistura. Somente levando em conta a natureza multipolar dos russos de hoje são percebidas as palavras do poeta F.I. Tyutcheva:

Você não consegue entender a Rússia com sua mente,

O arshin geral não pode ser medido:

Ela se tornará especial -

Você só pode acreditar na Rússia.

A aquisição de novos territórios e a imensidão das terras criaram a possibilidade de reassentamento contínuo de pessoas. Este processo permitiu que todas as naturezas irreprimíveis, inquietas, perseguidas e oprimidas, se expressassem e ajudou a concretizar o seu desejo de liberdade.

A vontade na mente do povo russo é, antes de tudo, a oportunidade de viver (ou viver) de acordo com os próprios desejos, sem ser sobrecarregado por quaisquer laços sociais. A vontade russa e a liberdade da Europa Ocidental são diferentes. A vontade é sempre só para você. A vontade é restringida por iguais e a sociedade é restringida. A vontade triunfa ao deixar a sociedade ou ao ter poder sobre ela. A liberdade pessoal na Europa Ocidental está associada ao respeito pela liberdade dos outros.

A vontade na Rússia é uma primeira e difundida forma de protesto, uma rebelião da alma. Rebelião em prol da libertação da opressão psicológica, do estresse decorrente do excesso de trabalho, da privação, da opressão... A vontade é uma paixão criativa, nela a personalidade se endireita. Mas também é destrutivo, pois a libertação psicológica muitas vezes se encontra na destruição material, na entrega ao próprio maximalismo, na destruição de tudo o que está ao seu alcance - pratos, cadeiras, o espólio do senhorio. Esta é uma profusão de emoções com ignorância de outras formas de protesto, esta é uma rebelião “sem sentido e impiedosa”.

O vasto território e as duras condições naturais determinaram o modo de vida e a espiritualidade correspondente, cuja coroa era a fé comum em Deus, o líder e o coletivo 8. A perda desta fé levou ao colapso da sociedade, à morte do Estado e à perda de orientações pessoais. Exemplos disso: As Perturbações do início do século XVII - a ausência de um rei “natural”; Fevereiro de 1917 - destruição da fé em um monarca justo e atencioso; virada dos anos 90 - perda de fé no comunismo.

Assim, para compreender e refletir os processos que ocorrem no território da Rússia, é necessário levar em conta o espaço histórico: a inter-relação de fatores naturais, geográficos, econômicos, políticos, psicológicos e outros. Ao mesmo tempo, os fatores do espaço histórico não podem ser considerados “congelados”, dados para sempre. Eles, como tudo no mundo, estão em movimento, sujeitos a mudanças no tempo histórico.

Teorias de aprendizagem

Literatura de várias teorias

1. Monografias: Vernadsky G.V. Historiografia russa. M., 1998; Danilevsky N.Ya. Rússia e Europa. M., 1991; Milov M.V. O grande lavrador russo e as características do processo histórico russo. M., 1998 (local). Klyuchevsky V.O. Curso de história russa. Em 5 volumes T. 1. Aula IV. Moscou, 1989; Tubos R. A Rússia sob o antigo regime. M., 1993. Cap. 1 (liberal).Nechkina M.V. Vasily Osipovich Klyuchevsky. Moscou, 1974; Eidelman N.Ya. O Último Cronista. Moscou, 1983; Munchaev Sh. M., Ustinov V. V. História da Rússia. M., 2000; Markova A. N., Skvortsova E. M., Andreeva I. A. História da Rússia. M., 2001 (materialista). Nefedov S. A. História da Idade Média. M., 1996; Nefedov S. A. História dos tempos modernos. M., 1996 - http://hist1.narod.ru (tecnológica).
2. Artigos: Burovsky A. O esboço da história russa. (Povo russo na história da Eurásia) // Rodina, 1991, nº 4 (local).Leontiev K. Entre o Oriente e o Ocidente // Rodina, 1995, nº 5 (liberal).Milov M.V. Fator geográfico natural e características do processo histórico russo // Questões de História, 1992, No. (local).Oleinikov Yu. Fator natural da existência histórica da Rússia // Svobodnaya Mysl, 1999, No. (local).Savitsky P.N. Notas geopolíticas sobre a história da Rússia // Questões de história, 1993, nº 11-12 (liberal).Sakharov A. O sentido da nossa história // Rodina, 1995, nº 9 (materialista).Smirnov S. A experiência de Gumilyov // Conhecimento é poder, 1993, nº 5 (local). Nefedov S.A. Reformas de Ivan III e Ivan IV: influência otomana // Questões de história, 2002, nº 11 - ( tecnológica).

Esquemas comparativos

Nº 1. Tempo histórico (periodização) nas obras de historiadores russos

Número 2. Influência de fatores naturais e climáticos

Notas

1. A cultura - em sentido amplo - é o resultado das atividades sociais das pessoas: nas esferas material, política, ideológica e outras; em sentido estrito - o resultado da atividade espiritual das pessoas.
2. Etnografia - descrição de pessoas.
3. A biosfera é uma área de vida ativa, abrangendo a parte inferior da atmosfera, a hidrosfera e a parte superior da litosfera. Na biosfera, os organismos vivos (substâncias vivas) e seu habitat estão organicamente conectados e interagem entre si, formando um sistema dinâmico integral.
4. A etnia é uma comunidade natural: um coletivo de pessoas, formado naturalmente com base em um estereótipo original de comportamento e que se opõe a todos os outros grupos semelhantes (L.N. Gumilyov).
5. A passionaridade é o efeito do excesso de energia bioquímica da matéria viva.
6. Ao mesmo tempo, o ciclo de vida de uma etnia “envelhecida” pode ser interrompido pela força (através da conquista) por outra etnia “mais jovem” em desenvolvimento próxima.
7. Ionov I.N. acredita: “O conceito-chave no qual o ideal liberal está incorporado... é o conceito modernização, isto é, renovação, significando num sentido amplo a transição da sociedade corporativa-comunal da Idade Média para a sociedade burguesa dos tempos modernos, e num sentido mais restrito e preciso - o duplo progresso da criação da indústria mecânica e das transformações liberais na sociedade."
8. Várias teorias explicam o comportamento de uma pessoa madura: a) a teoria histórica mundial acredita que apenas a educação e a razão determinam o comportamento e o percurso de vida de uma pessoa; b) a teoria histórica local acredita que não só a educação e a razão, mas também a hereditariedade (genes) influenciam a formação e o comportamento de uma pessoa madura.

Abordagem religiosa para o estudo da história

Abordagem teológica representa uma compreensão religiosa da história, baseada no reconhecimento da Mente Suprema (Deus, o Criador) e da ordem mundial divina criada por ela. De acordo com esta abordagem, Deus, o Criador, é a base do mundo, o princípio fundamental de todas as coisas e a causa raiz de todas as coisas e fenômenos. Deus criou o universo e o homem, deu seu significado mais íntimo à sua existência e desenvolvimento histórico.

Ponto de vista. Na abordagem religiosa, o valor prioritário no curso da história é a salvação da Alma. O caminho para a salvação da Alma passa pelo conhecimento de Deus.

Periodização. A libertação do homem das paixões primitivas, a sua transformação em seguidor consciente de Deus é o conteúdo principal do curso da história.

O curso da história humana é direto e consiste em dois períodos:

Da criação do Mundo ao nascimento de Jesus Cristo;

Desde o nascimento de Jesus Cristo até o fim do mundo.

O Evangelho de Lucas (capítulo 1, versículos 26-35) registra: “Deus enviou Seu Filho Jesus Cristo a este mundo pecaminoso e corrupto para salvar a humanidade dos pecados e da destruição eterna. Desde o dia do Seu nascimento, um novo tempo começou na terra. Até a nossa cronologia começa com o nascimento de Jesus Cristo.”

Conceitos semânticos. O aparato conceitual da abordagem baseia-se no fato de que a expiação dos pecados das pessoas e das pessoas só é possível através do arrependimento - “sofrimento da Alma”.

Razão e avaliação dos fatos. A essência de todas as religiões é compreender a existência de curto prazo do material - o corpo humano e da Eternidade - a Alma. O sentido da história reside no movimento consistente do homem em direção a Deus, durante o qual se forma a personalidade humana, superando a sua dependência da natureza e chegando ao conhecimento da verdade última dada ao homem na Revelação. Conseqüentemente, os fatos históricos são selecionados subjetivamente, organizados em um sistema de relações de causa e efeito, e então são tiradas conclusões e feitas avaliações.

Uma abordagem globalmente progressiva para o estudo da história

Ponto de vista. Na abordagem progressista mundial, o valor prioritário no curso da história é o progresso global da humanidade, que permite receber benefícios materiais crescentes.

Periodização. A ideia da unidade da trajetória histórica mundial da humanidade e do progresso foi fundamentada pelo etnógrafo e historiador L. Morgan em meados do século XIX. Ele também propôs uma periodização do desenvolvimento progressivo da humanidade: selvageria, barbárie, civilização. Criou-se uma periodização de “história ascendente”. A civilização foi considerada o estágio mais elevado da história, no qual o Estado e a propriedade surgem e se desenvolvem.

Razão e avaliação dos fatos. O movimento da história está associado à aceleração do progresso. Conseqüentemente, os fatos históricos são selecionados subjetivamente, organizados em uma cadeia lógica de causa e efeito, e conclusões são tiradas.

Direções de abordagem A abordagem progressista mundial para o estudo da história com sistematização da cosmovisão pode ser dividida em áreas:

Marxista (segundo a periodização - formacional). A prioridade na aceleração do progresso é dada aos interesses da sociedade.

Liberal (de acordo com a periodização - modernização). A prioridade na aceleração do progresso é dada aos interesses do indivíduo.

A) DIREÇÃO MARXISTA

Ponto de vista. A direção, que estuda o progresso da humanidade, considera o desenvolvimento da sociedade e das relações sociais associadas às diferentes formas de propriedade o valor prioritário da humanidade.

Periodização. O curso da história representa o progresso da humanidade desenvolvendo-se em espiral, e a periodização da história é construída de acordo com as formações socioeconômicas.

Conceitos semânticos. A abordagem introduz conceitos próprios e preenche os comumente utilizados com significado do ponto de vista do interesse da sociedade. Conceitos de direção: formações socioeconômicas, classes e luta de classes que levam à destruição da propriedade privada e ao estabelecimento da propriedade pública, revolução, coletivismo, parceria, etc.

Razão e avaliação dos fatos. A história é apresentada como um padrão de mudanças nas formações socioeconômicas, em cujas junções ocorrem mudanças revolucionárias. O auge do progresso social é a formação comunista. A força motriz do desenvolvimento progressivo da sociedade é a luta de classes entre os que possuem propriedade privada (exploradores) e os que não têm (explorados), o que naturalmente conduz, em última análise, à destruição da propriedade privada e ao estabelecimento da propriedade pública. De acordo com essas ideias, os fatos históricos são selecionados e organizados em um esquema apropriado de relações de causa e efeito, do qual segue logicamente a avaliação dos eventos.

B) DIREÇÃO LIBERAL

Ponto de vista. Estudando o progresso da humanidade, a direção liberal considera o desenvolvimento do indivíduo e a garantia de suas liberdades individuais o valor mais elevado da humanidade. Uma pessoa, percebendo seu interesse, se opõe a outra pessoa, assim como à sociedade e ao Estado.

Periodização. A periodização é baseada no progresso, entendido como evolução – modernização. A direção liberal propõe as seguintes etapas do curso de modernização da história: sociedade agrária (tradicional), sociedade industrial, sociedade pós-industrial.

A base de uma sociedade agrária é o trabalho manual e a propriedade coletiva (também conhecida como pública, estatal). A base da sociedade industrial é a renovação de todos os aspectos da vida humana e da sociedade usando tecnologia de máquinas e propriedade privada. Somente a propriedade privada é a garante da liberdade pessoal e individual e o motor do progresso.

Conceitos semânticos. A abordagem introduz seus próprios conceitos e preenche os comumente usados ​​com significado do ponto de vista do interesse do indivíduo. O aparato conceitual da abordagem baseia-se no desenvolvimento evolutivo da sociedade (modernização - renovação) e na cooperação (consenso) de classes. Conceitos de direção: modernização, evolução, personalidade, economia de mercado, escolha do caminho de desenvolvimento histórico, regime totalitário, civilização, variabilidade da história, preço do que aconteceu, etc.

Razão e avaliação dos fatos. A personalidade serve como ponto de partida para o estudo liberal da história. Os liberais acreditam que na história, liderada por uma pessoa, há sempre uma alternativa ao desenvolvimento. E a própria escolha, o vetor do progresso, depende de uma personalidade individual forte - um herói, um líder carismático. De acordo com isso, são selecionados fatos, no centro dos quais está o interesse do indivíduo. Com base na lógica de apresentação dos fatos, tiram-se conclusões e faz-se uma avaliação da história.

Hoje, na televisão e em geral na Internet, muitas pessoas dizem: “Aqui estão liberais, cidadãos de mentalidade liberal...” Além disso, os liberais modernos são chamados ainda pior: “liber@stams”, liberóides, etc. esses liberais não agradam a todos que reclamam? O que é liberalismo? Agora explicaremos em palavras simples e, ao mesmo tempo, determinaremos se vale a pena repreender os liberais modernos e por quê.

História do liberalismo

O liberalismo é uma ideologia – um sistema de ideias sobre a estrutura da sociedade e do Estado. A própria palavra vem da palavra Libertas (latim) - que significa liberdade. Vamos agora descobrir que relação ele tem com a liberdade.

Então, imagine a dura Idade Média. Você é um artesão em uma cidade medieval europeia: um curtidor ou, geralmente, um açougueiro. Sua cidade está na posse de um senhor feudal: um condado, baronato ou ducado. E a cidade lhe paga aluguel todos os meses pelo que há em suas terras. Suponhamos que um senhor feudal quisesse introduzir um novo imposto – por exemplo, sobre o ar. E ele irá apresentá-lo. E os habitantes da cidade não irão a lugar nenhum - eles pagarão.

É claro que houve cidades que compraram a sua liberdade e já estabeleceram uma tributação mais ou menos justa. Mas essas eram cidades extremamente ricas. Mas a sua cidade, que é tão comum, não pode se dar ao luxo de tal luxo.

Se o seu filho quiser ser médico ou padre, isso será simplesmente impossível. Porque a lei estadual determina a vida de cada classe. Ele só pode fazer o que você faz: ser um açougueiro. E quando a carga tributária arruinar a cidade, então, provavelmente, ele se levantará e derrubará o poder do senhor feudal. Mas as tropas reais, ou as tropas do senhor feudal, de posição superior, virão e punirão tal cidade rebelde.

No final da Idade Média, esta ordem de coisas cansou principalmente os citadinos: artesãos, comerciantes - numa palavra, aqueles que realmente ganhavam dinheiro com o seu trabalho árduo. E a Europa foi varrida por revoluções burguesas: quando a burguesia começou a ditar os seus termos. Em 1649 houve uma revolução na Inglaterra. E quais são os interesses da burguesia?

Definição de liberalismo

O liberalismo é uma ideologia cujos elementos-chave são: a liberdade pessoal, a ideia de bem público e a garantia de igualdade jurídica e política. É disso que a burguesia precisa. Liberdade: se uma pessoa quer fazer negócios, deixe-a fazer o que quiser - isso é direito dela. O principal é que ele não prejudique outras pessoas e não usurpe sua liberdade.

Igualdade- uma ideia muito importante. É claro que todas as pessoas não são iguais: em termos de inteligência, perseverança e habilidades físicas. Mas! Estamos a falar de igualdade de oportunidades: se uma pessoa quer fazer alguma coisa, ninguém tem o direito de a impedir com base em preconceitos raciais, sociais ou outros. Idealmente, qualquer pessoa pode se tornar um líder e “crescer” com muito trabalho. É claro que nem todos vão subir, porque nem todos podem e querem trabalhar muito e muito!

Bem comum: significa uma estrutura razoável da sociedade. Onde o Estado garante os direitos e liberdades do indivíduo, protege este indivíduo de todos os tipos de ameaças. O Estado também protege as regras de vida em sociedade: monitora o cumprimento das leis.

Outra base muito importante do liberalismo: ideia de direitos naturais. Esta ideia foi desenvolvida pelos pensadores ingleses John Locke e Thomas Hobbes. Está no fato de que uma pessoa nasce com três direitos: o direito à vida, à propriedade privada e à busca da felicidade.

Ninguém tem o direito de tirar a vida de uma pessoa, exceto talvez o Estado e apenas por lei. O direito à propriedade privada foi examinado em detalhes. A busca da felicidade significa a mesma liberdade de ação, claro, dentro da estrutura da lei.

O liberalismo clássico morreu há muito tempo em 1929, quando surgiu uma crise nos Estados Unidos que resultou na falência de dezenas de milhares de bancos, milhões de pessoas morreram de fome e tudo mais. Hoje estamos falando sobre neoliberalismo. Ou seja, sob a influência de vários factores, o liberalismo mudou: transformou-se em neoliberalismo.

O que é neoliberalismo, analisamos detalhadamente em meus cursos de preparação para exames.

Porque é que os liberais na Rússia são hoje tão “maus” que todos os criticam? A verdade é que as pessoas que se autodenominam liberais defendem não tanto a ideologia do liberalismo como a ideia de que a Europa e os Estados Unidos são os melhores países e que é neles que precisamos de nos concentrar: aderir à União Europeia, à NATO, em uma palavra, incline-se para o Ocidente. Ao mesmo tempo, se você disser que não acha isso certo, eles provarão que você está completamente errado. Ou seja, violam deliberadamente o seu direito à mesma liberdade de expressão, liberdade de opinião e posição.

Por que precisamos da Europa se eles têm uma economia em crise? Afinal, todas as crises começam no Ocidente. Vejamos os países que são membros da União Europeia: Grécia, Roménia. Os romenos vão agora para a Alemanha para limpar as casas de banho alemãs - não podem trabalhar nas suas fábricas de autocarros - foram fechadas porque a Alemanha fornece os autocarros. E a Grécia - vários anos na União Europeia levaram este país ao colapso financeiro, nem mesmo a uma crise - ao colapso.

Olhando para tudo isto, não podemos deixar de pensar: por que precisamos de estar na UE? Para que pudéssemos pelo menos destruir o que mais ainda funciona em algum lugar? Portanto, se eu chamar os modernos “liberais” russos (aquelas pessoas que defendem a integração europeia imprudente) de liberais, então apenas entre aspas.

Para concluir, cito uma piada comum. À pergunta: “Devemos ir embora?” o patriota responde “Quem?”, e o liberal “Onde?” 🙂

Espero que você tenha recebido uma resposta abrangente à pergunta “O que é liberalismo”, assim como, escreva nos comentários sobre tudo isso.

Atenciosamente, Andrey Puchkov

A ciência económica percorreu um longo caminho desde os tempos antigos até aos dias de hoje. Ela descobriu muitas teorias e leis, pesquisou-as e desenvolveu com base nelas as abordagens mais corretas para a atividade econômica humana. A economia política examina muitas questões teóricas dentro de seu âmbito. Novos ensinamentos, visões, padrões e hipóteses merecem maior atenção dos cientistas, porque disso depende o bem-estar de toda a sociedade. O neoliberalismo é uma nova doutrina económica, cujas principais características e orientações no campo da investigação da realidade merecem uma consideração cuidadosa.

Emergência

O neoliberalismo é uma nova direção da economia, que coloca à frente da organização econômica geral o princípio da não ingerência do Estado nos processos de regulação das relações entre os sujeitos das relações comerciais e de produção. Essa direção foi formada no século XIX.

A origem desta teoria vem do sistema de visões liberais dos cientistas ingleses A. Smith e, em sua opinião, o Estado deveria interferir minimamente nas atividades econômicas dos sujeitos.

O neoliberalismo é também fruto do pensamento da escola alemã, cujos representantes foram dos primeiros a considerar a economia política como a ciência da gestão económica nacional.

Desenvolvendo-se e melhorando, o neoliberalismo deu origem a muitas direções e ensinamentos e tornou-se a base para novas pesquisas por cientistas de todo o mundo.

Os representantes mais famosos

O neoliberalismo, cujos representantes pertencem às tendências modernas da ciência económica, caracteriza criticamente o keynesianismo. Na sua opinião, o papel do Estado é apenas proporcionar as condições necessárias para criar concorrência e exercer controlo em áreas onde essas condições não existem.

Os neoliberais incluem escolas como a neo-austríaca (W. Hayek), Chicago (M. Friedman), Freiburg e W. Eucken).

A grande variabilidade de pontos de vista determinou o desenvolvimento de muitas escolas e abordagens para o estudo dos padrões da realidade económica.

Princípios básicos

Existem vários princípios fundamentais do neoliberalismo. Eles determinam se um ensinamento pertence a esta direção. O neoliberalismo económico baseia-se em princípios como os direitos e liberdades individuais, o constitucionalismo e a igualdade de todos os membros da sociedade. Os factores determinantes no desenvolvimento das relações económicas são a propriedade privada e o empreendedorismo.

A autorregulação de uma economia de mercado também deve ser facilitada pelas ações de gestão centralizada na esfera social. A redistribuição do rendimento deve ter em conta, em primeiro lugar, os interesses dos pobres. Isso fortalece a justiça social.

Com base nos princípios fundamentais, foi capaz de adaptar e aceitar uma série de novas teorias e tendências características de outros sistemas económicos (incluindo o socialista).

Escola histórica da Alemanha

No século XIX, a escola clássica não se difundiu na Alemanha. Portanto, surgiu aqui um movimento histórico, que se baseou em uma série de conceitos. Os seus representantes argumentaram que as leis gerais da economia da produção e distribuição são ficção e é o neoliberalismo que explica o desenvolvimento correcto. As escolas do neoliberalismo nesta direção eram de opinião que a organização económica de cada país deveria funcionar de acordo com as suas próprias leis. Eles são determinados pela localização geográfica e pela história, tradições culturais e nacionais do país.

Existem três etapas no desenvolvimento dessa direção. A primeira data dos anos 40-60 do século XIX. Esta é a chamada Velha Escola Histórica. A segunda etapa durou das décadas de 70 a 90 do século XIX. Nessa época, foi formada a Nova Escola Histórica. Então foi criada a direção mais recente. No primeiro terço do século XX, surgiu a mais nova escola histórica.

Antiga escola histórica

A Escola Histórica foi fundada por F. List, que se opôs aos clássicos ingleses. Ele identificou os conceitos básicos que caracterizam o neoliberalismo. As escolas do neoliberalismo fundadas após este período mantiveram os princípios básicos dos seus pontos de vista.

A riqueza social, segundo os adeptos desta tendência, é alcançada através da atividade coordenada das pessoas. A política deve unir as massas e educar a nação com os valores do desenvolvimento industrial. Cada etapa da produção deve ter seu próprio programa para permitir que todas as classes da sociedade atinjam um nível elevado.

O estado, segundo List, deve abranger toda a nação, cujas classes constituintes sejam independentes. Ele direciona os principais esforços das unidades individuais na direção certa para alcançar os interesses de longo prazo da sociedade.

Nova escola histórica

A direção que surgiu posteriormente desenvolveu as teorias do neoliberalismo em novas condições. A Alemanha naquela época já existia como uma nação coesa, mas o culto ao Estado e um clima agressivo de política externa marcaram este período.

Um dos representantes mais proeminentes do neoliberalismo da época foi G. Schmoller. Ele falou sobre a necessidade de conectar esse movimento com a ética, a sociologia, a história e a ciência política.

Na prática econômica, Schmoller identificou três áreas de atividade: interesse pessoal, princípios sociais e caridade. Nas funções do Estado, os representantes destas visões viam preocupação com a educação, a saúde das pessoas, o desenvolvimento das relações sociais internas, os idosos, as crianças e os deficientes. L. Brentano apresentou ideias sobre a eliminação da desigualdade entre os trabalhadores.

A mais nova escola histórica

O neoliberalismo político atingiu os seus extremos na era pré-guerra. W. Sombart em suas obras contrastou a “nação dos comerciantes” (inglês) com a “nação dos heróis” (alemães). Ele acreditava que estes últimos tinham o direito, com a ajuda do poder militar, de tirar dos primeiros o que haviam adquirido ao longo dos anos de desenvolvimento de suas relações comerciais e industriais.

Essa direção atribuiu ao Estado as funções de iniciador do planejamento do desenvolvimento econômico nacional. Aqui foram levantadas as ideias de centralização estrita do poder e da divisão de classes da sociedade em classes. Estas opiniões foram aplicadas pelos fascistas alemães e tornaram-se um dos componentes da sua política.

Ao mesmo tempo, M. Weber apelou a que se considerasse a realidade económica em comparação com o seu modelo ideal. Ao determinar desvios dele, foi investigado o grau dessa discrepância. A ideologia básica do neoliberalismo, desenvolvida naquela época pela escola histórica alemã, teve continuidade noutras direcções do pensamento económico, por exemplo, no institucionalismo americano e no ordoliberalismo.

Escola de Friburgo

Com base nas visões da nova escola histórica, desenvolveu-se a Escola de Freiburg. Também é chamado de ordoliberal. Contudo, deste ponto de vista, o neoliberalismo é uma doutrina que examina os processos macroeconómicos da vida social, apoiando a afirmação de que a propriedade privada individual deve ser reforçada em todos os meios de produção. Mas o Estado, do ponto de vista dos neoliberais deste período, deve intervir na economia, nos seus mecanismos de lucro e de concorrência.

Um dos principais representantes desta tendência foi V. Eucken. Ele identificou dois tipos de sistema econômico. Num prevalece e no outro é público. Esses recursos, em sua opinião, são encontrados em todos os sistemas. Apenas um dos signos é mais dominante.

Escolas de Chicago e neo-austríacas

As opiniões de um notável economista pertencem à escola neo-austríaca.Ele desenvolveu as opiniões de A. Smith e falou sobre a força orientadora da competição. O cientista falou sobre o surgimento da ordem espontânea na economia. Na sua opinião, a concorrência, através das alterações de preços, deixa claro aos participantes do mercado as oportunidades que se abrem para eles.

Ele acreditava que os mecanismos de organização inconsciente são realizados no mercado. Portanto, as informações devem ser divulgadas livremente. Isto permitirá que todos os sujeitos das relações de mercado se organizem da melhor forma possível.

O representante mais proeminente da Escola de Chicago é Ele. Ele aderiu à ideia de que o Estado não deveria ser autorizado a regular a produção, os preços, o emprego e a criação de riqueza. Deveria apenas regular o nível de dinheiro em circulação. Segundo este cientista, as mudanças no nível de oferta monetária afetam significativamente as condições de mercado.

Ele argumentou que o mercado pode promover o desenvolvimento social e impedi-lo. O neoliberalismo na economia, do seu ponto de vista, permite evitar intervenções negativas de grupos de pessoas interessadas. Afinal, todo sistema utiliza o mercado. A diferença está apenas na quantidade de poder que os diferentes participantes possuem.

Tendo nos familiarizado com os conceitos básicos e as orientações das visões económicas nesta direcção, podemos concluir que o neoliberalismo é um sistema de visões que afirma a auto-regulação como a força governante dominante no mercado. O estado recebe apenas uma determinada função restritiva.

Hoje, existem diversas variantes de abordagens da periodização em geral e da Rússia em particular: civilizacional, formacional e sistêmica mundial. Cada uma dessas abordagens se distingue não apenas pelos critérios pelos quais o processo histórico é segmentado condicionalmente, mas pelo seu conteúdo semântico geral, a forma de compreender o processo histórico do desenvolvimento humano. Ou seja, critérios como tipo de pensamento ou meio de produção, relações socioeconômicas ou religião podem ser utilizados para a periodização. As mais famosas são a abordagem formativa e a abordagem da periodização da história russa a partir da posição do liberalismo.

Abordagem formativa

O principal critério de periodização na abordagem formativa é a avaliação do tipo de relações socioeconómicas na sociedade. Este princípio permite formular uma sequência bastante clara das várias etapas do desenvolvimento da sociedade. Além disso, cada etapa tem sua formação socioeconômica própria. A abordagem formativa tornou-se mais difundida na Rússia durante a era soviética, uma vez que um dos autores da abordagem foi Marx e o significado da abordagem se encaixava harmoniosamente no conceito ideológico da URSS.

Assim, em diferentes momentos, os defensores da abordagem formativa distinguiram pelo menos cinco ou sete períodos na história da Rússia de acordo com o número de formações do sistema social, ou seja, o período comunal primitivo, escravista, feudal, capitalista e socialista. Hoje, os adeptos da abordagem formativa distinguem entre os períodos históricos da Antiga Rus' (séculos IX-XII), Appanage Rus' (século XII - primeira metade do século XV), Unida (segunda metade do século XV - primeira metade de século 16), Rússia da segunda metade do século XVI até o primeiro terço do século XVIII. O próximo período está associado ao reinado de Anna Ioanovna e dura até a abolição da servidão em 1861.

Os três períodos restantes são óbvios: Rússia de 1861 a 1917, Rússia Soviética 1917–1991. e a Rússia desde os anos 90. Até agora. No entanto, os críticos da abordagem formacional observam a artificialidade de tal periodização e a óbvia artificialidade do espaço histórico temporal e territorial da Rússia. Ao mesmo tempo, nota-se que o sistema escravista não teve lugar histórico na Rússia, e o capitalismo como tal não durou mais de meio século desde a data da abolição da servidão em 1861 até os acontecimentos da Revolução de Outubro. Deve-se notar que a abordagem formativa está se desenvolvendo e hoje foi formado um conceito global de formação de retransmissão da história mundial. De acordo com este conceito, uma sociedade “jovem” geralmente não passa por todas as formações sequencialmente, mas pode começar a partir do estágio em que pararam os seus antecessores de desenvolvimento.

Uma abordagem da história russa sob a perspectiva do liberalismo

Recentemente, uma abordagem liberal à periodização da história russa tornou-se generalizada. O critério da abordagem é o princípio do desenvolvimento do Estado (aproximadamente a partir do século IX), a evolução das instituições públicas e a organização da governação na Rus', na Rússia e na União Soviética. Assim, cinco períodos são distinguidos na história da Rússia: o Estado da Antiga Rússia, o Estado de Moscou, o Império Russo, a Rússia Soviética, a Federação Russa. Segundo os autores do conceito, a divisão reflete as principais etapas da história russa. Além disso, este conceito descreve a característica mais importante da história russa, nomeadamente o facto de durante quase mil anos a Rússia ter permanecido, de facto, um Estado autoritário.