Fakty viery v sťahovanie duší. Reinkarnácia: transmigrácia duší a náboženstva. Myšlienka reinkarnácie v budhizme a súvisiacich náboženstvách

Človek celý život patril k varne, v ktorej sa narodil. Nebolo možné prejsť z jednej varny do druhej. V rámci štyroch varn sa obyvateľstvo Indie ďalej delilo na skupiny podľa profesie – kasty. Zákony a pravidlá kasty regulovali každý krok Inda.

Viera v transmigráciu duše

indickí jogíni

Rita - univerzálny zákon sveta

budhizmus

Počas celej svojej histórie ľudstvo odmietalo uveriť, že smrť je úplný koniec života, po ktorom už nič nie je. Ľudia vždy chovali nádej, že každý má niečo, čo neumiera – látku, ktorá bude pokračovať v živote aj po smrti smrteľného tela. Najmä táto viera slúžila ako základ mnohých povier a dokonca sa stala dôvodom vzniku niektorých náboženstiev. Najmä mnohí veria, že po smrti na druhom svete sa budú môcť stretnúť so zosnulými príbuznými, priateľmi a blízkymi. Ako viete, tiež sa verilo, že každý človek má „Ka“ alebo nesmrteľnú dušu, ktorá je zodpovedná za všetko, čo sa počas života dosiahne. Na druhom svete ju buď čaká prísny trest, alebo bude odmenená.

Transmigrácia duší je jednou z náuk, ktoré sú súčasťou viery v Dodnes mnohé divoké národy Afriky a Ázie veria, že esencia zosnulej osoby prechádza do tela novorodenca. Existujú aj exotickejšie typy viery v reinkarnáciu. Najmä viera v prevtelenie duše do iného tela ešte živého človeka, ako aj do zvieraťa, stromu, či dokonca predmetu. S rozvojom kultúry táto doktrína zahŕňala aj doktrínu odplaty (karmy). Každý z nás teda musí v budúcom živote dostať to, čo „zarobil“ v ​​tom predchádzajúcom. Hinduisti veria, že dobrá duša sa môže znovuzrodiť v božských podobách a zlá duša sa môže znovu narodiť v podobe človeka alebo zvieraťa. Podľa doktríny karmy sú všetky problémy, smútok a nešťastia, ktoré niekoho postihnú, odplatou za činy, ktoré spáchal pred desiatkami a dokonca stovkami rokov v inom tele. Naopak, šťastie a úspech sú odmenou za dobré skutky vykonané v minulom živote. Či sa človek narodí ako princ alebo žobrák, hlúpy alebo chytrý - to je vopred dané jeho činmi, ktoré spáchal dávno predtým. V tomto živote však dostane šancu napraviť svoje predchádzajúce chyby, ak urobí správnu vec.

Transmigrácia duší ako proces teda znamená, že prítomnosť je už určená minulosťou a budúcnosť tým, čo sa deje v súčasnosti. Toto učenie je charakteristické nielen pre hinduizmus, ale aj pre budhizmus. Často sa verí, že duša prechádza mnohými živočíšnymi formami života, kým nakoniec zomrie. Budhisti veria najmä v takzvané „koleso existencie“. Podľa tejto teórie má transmigrácia duší nasledujúci reťazec reinkarnácií: bohovia, titáni, ľudia, zvieratá, duchovia a obyvatelia pekla. Viacerí grécki filozofi zdieľali názor, že reinkarnácia je skutočná. Viera v transmigráciu duší sa odráža aj v mystickom učení kabaly.

Vo všeobecnosti je táto teória, mierne povedané, nie celkom vedecká. Prirodzene, nikto ešte nezaznamenal sťahovanie duší. Fakty sú však také, že ľudské nedostatky a zlozvyky sa vo veľkej miere vysvetľujú dedičnosťou. To je to, čo v podstate určuje charakter a základné vlastnosti. Morálne a duševné teda v istom zmysle prechádza generáciami. To znamená, že aj keď je sťahovanie duší nepreukázateľné, nie je úplne absurdné. Napokon, táto teória rozhodne nie je ostro v rozpore s vedeckými údajmi.

Slovo „reinkarnácia“ sa prekladá ako „reinkarnácia“. Teória reinkarnácie zahŕňa dve zložky:

1. Duša a nie telo predstavuje pravú podstatu človeka. Tento postoj je v súlade s kresťanským svetonázorom a materializmus ho odmieta.
2. Po smrti tela sa ľudská duša po určitom čase vtelí do nového tela. Každý z nás prežil na Zemi veľa životov a má skúsenosti, ktoré presahujú rámec súčasného života.

Stotožnenie sa s telom spôsobuje, že človek prežíva silný strach zo smrti. Koniec koncov, po ňom úplne zmizne a všetky jeho diela budú bezvýznamné. To spôsobuje, že ľudia sa správajú, akoby smrť neexistovala. Aby ľudia unikli z predstavy o konečnosti svojej existencie a nedostatku zmyslu života, snažia sa stratiť sa v prchavých záležitostiach a zábave. Môže to byť zameranie sa na vašu rodinu alebo silné ponorenie sa do práce. Človek sa môže uchýliť aj k takej nebezpečnej zábave, ako je užívanie drog. Viera v konečnosť života vytvára v ľudských srdciach duchovné vákuum. Viera vo večnú povahu duše vám umožňuje znovu získať zmysel života.

Reinkarnácia je zákon, ktorý ovplyvňuje človeka bez ohľadu na jeho vieru. Učenie o reinkarnácii hovorí, že človek je zodpovedný za svoje činy. Následné narodenie závisí od jeho konania v predchádzajúcich životoch. Týmto spôsobom sa nastolí spravodlivosť a vysvetlia sa ťažké životné okolnosti tých, ktorí ešte nezhrešili. Následná inkarnácia umožňuje duši opraviť svoje chyby a posunúť sa za hranice obmedzujúcich predstáv. Samotná myšlienka neustáleho učenia sa duše je inšpirujúca. Môžeme sa zbaviť posadnutosti aktuálnym dianím a nájsť nový pohľad na ťažké a depresívne situácie. S pomocou schopností vyvinutých v minulých narodeniach je duša schopná prekonať tie problémy, ktoré predtým neboli vyriešené.

Mnohí z nás nemajú žiadne spomienky na svoje minulé životy. Môžu to mať dva dôvody:

1. Boli sme naučení, aby sme si ich nepamätali. Ak rodina patrí k inej viere alebo jeden z členov rodiny je ateista, potom budú takéto spomienky potlačené. Výpoveď dieťaťa o detailoch minulého života môže byť vnímaná ako fikcia alebo dokonca ako duševná porucha. Dieťa sa tak učí svoje spomienky skrývať a následne ich aj samo zabúda.
2. Spomienky môžu byť ťažké alebo šokujúce. Môžu nám brániť zachovať si identitu v našom súčasnom živote. Možno ich nevydržíme a skutočne sa zbláznime.

Myšlienku reinkarnácie podporujú rôzni vedci a mudrci už tisíce rokov. V súčasnosti je v hinduizme do značnej miery zachovaná doktrína reinkarnácie. Mnoho ľudí cestuje do Indie, aby sa dostali do bližšieho kontaktu s týmto náboženstvom a získali duchovné skúsenosti. Vyznávači tejto teórie sa však našli aj na Západe. Nižšie sa pozrieme na veľké osobnosti rôznych historických období, ktoré podporujú teória reinkarnácie duše.

Náuka o presťahovaní duší v náboženstvách Východu

Učenie o reinkarnácii je ústredným bodom mnohých indických náboženstiev. Je prítomný aj v budhizme. Pre predstaviteľov východných náboženstiev je myšlienka reinkarnácie prirodzená.

Koncept reinkarnácie duší je ústredným bodom hinduizmu. Píše sa o ňom v posvätných textoch: vo Védach a Upanišádach. V Bhagavadgíte, ktorá obsahuje podstatu hinduizmu, sa reinkarnácia prirovnáva k výmene starých šiat za nové.

Hinduizmus učí, že naša duša je v neustálom kolobehu zrodenia a smrti. Po mnohých pôrodoch sa rozčaruje z materiálnych pôžitkov a hľadá najvyšší zdroj šťastia. Duchovná prax nám umožňuje uvedomiť si, že naše pravé Ja je duša a nie dočasné telo. Keď ju hmotné príťažlivosti prestanú ovládať, duša opustí kolobeh a presunie sa do duchovného sveta.

Budhizmus uvádza, že existuje päť úrovní, na ktorých sa možno inkarnovať: obyvatelia pekla, zvieratá, duchovia, ľudia a božstvá. Podmienky, v ktorých sa duša nabudúce narodí, závisia od jej aktivít. Proces znovuzrodenia nastáva, kým sa stvorenie nerozpadne alebo nedosiahne prázdnotu, ktorá je prístupná len málokomu. Džataky (staroveké indické podobenstvá) hovoria o 547 narodenín Budhu. Inkarnoval sa do rôznych svetov a pomáhal ich obyvateľom nájsť oslobodenie.

Reinkarnácia vo filozofii starovekého Grécka

V starovekom Grécku boli Pytagoras a jeho nasledovníci prívržencami konceptu reinkarnácie. Teraz sa uznávajú zásluhy Pytagora a jeho školy v matematike a kozmológii. Všetci poznáme Pytagorovu vetu už zo školy. Ale Pytagoras sa preslávil aj ako filozof. Podľa Pytagorasa duša prichádza z neba do tela človeka alebo zvieraťa a inkarnuje sa, kým nedostane právo na návrat. Filozof tvrdil, že si pamätá svoje predchádzajúce inkarnácie.

Ďalší predstaviteľ filozofov v starovekom Grécku, Empedokles, načrtol teóriu transmigrácie duší v básni „Očistenie“.

Zástancom konceptu reinkarnácie bol aj slávny filozof Platón. Platón napísal slávne dialógy, kde sprostredkúva rozhovory so svojím učiteľom Sokratom, ktorý neopustil svoje vlastné diela. V dialógu „Phaedo“ Platón v mene Sokrata píše, že naša duša môže opäť prísť na zem v ľudskom tele alebo vo forme zvierat a rastlín. Duša zostupuje z neba a najprv sa rodí v ľudskom tele. Degradujúc, duša prechádza do škrupiny zvieraťa. V procese vývoja sa duša opäť objavuje v ľudskom tele a dostáva príležitosť získať slobodu. V závislosti od nedostatkov, ktorým človek podlieha, sa duša môže inkarnovať do zvieraťa príslušného druhu.

Náuky o reinkarnácii sa držal aj Plotinus, zakladateľ školy novoplatonizmu. Plotinus tvrdil, že muž, ktorý zabil svoju matku, sa pri ďalšom narodení stane ženou, ktorú zabije jej syn.

rané kresťanstvo

Moderné kresťanské učenie tvrdí, že duša sa inkarnuje len raz. Zdá sa, že to tak bolo vždy. Existujú však názory, že rané kresťanstvo bolo priaznivé pre myšlienku reinkarnácie. Medzi tými, ktorí podporovali túto myšlienku, bol aj Origenes, grécky teológ a filozof.

Origenes mal veľkú autoritu medzi svojimi súčasníkmi a stal sa zakladateľom kresťanskej vedy. Jeho myšlienky ovplyvnili východnú aj západnú teológiu. Origenes študoval 5 rokov u novoplatonika Ammonia Saxa. V tom istom čase sa Plotinus učil u Ammonia. Origenes povedal, že Biblia zahŕňa tri úrovne: telesnú, duševnú a duchovnú. Bibliu nemožno vykladať doslovne, pretože okrem špecifického významu nesie v sebe tajné posolstvo, ktoré nie je prístupné každému. Okolo roku 230 po Kr e. Origenes vytvoril výklad kresťanskej filozofie vo svojom pojednaní O princípoch. Píše v ňom aj o reinkarnácii. Filozof napísal, že duše náchylné na zlo sa môžu narodiť v škrupine zvieraťa a dokonca aj rastliny. Keď napravia svoje chyby, povstanú a znovu získajú Kráľovstvo nebeské. Duša vstupuje do sveta so silou víťazstiev alebo oslabená porážkami predchádzajúcej inkarnácie. Činy spáchané osobou v tomto živote predurčujú okolnosti narodenia v ďalšom.

V roku 553 bola na piatom ekumenickom koncile odsúdená teória reinkarnácie duší. Koncil založil byzantský cisár Justinián. Členovia rady hlasovaním rozhodli, či je origenes prijateľný pre kresťanov. Celý priebeh hlasovania bol pod kontrolou cisára, niektoré hlasy boli sfalšované. Origenova teória bola prekliata.

Stredovek a renesancia

Počas tohto obdobia sa v kabale, ezoterickom hnutí v judaizme, vyvinula doktrína transmigrácie duší. Kabala sa rozšírila v 12.-13. storočí. Stredovekí kabalisti identifikovali tri typy migrácie. Narodenie v novom tele bolo označené výrazom „gilgul“. V opise gilgulu sú židovské texty podobné hinduizmu. Kniha „Zohar“ hovorí, že ďalší pôrod je určený tým, aké závislosti mal človek v tom predchádzajúcom. Ovplyvňujú ho aj posledné myšlienky pred smrťou. Kabala tiež spomína dva ďalšie typy reinkarnácie: keď sa duša presunie do už existujúceho tela so zlými alebo dobrými myšlienkami.

Okrem iných postáv tej doby sa tohto konceptu držal aj Giordano Bruno, taliansky filozof. Zo školských osnov vieme, že podporoval heliocentrické Kopernikove názory, za čo bol upálený na hranici. Málokto však vie, že nielen za to bol odsúdený na upálenie. Bruno povedal, že ľudská duša sa po smrti tela môže vrátiť na zem v inom tele. Alebo choďte ďalej a cestujte po mnohých svetoch, ktoré existujú vo vesmíre. Spása človeka nie je určená jeho vzťahom k Cirkvi, ale závisí od priameho spojenia s Bohom.

Nový čas

V modernej dobe koncept reinkarnácie vyvinul Leibniz. To sa prejavilo v jeho teórii monád. Filozof tvrdil, že svet pozostáva z látok nazývaných monády. Každá monáda je mikrokozmos a je na svojom vlastnom stupni vývoja. V závislosti od štádia vývoja má monáda spojenie s rôznym počtom podriadených monád nižšej úrovne. Toto spojenie tvorí novú komplexnú substanciu. Smrť je oddelenie hlavnej monády od jej podriadených. Smrť a narodenie sú teda totožné s obvyklým metabolizmom, ktorý sa vyskytuje v živej bytosti v procese života. Len v prípade reinkarnácie má výmena charakter skoku.

Teóriu reinkarnácie vypracoval aj Charles Bonnet. Veril, že počas smrti si duša ponechá časť tela a potom vyvinie nové. Podporil ju aj Goethe . Goethe povedal, že pojem činnosť ho presviedča o správnosti teórie sťahovania duší. Ak človek koná neúnavne, potom mu príroda musí dať novú formu života, keď tá momentálne existujúca nedokáže udržať jeho ducha.

Arthur Schopenhauer bol tiež zástancom teórie reinkarnácie. Schopenhauer vyjadril svoj obdiv k indickej filozofii a povedal, že tvorcovia Véd a Upanišád pochopili podstatu vecí jasnejšie a hlbšie ako oslabené generácie. Tu sú jeho myšlienky o večnosti duše:

• Presvedčenie, že sme smrti neprístupní, v sebe nosí každý z nás, pochádza z uvedomenia si svojej originality a večnosti.
• Život po smrti nie je o nič nepochopiteľnejší ako život dnes. Ak je možnosť existencie otvorená v prítomnosti, potom bude otvorená aj v budúcnosti. Smrť nemôže zničiť viac, ako sme mali pri narodení.
• Existuje existencia, ktorá nemôže byť zničená smrťou. Existovalo večne pred narodením a bude existovať večne aj po smrti. Požadovať nesmrteľnosť individuálneho vedomia, ktoré je zničené spolu so smrťou tela, znamená túžiť po neustálom opakovaní tej istej chyby. Nestačí, aby sa človek presťahoval do lepšieho sveta. Musí v ňom nastať zmena.
• Viera, že duch lásky nikdy nezmizne, má hlboký základ.

XIX-XX storočia

V reinkarnáciu veril aj Carl Gustav Jung, švajčiarsky psychiater, ktorý vyvinul doktrínu kolektívneho nevedomia. Jung použil koncept večného Ja, ktoré sa znovuzrodí, aby pochopil jeho najhlbšie tajomstvá.

Slávny politický vodca Mahátma Gándhí povedal, že koncept reinkarnácie ho podporoval v jeho aktivitách. Veril, že ak nie v tejto, tak v inej inkarnácii sa jeho sen o univerzálnom mieri splní. Mahátma Gándhí nebol len politickým vodcom Indie. Bol aj jej duchovným vodcom. Nasledovanie jeho ideálov urobilo z Gándhího skutočnú autoritu. Gándhího svetonázor sa sformoval vďaka jeho chápaniu Bhagavadgíty. Gándhí odmietal akúkoľvek formu násilia. Gándhí nerozlišoval medzi jednoduchou službou a prestížnou prácou.

Sám si čistil toalety. Medzi mnohé Gándhího úspechy patria tie hlavné:

• Gándhí rozhodujúcim spôsobom prispel k zlepšeniu stavu nedotknuteľných. Nešiel do tých chrámov, do ktorých bol zakázaný vstup nedotknuteľných. Vďaka jeho kázaniu boli prijaté zákony, ktoré zabránili ponižovaniu nižších kást.
• Zabezpečenie nezávislosti Indie od Veľkej Británie. Gándhí konal prostredníctvom taktiky občianskej neposlušnosti. Indovia sa museli vzdať titulov udelených Britániou, práce v štátnej službe, polícii, armáde a nákupu britského tovaru. V roku 1947 samotná Británia dala Indii nezávislosť.

Rusko

L.N. Tolstoj je známy ruský spisovateľ. Mnohí študovali jeho diela v škole. Málokto však vie, že Tolstoj sa zaujímal o védsku filozofiu a študoval Bhagavadgítu. Lev Tolstoj uznal doktrínu reinkarnácie. V diskusii o živote po smrti Tolstoj ukázal pravdepodobnosť dvoch ciest. Buď duša splynie so Všetkým, alebo sa znovu narodí v obmedzenom stave. Tolstoj považoval to druhé za pravdepodobnejšie, pretože veril, že duša, ktorá pozná iba obmedzenia, nemôže očakávať neobmedzený život. Ak duša žije niekde po smrti, znamená to, že žila niekde pred narodením, ako tvrdil Tolstoj.

N. O. Losskij je predstaviteľom ruskej náboženskej filozofie. Bol jedným zo zakladateľov intuicionistického hnutia vo filozofii. Takto ruský filozof dokazuje myšlienku reinkarnácie:

1. Nie je možné poskytnúť spásu človeku zvonku. So svojím zlom sa musí vyrovnať sám. Boh stavia človeka do situácií, ktoré ukážu bezvýznamnosť zla a silu dobra. K tomu je potrebné, aby duša po fyzickej smrti naďalej žila a získavala nové skúsenosti. Všetko zlo je vykúpené utrpením, kým sa srdce neočistí. Takáto korekcia si vyžaduje čas. Nemôže sa to stať počas jedného krátkeho ľudského života.
2. Stvorením človeka jej Boh dáva silu tvoriť. Človek rozvíja svoj vlastný typ života. Preto je zodpovedný za svoje činy, za svoje povahové vlastnosti a za svoj vonkajší prejav v tele.
3. Lossky poznamenal, že zabúdanie je prirodzenou vlastnosťou ľudí. Mnohí dospelí si nepamätajú časti svojho detstva. Osobná identita nie je založená na spomienkach, ale na základných ašpiráciách, ktoré ovplyvňujú cestu, ktorou sa človek uberá.
4. Ak vášeň, ktorá spôsobila neslušný čin v predchádzajúcej inkarnácii, zostane v duši pri ďalšom narodení, potom aj bez spomienky na spáchané činy vedie jej samotná prítomnosť a prejav k trestu.
5. Výhody a ťažkosti, ktoré novorodenci dostávajú, sú určené ich predchádzajúcim narodením. Bez teórie reinkarnácie sú rôzne podmienky narodenia v rozpore s Božou dobrotou. Inak si ich zrodená bytosť vytvára sama. Preto je za ne zodpovedná.

Losskij však odmietol, že by sa človek vo svojej ďalšej inkarnácii mohol narodiť v škrupine zvieraťa alebo rastliny.

Karma a reinkarnácia

Pojem karma úzko súvisí s teóriou reinkarnácie. Zákon karmy je zákonom príčiny a následku, podľa ktorého činy človeka v súčasnosti určujú jeho život v tejto aj v nasledujúcich inkarnáciách. To, čo sa nám teraz deje, je dôsledkom činov z minulosti.

Text Šrímad-Bhágavatamu, jednej z hlavných Purán, hovorí, že činy bytosti vytvárajú jej ďalšiu schránku. S príchodom smrti človek prestáva využívať výhody určitej fázy činnosti. S narodením dostáva výsledky ďalšej fázy.

Po fyzickej smrti sa duša môže reinkarnovať nielen do ľudskej schránky, ale aj do tela zvieraťa, rastliny, či dokonca poloboha. Telo, v ktorom žijeme, sa nazýva hrubohmotné telo. Existuje však aj jemné telo, pozostávajúce z mysle, inteligencie a ega. Keď hrubohmotné telo zomrie, jemné telo zostane. To vysvetľuje skutočnosť, že v nasledujúcej inkarnácii sú zachované ašpirácie a osobnostné črty, ktoré boli pre ňu charakteristické v predchádzajúcom živote. Vidíme, že aj bábätko má svoj individuálny charakter.

Henry Ford povedal, že jeho talent sa nahromadil počas mnohých životov. Vo veku 26 rokov prijal doktrínu znovuzrodenia. Práca mu nepriniesla úplné zadosťučinenie, pretože pochopil, že nevyhnutnosť smrti dala jeho námahu nanič. Myšlienka reinkarnácie mu dala príležitosť veriť v ďalší vývoj.

Reinkarnácia vzťahov

Okrem osobných vzťahov existujú aj jemnejšie súvislosti. V predchádzajúcich inkarnáciách sme už stretli niektorých ľudí. A toto spojenie môže trvať niekoľko životov. Stáva sa, že niektoré problémy sme človeku nevyriešili v minulom živote a musíme ich riešiť v prítomnosti.

Existuje niekoľko typov spojení:

• Spriaznené duše. Tie duše, ktoré si navzájom pomáhajú, sa posúvajú na novú úroveň vedomia. Často sú opačného pohlavia, aby sa navzájom vyvážili. Stretnutie so spriaznenou dušou nemusí trvať dlho, no má na človeka silný vplyv.
• Dvojčatá duše. Povahovo a svojimi záujmami sú si veľmi podobní. Často sa cítia na diaľku. Keď sa stretnete, máte pocit, že daného človeka poznáte už dlho a vzniká pocit bezpodmienečnej lásky.
• Karmické vzťahy. Takéto vzťahy sú často ťažké a musíte na sebe tvrdo pracovať. Ľudia musia riešiť nejakú situáciu spoločne. Ak človeku zostal nejaký dlh z minulého života, je čas ho vrátiť.

Losskij písal aj o spojení duší v nasledujúcich životoch. Bytosti Božej ríše majú kozmické telo a sú navzájom prepojené. Človeka, ktorý má pravú lásku k druhému človeku, s ním spája nezničiteľné puto. S novým narodením zostáva spojenie aspoň v podobe nevedomého súcitu. Na vyššom stupni vývoja si budeme vedieť zapamätať všetky predchádzajúce štádiá. Potom sa naskytne príležitosť na vedomú komunikáciu s osobou, ktorú sme milovali večnou láskou.

Duša sa nemôže uspokojiť len s materiálnymi pôžitkami. Najvyššie potešenie však možno dosiahnuť iba duchovným zážitkom, ktorý pomáha uvedomiť si svoju duchovnú podstatu. Koncept reinkarnácie nás učí nezavesiť sa na plynúce chvíle, umožňuje nám uvedomiť si večnosť duše, čo pomôže pri riešení zložitých problémov a hľadaní zmyslu života.

Reinkarnácia v islame, kresťanstve a iných svetových náboženstvách nie je ani zďaleka na poslednom mieste, ako sa niekedy verí. Zistite o postoji k presťahovaniu duší po smrti medzi predstaviteľmi rôznych náboženských vierovyznaní.

V článku:

Reinkarnácia v islame

Všeobecne sa uznáva, že reinkarnácia v islame neexistuje, ako vo väčšine ortodoxných svetových presvedčení. Väčšina moslimov dodržiava tradičné názory na život po smrti. Len málo ľudí sa snaží zoznámiť sa s dielami moslimských mystikov, ktorí rozlúštili riadky Koránu, ktoré sa zaoberali problémom znovuzrodenia v posmrtnom živote.

V Koráne nie sú žiadne transparentné informácie o reinkarnácii a všeobecne sa to uznáva Mahomet nepovedal nič na túto tému. Tento zdroj sa stručne dotýka otázok znovuzrodenia ducha po zničení fyzického tela. Avšak, ako každé iné náboženstvo, aj islam učí, že Boh nestvoril človeka, aby zomrel. Korán obsahuje myšlienky znovuzrodenia a obnovy. Takto znie jeden z veršov z Písma:

On je ten, kto ti dal život a dá ti smrť a potom znovu život.

Je ľahké uhádnuť, že hovoríme o Alahovi. Existuje niekoľko ďalších veršov z Koránu, ktoré tiež hovoria o reinkarnácii, no zároveň slúžia ako varovanie pre modloslužobníkov:

Alah ťa stvoril, dal ti starostlivosť a z Jeho vôle zomrieš a potom budeš znova žiť. Sú modly, ktoré nazývate bohmi, schopné dať vám to isté? Sláva Alahovi!

A hoci tieto riadky transparentne naznačujú možnosť obnoveného fyzického tela, zvyčajne sa interpretujú ako prísľuby vzkriesenia. Vo všeobecnosti sa všetky zmienky o vzkriesení v Koráne tak či onak týkajú otázky reinkarnácie a možno ich presne interpretovať ako prísľuby znovuzrodenia, nie vzkriesenia.

Islamské učenie predstavuje človeka ako dušu schopnú vzkriesenia ako ducha. Telá sa vytvárajú a ničia neustále, ale duša je nesmrteľná. Po smrti tela môže byť vzkriesená v inom, čo je reinkarnácia. Súfiovia a iní moslimskí mystici interpretujú Korán týmto spôsobom.

Ak veríte výkladom Koránu, ktoré sú považované za tradičné, po smrti ide ľudská duša na anjelský dvor. Anjeli v islame sú poslami Alaha. Posielajú neveriacich do Jahannamu, ktorý možno nazvať obdobou pekla – to je miesto pre večné umučenie po smrti. Napriek tomu, že niektoré výklady Koránu tvrdia, že sa tam dostanete až po nedeli, všeobecne sa uznáva, že duša sa tam dostane až po smrti.

Hodní, oddaní moslimovia neskončia pred súdom anjelov. Anjeli si prídu po ich duše a odprevadia ich do rajských záhrad. Skutočná odmena za bezhriešnosť ich čaká výlučne po zmŕtvychvstaní, no očakávajú ju v príjemnejšej atmosfére ako neverníci. Okrem toho existujú islamskí anjeli, ktorí vykonávajú takzvaný súd v hrobe. Ide o výsluch o dobrých a zlých skutkoch a odohráva sa priamo v hrobe pochovaného. Existuje dokonca tradícia - príbuzní šepkajú do ucha zosnulého radu, ktorá by mu mala pomôcť v tomto procese a dostať sa do moslimského raja. Toto sú všeobecne uznávané názory týkajúce sa posmrtného života v islame.

Zároveň je známe, že Sufis považoval myšlienku reinkarnácie za základný princíp viery v posmrtný život. Na ňom bolo postavené učenie sýrskych súfiov – drúzov. V poslednej dobe práve tieto princípy ovplyvnili mienku ortodoxných moslimov. Múdrosť súfiov sa považuje za stratenú, ale je známe, že ich učenie malo silné spojenie so starovekými náboženskými presvedčeniami.

Je ťažké posúdiť, čo je heréza a aký je správny výklad Koránu. To on sám povedal Mahomet:

Korán bol zjavený v siedmich jazykoch a každý jeho verš má jasný aj skrytý význam. Boží posol mi dal dvojité pochopenie. A učím len jedného z nich, lebo keby som odhalil toho druhého, toto pochopenie by im roztrhlo hrdlo.

Hľadanie ezoterického významu v Koráne s týmto vedomím má zmysel. Tajný význam jeho textov obsahoval informácie o reinkarnácii a mnohých ďalších zaujímavých javoch. Postupom času sa však na to zabudlo. Istý čas bola doktrína reinkarnácie a znovuzrodenia, princípy posmrtného života odlišné od tradičných, považované za kacírske.

Viera v sťahovanie duší moslima neohrozuje. Napriek tomu sa mnohí obávajú povesti heretika a v súčasnosti sa reinkarnácia v islame interpretuje výlučne ako súčasť súfijskej tradície. Mnohí teológovia poznamenávajú, že myšlienka reinkarnácie môže zosúladiť moslimskú morálku s náboženským učením. Utrpenie nevinných ľudí možno nájsť v podobe hriechov spáchaných v minulých životoch.

Reinkarnácia v kresťanstve

Reinkarnácia v kresťanstve je uznávaná ako neexistujúci fenomén, ktorého cieľom je zmiasť myseľ bohabojného človeka a uvrhnúť ho do hriechu. Od prvých storočí svojej existencie toto náboženské učenie odmietalo možnosť, že by sa duša po smrti presťahovala do nového fyzického tela. Podľa svojich základných princípov duša po smrti fyzického tela očakáva posledný súd a druhý príchod Ježiša Krista, po ktorom bude nasledovať vzkriesenie všetkých mŕtvych.

Posledný súd

Posledný súd sa vykonáva nad všetkými ľuďmi, ktorí žili v rôznych časoch. Jeho cieľom je rozdeliť ich na hriešnikov a spravodlivých. Takmer každý vie, že hriešnici pôjdu do pekla a spravodliví budú mať večné potešenie v nebi – v kráľovstve, kde prebýva Boh. Ľudská duša žije len jeden život v jednom tele. Po súdnom dni budú ich telá obnovené, vzkriesenie bude fyzické.

Myšlienku, že kresťanstvo a reinkarnáciu sú učenia, ktoré išli ruka v ruke na samom začiatku vzniku kresťanskej viery, zaviedol o. Prijala myšlienku reinkarnácie ako základný princíp štruktúry vesmíru, pretože do tej či onej miery je súčasťou všetkých náboženských učení sveta. Helena Blavatsky si bola istá, že prítomnosť myšlienky reinkarnácie v kresťanstve úmyselne skryli bezohľadní popularizátori tohto náboženského učenia. Podľa nej pôvodne učenie Ježiša Krista obsahovalo myšlienku transmigrácie duší.

Nicejský koncil 325

Všeobecne sa uznáva, že predtým Prvý Nicejský koncil 325 Reinkarnácia bola prítomná v kresťanstve. Blavatská tvrdila, že tento nápad bol zrušený počas Piaty ekumenický koncil v roku 553. Tak či onak, transmigrácia duší zmizla z posvätných kresťanských textov v prvom storočí po Kristovi. S týmto konceptom súhlasia teozofi 19. – 20. storočia a prívrženci hnutia New Age. Väčšina z nich súhlasí s Blavatskou o spoločnej posvätnej vrstve všetkých náboženských náuk.

Hľadanie myšlienky reinkarnácie v pravoslávnej cirkvi a katolicizme sa zvyčajne vysvetľuje dôležitosťou tohto konceptu v systéme okultných predstáv o realite obklopujúcej každého človeka. Okrem toho je zvykom zásadne popierať dôležitosť kresťanských prameňov. Počas prvého nicejského koncilu v roku 325 väčšina zhromaždených určila, že Ježiš Kristus je Boh. Potom začali veriaci všade uctievať jeho umierajúci obraz. Ježiš Kristus však odôvodnil svoje poslanie celkom jasne:

Bol som poslaný dolu k strateným ovciam domu Izraela.

Po jeho smrti sa však rozhodlo vyhlásiť Ježiša Krista za záchrancu celého ľudstva, a nie židovského národa. Reinkarnácia bola spočiatku prítomná v Biblii, no po Nicejskom koncile všetky zmienky o tomto fenoméne zmizli – nahradili ich predstavy o večnej existencii v pekle či nebi a jedinej možnej spáse prostredníctvom Ježiša Krista.

Reinkarnácia v budhizme

Slová celkom jasne zdôrazňujú možnosť reinkarnácie v budhizme Budha:

Pozrite sa na svoj stav dnes a zistíte, čo ste robili v minulom živote. Pozrite sa na svoje záležitosti dnes a budete poznať svoj stav v neskoršom živote.

Myšlienka opakovaného znovuzrodenia charakteru pre toto náboženské učenie.Účelom znovuzrodenia je zlepšenie človeka, bez ktorého nie je možné dosiahnuť osvietenie. Táto cesta k osvieteniu trvá viac ako tisíc rokov - je nemožné stať sa osvieteným za jeden ľudský život. V budhizme je život po smrti možný v jednom z piatich svetov – peklo, duchovia, zvieratá, ľudia a nebešťania. Svet, do ktorého sa konkrétna duša ocitne, závisí od jej túžby a karmy. Princíp karmy, bez toho, aby sme zachádzali do detailov, je jednoduchý – každý dostane to, čo si zaslúži svojimi činmi v predchádzajúcich inkarnáciách.

Zlé skutky budú musieť byť vypracované v ďalšej inkarnácii, aby ste nakoniec dosiahli osvietenie. Existuje niečo ako „zlá karma“. To znamená, že osud neustále trestá človeka za činy jeho minulej inkarnácie. Dobré skutky vedú k osvieteniu, neustála práca na sebe zaručuje šťastný život. Toto hovorí jeden zo starých budhistických textov:

Bódhisattva svojimi božskými očami, ktoré videli oveľa viac, než je človeku prístupné, videl, ako každý život zomrel a znovu sa zrodil - nižšie a vyššie kasty, so smutnými a vážnymi osudmi, s dôstojným alebo nízkym pôvodom. Vedel rozoznať, ako karma ovplyvňuje znovuzrodenie živých bytostí.

Buddha povedal: „Ach! Existujú mysliace bytosti, ktoré so svojím telom robia nešikovné veci, ktorým chýba reč a myseľ a ktoré majú mylné názory. Keď ich zastihne smrť a ich telá sa stanú nepoužiteľnými, znovu sa narodia slabé, chudobné a klesnú nižšie. Ale sú aj iní, ktorí vykonávajú zručné skutky svojím telom, ovládajú reč a myseľ a riadia sa správnymi názormi. Keď ich zastihne smrť a ich telá sa stanú nepoužiteľnými, narodia sa znovu – so šťastným osudom, v nebeských svetoch.

Budhisti kladú veľký dôraz na zbavenie sa strachu zo smrti a pripútanosti k fyzickému telu. Predstavujú to posledné ako starnúcu a umierajúcu nádobu nesmrteľného ľudského ducha. Telesné vnímanie života je to, čo bráni skutočnému osvieteniu. Osvietenie sa nazýva holistické uvedomenie si reality. Po dosiahnutí tohto cieľa sa človeku odhalí úplný obraz štruktúry vesmíru.

Reinkarnácia v judaizme

Reinkarnácia v judaizme nie je pojem cudzí tomuto náboženskému učeniu. Postoj k nej v náboženskej filozofii Židov a ich mystickom učení je však odlišný. Hlavným prameňom v judaizme je Starý zákon. Nehovorí o fenoméne presťahovania duše po smrti, ale je naznačený v mnohých epizódach Starého zákona. Napríklad existuje príslovie proroka Jeremiáša:

Skôr ako som ťa utvoril v lone, poznal som ťa, a prv, ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa: urobil som ťa prorokom pre národy.

Z toho vyplýva, že Pán si vytvoril mienku o prorokovi ešte predtým, ako bol v lone svojej matky. Dal mu poslanie na základe úrovne duchovného rozvoja proroka Jeremiáša, ako aj jeho vlastností a schopností. Inými slovami, stihol sa prejaviť ešte pred narodením, čo znamená, že to nebola jeho prvá inkarnácia na Zemi alebo v nejakom inom svete. Jeremiáš si nepamätal, čo spôsobilo, že si ho Pán vybral, aby vykonal misiu.

Niektoré momenty Starého zákona je úplne nemožné pochopiť, ak nesúvisia s pojmom reinkarnácia. Dobrým príkladom je príslovie Kráľ Šalamún:

Ó beda vám, ateisti, ktorí ste opustili zákon Najvyššieho Pána! Lebo keď sa narodíš, narodíš sa, aby si bol zatratený.

Kráľ Šalamún oslovuje ateistov, ktorí budú po svojom ďalšom narodení v novej inkarnácii zrejme zatratení. Potrestaní budú až po znovuzrodení. Nie je možné nenakresliť analógiu medzi Šalamúnovými slovami a východným učením o karme, ktoré tiež sľubuje trest za zlé skutky v budúcom živote.

Reinkarnácia

Reinkarnácia, transmigrácia duší, metempsychóza - to sú rôzne názvy pre náboženské a filozofické znovuzrodenie duše, zmenu podstaty človeka. Podľa legiend sa ľudia môžu znovuzrodiť na ľudí, zvieratá alebo rastliny. Jedna časť duše je akoby obdarená individualitou a je človeku vlastná iba v tomto živote. Druhá časť patrí kozmickej duši a prechádza do ďalších životov. Verí sa, že duša často opúšťa telo ústami, nosom, očami a môže sa inkarnovať napríklad do vtáka (ako to bolo v prípade série „All Souls“, kde sa duša Seraphimovej dcéry zmenila na bielu). holubica).

Keď človek zomrie, duša zostane chvíľu blízko hrobu a potom bude hľadať novú fyzickú schránku. Podľa starogréckej viery nazývanej orfizmus duša, ktorá prežila smrť tela a neskôr obývala iné telo, nakoniec dokončí cyklus znovuzrodenia a vráti sa do svojho predchádzajúceho ideálneho stavu.

Myšlienku reinkarnácie podporujú najmä ázijské náboženstvá. V hinduizme proces zrodenia alebo znovuzrodenia – transmigrácia duší – pokračuje, kým duša nedosiahne mókšu (spásu), ktorá nasleduje po uvedomení si pravdy: individuálna duša a absolútna duša sú jedno. Džinizmus, hlásajúci vieru v absolútnu dušu, verí, že karma závisí od činov vykonaných osobou. K novej karme sa teda pridáva bremeno starej karmy, ktorá sa získava počas života v novej inkarnácii, kým sa duša neoslobodí dodržiavaním náboženských rituálov a nevystúpi nahor, kde sú všetky oslobodené duše Vesmíru.

Niektorí vedci sa domnievajú, že z nejakého „neobsadeného“ tela sa môže stať objekt, do ktorého sa nasťahuje nová duša – s rovnakou mierou pravdepodobnosti možno povedať, že návrat človeka do vedomia po dlhom období klinickej smrti je často sprevádzaný tzv. psychózy pacienta. A predsa sa dosť veľa takýchto prípadov s ničím takým nespája. Je pravda, že sa vyznačujú iba viac-menej „dočasným“ presťahovaním duše.

Existuje ďalšia kategória oddelenia duše a tela - to sú prípady, keď sa zachová identita vlastníka tela, ale z času na čas takáto osoba koná pod vplyvom „suseda v spoločnom byte“. Známy je teda prípad z roku 1907 s profesorom Jamesom G. Heaslopom. Tvrdil, že maľoval pod psychickým vplyvom Roberta Gifforda, známeho krajinára. Podľa niektorých zdrojov tento umelec zomrel v tom istom roku, keď Heaslop začal rozvíjať vášeň pre maľovanie.

Reinkarnácia a kresťanstvo

Ak sa to dá dokázať
ktoré má beztelesná mysliaca bytosť
vlastný život nezávislý od tela,
a že v tele sa cíti oveľa horšie,
než mimo nej, potom nepochybne fyzické telá
majú druhoradý význam;
zdokonaľujú sa len tak, ako sú
ako sa menia mysliace bytosti.
Stvorenia, ktoré potrebujú telesnú schránku
obliecť si ho a telá tých, ktorí sa vzniesli do vyšších vecí, sa rozpadnú.
Telá tak neustále zanikajú a neustále sa znovu rodia.
Origenes, jeden z otcov kresťanskej cirkvi (185-254 pred Kr.)

Moderní kresťania odmietajú doktrínu reinkarnácie, pretože ju nenachádzajú potvrdenú v Biblii. Tvrdia, že učenie o presťahovaní je neskorým prírastkom k biblickej tradícii a Jánovo zjavenie zakazuje čokoľvek pridávať alebo odstraňovať z posvätných textov. Treba však poznamenať, že práve tento zákaz voľného narábania s písmami vyvolal mnoho kritiky, keďže moderní učenci zistili, že niektoré biblické knihy boli zostavené po „Apokalypse“.

Jánovo Zjavenie nebolo vždy považované za konečný text kánonických kresťanských písiem. A ak je to naozaj tak, kresťanskí veriaci sa musia s existenciou reinkarnácie vyrovnať, napriek tomu, že učenie o nej sa do kresťanskej tradície dostalo dosť neskoro.

Keď začnem skúmať úlohu reinkarnácie v kresťanstve, vychádzam z iného predpokladu. Predpokladajme, že myšlienka reinkarnácie predchádza Knihu Zjavenia. Mnoho biblických učencov na tom trvá – tvrdia, že učenie o presťahovaní je staršie ako „Apokalypsa“ a že bolo súčasťou takzvanej „predcenzúrnej“ Biblie. Prominentní duchovní a učenci z rôznych denominácií kresťanstva uznali možnosť, že raní kresťania uprednostňovali teóriu znovuzrodenia pred myšlienkou vzkriesenia a vstupu do neba alebo do pekla. Leslie Whitehead, metodistický minister a spisovateľ, verí, že je ťažké nájsť priamy dôkaz o doktríne transmigrácie v kresťanských písmach, ale napriek tomu je myšlienka reinkarnácie duše celkom kompatibilná s učením. Krista.

Zmienka o moderných autoroch, ktorí uznávajú reinkarnáciu v kresťanskej tradícii, zahŕňa mená Johna J. Hirneyho, profesora teológie na Fordham University, Williama L. De Artegu, kresťanského kazateľa, Johna H. Hicka, profesora filozofie a dejín náboženstva na Danforth; Geddes MacGregor, anglikánsky kňaz a emeritný profesor filozofie na Univerzite v Južnej Karolíne; a Quincy Howe, Jr., docent starovekej filológie na Scripps College a absolvent univerzít Harvard, Kolumbia a Princeton.

Osobitne treba spomenúť Edgara Caycea, slávneho kresťanského spisovateľa, bývalého učiteľa nedeľnej školy, podliehajúceho mystickým tranzom. O Caseových špeciálnych psychických schopnostiach bolo napísaných mnoho kníh a väčšina výskumníkov verí, že jeho správy o jeho zážitkoch sú veľmi hodnoverné. Podľa Casea Kristus nielenže veril v reinkarnáciu, ale bol reinkarnovaný asi tridsaťkrát, kým prišiel na svet ako Ježiš Nazaretský.

Spoločnosť pre výskum a osvietenie, ktorú Case založil v roku 1931, publikovala niekoľko úspešných správ a interpretácií Caseových mystických vízií.

Keyes načrtol svoje chápanie reinkarnácie v knihách. Je potrebné poznamenať, že iní autori, ktorí sa striktne držia tradičných náboženských názorov, opakovane uvádzali svoje najvnútornejšie poznatky a objavy. Hans Kung, významný súčasný katolícky učenec, tvrdí, že „kresťanskí teológovia len zriedka berú otázku reinkarnácie vážne“, ale tvrdí, že transmigrácia by mala byť vnímaná ako ústredný problém kresťanskej teológie.

Aj keď moderná kresťanská cirkev nedokáže v tomto probléme vytvoriť konsenzus, pokúsime sa odpovedať na inú otázku – či v ranokresťanských textoch existujú priame alebo nepriame odkazy na učenie o reinkarnácii duše.

Biblia výslovne neuznáva reinkarnáciu. Existuje však veľa starovekých židovsko-kresťanských textov, ktoré sa v Biblii nespomínajú. Napríklad doktrína, že duše, ktoré nie sú dostatočne čisté, môžu ísť do určitého „stredu“, ktorý je nám známy ako očistec, aby odčinili hriechy a priblížili sa k nebu. Existenciu očistca uznávajú všetci katolíci a mnohí anglikáni, no v Biblii o ňom nie je ani jedna priama zmienka. Okrem toho Biblia nehovorí nič o prahu pekla, „limbo“.

Najsvätejšia Trojica je klasickým príkladom rozšírenej kresťanskej dogmy, ktorá nemá prakticky žiadnu biblickú podporu. Geddes MacGregor, kresťanský teológ a emeritný profesor na katedre filozofie na Univerzite v Južnej Karolíne, uvádza toto:

Nikde, okrem prvého listu Jána (1. Jána 5:7) – a to je nepochybne veľmi neskorý dodatok – nemožno nájsť priame potvrdenie učenia o sv. Trojicu, ako ju formulovala cirkev. Nedostatok priamych dôkazov však neznamená, že postulát o Trojici je cudzí učeniu evanjelistov. Naopak, náuka o trojici sa považovala a v pravoslávnej cirkvi stále považuje za jedinú pravú náuku o veľkej Božej pravde uvedenej v Novom zákone. Nič nám nebráni domnievať sa, že to isté platí aj pre učenie o reinkarnácii... Na podporu tohto učenia možno nájsť veľa dôkazov v Biblii, v spisoch cirkevných otcov, ako aj v neskoršej kresťanskej literatúre.

Napriek McGregorovmu názoru, ku ktorému sa pripájajú aj ďalší cirkevní historici a pokrokoví teológovia, piliere kresťanskej ortodoxie transmigráciu duše stále popierajú a neklasifikujú ju ako nemennú pravdu. Ako ukazuje história, to je dôvod, prečo len málo známe kresťanské sekty náchylné k mysticizmu prijali doktrínu reinkarnácie. Najvýraznejším príkladom takejto sekty sú albigenci (Katari). K tým, ktorí veria v reinkarnáciu, patria aj paulikáni a bogomilovia. Náuka o presťahovaní duší bola považovaná za súčasť gnostickej náuky, vychádzajúcej z ranej apoštolskej tradície. Počas renesancie sa dramaticky zvýšil záujem kresťanskej komunity o myšlienku transmigrácie; Zatiaľ čo Židia vytvorili kabalistické učenia, kresťania reinterpretovali svoje vlastné mystické tradície. Ale cirkev prísne odsúdila všetky herézy. Trestné opatrenia duchovenstva boli také kruté, že Giordano Bruno, jeden z najväčších filozofov a básnikov stredoveku, išiel do stávky, čiastočne kvôli svojej viere v sťahovanie duší.

Hoci niektoré historické pramene hovoria, že náuku o presťahovaní duší v kresťanskom svete prijalo len niekoľko voľnomyšlienkárov, o osude tejto náuky v lone kresťanského náboženstva sa dá povedať oveľa viac, ako sa zvyčajne hovorí. Teraz sa do popredia dostáva ďalší koncept, podľa ktorého kresťanstvo už od svojho vzniku uznalo učenie o reinkarnácii. Tak to bolo až do druhého Konštantínopolského koncilu (553 n. l.), keď cirkevná vrchnosť rozhodla, že reinkarnácia duše je „neprijateľný názor“, pre bežných kresťanov nepochopiteľný. Podrobnejší príbeh o tomto koncile a jeho dôsledkoch uvediem neskôr.

Predtým, ako začneme s podrobným štúdiom reinkarnácie v rámci kresťanskej viery, treba urobiť ešte jednu dôležitú poznámku. Nie je také dôležité, či veriaci patrí k jednej z hlavných vetiev kresťanskej cirkvi alebo je členom nejakej malej sekty - jeho individuálna predstava o posmrtnom živote je určená skôr úrovňou jeho vedomostí (resp. , naopak neznalosť) svätého písma a jeho duchovného zmyslu než cirkevných zásad. Dr. McGregor rozvíja túto myšlienku takto:

Tí, ktorých chápanie Pána je povrchné, tí, v ktorých životoch pre Neho nie je trvalé miesto, majú rovnako povrchné chápanie podstaty večného života, bez ohľadu na to, či je spojený s reinkarnáciou alebo nie, hoci tvrdia, že veria v život po smrti. Formalistickí kresťania, protestanti aj katolíci, si nebo predstavujú miesto v nebi, kde všetci hrajú na harfe, kde sú ulice dláždené zlatom, kde v centre mesta prebýva Boh, ktorý nahrádza samosprávu. Takéto populárne myšlienky sa rodia z ochudobneného alebo nezrelého chápania Boha. Rozumní kresťania by však nemali popierať možnosť posmrtného života len preto, že nikto nevie, aký je.

Nový zákon

Podľa názoru väčšiny kresťanských teológov prorok Malachiáš v posledných riadkoch Starého zákona predpovedal, čo sa malo stať bezprostredne pred príchodom Ježiša Krista: „Pošlem k vám proroka Eliáša pred príchodom veľkého a hrozného dňa. Pána." Malachiáš vyslovil tieto slová v piatom storočí pred Kristom a predpovedal, že sa Eliáš znovu objaví štyristo rokov po Eliášovom živote. Táto skutočnosť by mala veľmi zmiasť tých, ktorí úplne odmietajú doktrínu reinkarnácie duší.

V prvej knihe Nového zákona Matúš túto predpoveď niekoľkokrát spomína. Celkovo sa evanjelisti odvolávajú na Eliášovo proroctvo najmenej desaťkrát. Z nižšie uvedených veršov Nového zákona je jasné, že pisatelia a prví vykladači evanjelií verili, že prorok Eliáš sa vráti ako Ján Krstiteľ a že ostatní hebrejskí proroci tiež prídu v iných podobách:

Keď Ježiš prišiel do krajín Cézarey Filipovej, spýtal sa svojich učeníkov: Za koho ma ľudia považujú, Syna človeka? Povedali: niektorí za Jána Krstiteľa, iní za Eliáša a ďalší za Jeremiáša alebo za niektorého z prorokov (Matúš 16:13-14).

A Jeho učeníci sa Ho pýtali: Ako to, že zákonníci hovoria, že najprv musí prísť Eliáš? Ježiš im odpovedal: Je pravda, že najprv musí prísť Eliáš a všetko zariadiť, ale hovorím vám, že Eliáš už prišiel a oni ho nepoznali, ale urobili mu, ako chceli; tak bude od nich trpieť Syn človeka.

Potom si učeníci uvedomili, že im hovorí o Jánovi Krstiteľovi (Matúš 17:10-13).

Veru, hovorím vám, že z tých, ktorí sa narodili zo žien, nikto nebol vyvýšený vyššie ako Ján Krstiteľ; ale ten najmenší v Kráľovstve nebeskom je nad ním.

Lebo môžeš prijať, že on je Eliáš, ktorý musí prísť.

Kto má uši, nech počuje! (Mt 11:11,14-15).

Napriek tomu, že nás tieto riadky jasne odkazujú na reinkarnáciu, niektorí bádatelia sa pokúšajú vyvrátiť zjavné citovaním veršov 19 a 20 z Evanjelia podľa Jána. Jeruzalemskí kňazi pristúpili k Jánovi Krstiteľovi a spýtali sa ho: Si Eliáš? Odpovedal im: "Nie." Potom sa ho znova opýtali: Si prorok? A znova odpovedal: "Nie." Ján odmietol všetky pokusy identifikovať ho s Eliášom a vo všeobecnosti popieral, že by mal prorocký dar, hoci sa to často vysvetľuje skromnosťou Predchodcu.

Keď kňazi konečne dali Jánovi príležitosť prehovoriť, odpovedal na ich otázky citáciou proroctva z Izaiáša 40:3: „Ja som hlas volajúceho na púšti. Pripravte cestu Pánovi." V skutočnosti nikdy nepovedal kňazom, kto je. Možno si nepamätal svoje predchádzajúce inkarnácie; To sa stáva pomerne často. Zdá sa však, že Ján Krstiteľ chcel nájsť hlbšiu odpoveď, ktorá by sa neobmedzovala na bežnú reinterpretáciu už existujúcej tradície. Nebol to len Eliáš, ale Eliáš, ktorý prišiel s novým, špeciálnym poslaním. Hoci sa táto interpretácia môže zdať pritažená za vlasy, poskytuje nám jediné možné riešenie kontroverzného problému. Neexistuje žiadny iný spôsob, ako zosúladiť negatívne odpovede Jána Krstiteľa s vyššie uvedeným výrokom Ježiša Krista, ktorý jasne stotožňuje proroka Eliáša s Jánom. Kresťanská náuka je založená na viere v Ježišovo slovo a keďže svedčil o identite Eliáša s Jánom, jeho výrok musí prevážiť nad slovami samotného Jána Krstiteľa. Kresťanskí teológovia v skutočnosti prijali tento výklad práve preto, že aj oni považujú za absurdné, ba až heretické, čiastočne veriť Ježišovmu slovu.

V ďalšej epizóde, ktorá sa spomína aj v evanjeliách, Kristus opäť hovorí na podporu myšlienky reinkarnácie duší. Keď Kristus a jeho učeníci stretli muža slepého od narodenia, učeníci sa opýtali: „Rabbi! Kto zhrešil, on alebo jeho rodičia, že sa narodil slepý? (Ján 9:2). Samotná skutočnosť, že Ježišovi raní nasledovníci položili takúto otázku, naznačuje vieru v predchádzajúcu existenciu a reinkarnáciu. S najväčšou pravdepodobnosťou si boli istí, že pred narodením žil tento slepec v inom tele. Ako by inak mohol byť človek, ktorý bol od narodenia slepý, potrestaný slepotou za údajné spáchanie hriechu?

Jeden z učencov Biblie, R.S.H. Lenski, analyzujúc tieto slová, naznačuje, že v tomto prípade ide o náznak nejakého zvláštneho hriechu, ktorý sa trestá stratou zraku. Použitie gréckeho minulého času slovesa hemarton podľa Lenského naznačuje, že niekto skutočne zhrešil – ak nie samotný slepec, tak jeho rodičia.

Ďalší slávny znalec Biblie, Markus Daudet, analyzoval skryté významy slovesa hemarton a prišiel s piatimi možnými vysvetleniami. Po prvé: hriech spáchal slepý muž v nejakom amorfnom stave pred narodením. Po druhé: hriech spáchal v minulom živote, čo znamená existenciu reinkarnácie. Po tretie: hriech bol spáchaný v matkinom lone, po počatí, ale pred narodením. Po štvrté: hriech musí byť spáchaný v budúcom živote tohto človeka a on bol potrestaný za nejaký budúci čin. A nakoniec piata: toto bola zbytočná otázka a nemala by sa brať príliš vážne.

Dodsov výklad je pozoruhodný tým, že ako možné vysvetlenie navrhuje reinkarnáciu. John Calvin tiež veril, že tento verš by mohol hovoriť konkrétne o reinkarnácii, ale kategoricky odmietol samotnú myšlienku transmigrácie duší.

Biblickí učenci Smith a Pink tiež uvádzajú myšlienku reinkarnácie ako možné pozadie otázky Kristových učeníkov. Hlbšie skúmanie ich diel však odhaľuje, že títo autori príliš nerozlišujú medzi reinkarnáciou a inými formami života pred narodením – napríklad stavom plodu. Preto ich nemožno zaradiť medzi vedcov, ktorí podporujú teóriu reinkarnácie.

Geddes MacGregor však o tejto epizóde jednoznačne hovorí:

„Týka sa to minulého života (alebo životov) tejto osoby, počas ktorého bol spáchaný hriech, ktorý mal také hrozné následky. Novonarodené dieťa nemôže byť hriešnikom, pokiaľ nepredpokladáme, že zhrešilo v matkinom lone, čo je, samozrejme, absurdné.

Napriek tvrdeniam vedcov, ktorí súhlasia s McGregorovým názorom, mnohí kresťanskí teológovia zámerne diskreditujú výroky v prospech učenia o reinkarnácii. Z Kristovej odpovede učeníkom podľa nich vyplýva, že príčinou choroby slepca neboli hriechy, ktorých sa dopustil on alebo jeho rodičia. Narodil sa slepý, aby ho Ježiš mohol uzdraviť a tým zvýšiť slávu Pána.

Ježiš vlastne odpovedal takto, ale vôbec nepovedal, že otázka, ktorú položili jeho učeníci, bola hlúpa alebo nesprávna – a v tej chvíli mal skvelú príležitosť odsúdiť myšlienku presťahovania duší. Iné biblické citáty hovoria, že Kristus sa zvyčajne nezdržal a učeníkom vždy poukazoval, že ich otázky sú nevhodné. Ak by doktrína reinkarnácie bola úplne nezlučiteľná s kresťanským učením, Ježiš Kristus by to vo vhodnej chvíli nebol opomenul povedať. Toto však neurobil.

Treba poznamenať, že Ježišova odpoveď môže vysvetľovať, prečo sa tento konkrétny muž narodil slepý, ale vôbec nevysvetľuje, prečo sa takéto veci dejú. Okrem slepca, s ktorým sa stretol Ježiš a jeho učeníci, sú aj iní ľudia narodení s rovnakou chorobou. Ich utrpenie nepochybne nezvýši Slávu Pána – Ježiš Kristus pravdepodobne nebude vedľa každého z nich a vykoná zázračné uzdravenie. Prečo sa ľudia rodia slepí? Ako bolo uvedené vyššie, Kristovi učeníci ponúkli dve možné vysvetlenia.

Ďalší odkaz na učenie o reinkarnácii možno nájsť v spisoch sv. Pavla. V komentári k príbehu o Jakobovi a Ezauovi hovorí, že Pán jedného miloval a druhého nenávidel ešte predtým, ako sa narodil.

Nie je možné milovať alebo nenávidieť niekoho, kto sa ešte nenarodil, niekoho, kto ešte neexistuje. Oponenti môžu namietať, že pre Boha je všetko možné a že obídením zákonov logiky mohol mať isté city k dvom nenarodeným ľuďom, ktorí pred narodením nemali žiadny život. Ale takéto tvrdenie by sa sotva malo brať vážne, pretože existuje množstvo príkladov toho, že keď sa v Biblii porušia nejaké logické súvislosti, okamžite sa poskytne vysvetlenie takýchto nelogickostí. Ale v tomto prípade môžeme tieto verše prijať len také, aké sú. Žiaľ, ani neskoršie komentáre na ne nevrhajú svetlo. Jakub a Ezau podľa všetkého žili aspoň jeden ľudský (alebo nejaký iný) život pred ich známym narodením.

Pavlov list Galaťanom možno interpretovať aj tak, že naznačuje existenciu reinkarnácie: „Čo človek seje, to bude aj žať“ (6,7). Jeden ľudský život zjavne nestačí na to, aby sme zožali všetko, čo bolo zasiate. Okrem toho je potrebné pripomenúť, že v piatom verši vyššie uvedeného listu Galaťanom je zdôraznená myšlienka karmickej alebo kauzálnej zodpovednosti za naše činy. V tej istej časti listu, hneď po výroku o siatí a žatve, svätý Pavol vysvetľuje, ako k tejto žatve dochádza: „Kto seje svoje telo, bude žať z tela“ – to znamená, že následky našich činov dostihnú nás nie v nejakom efemérnom očistci, ale v ďalšom pozemskom živote.

Napriek tomu, že kresťanskí filozofi predkladajú alternatívne a dokonca celkom logické interpretácie týchto línií Písma, reinkarnácia je presne tým istým logickým vysvetlením, v prospech ktorého možno nájsť mnoho argumentov. Kresťanské učenie hovorí, že nebo, peklo a očistec sú miesta, kde človek „žne“, čo zaseje. Nie je možné predpokladať, že odmeny a tresty – „úroda“ našich skutkov – nás dostanú v inom pozemskom živote? Ak „očistec“ v skutočnosti existuje, potom sa dá predpokladať, že svoje hriechy odčiňujeme počas niekoľkých životov tu na Zemi.

Kniha Zjavenia obsahuje tieto slová: „Kto vedie do zajatia, pôjde do zajatia; kto zabíja mečom, musí byť sám zabitý mečom“ (13:10). Aj keď sa zvyčajne chápu v prenesenom zmysle: „Ak si spáchal zločin, ten istý zločin bude následne spáchaný aj na tebe“, iná, celkom prirodzená interpretácia tohto verša môže vyplynúť z doktríny zákona karmy (pretože a účinok) a znovuzrodenie duše. Ak tieto slová interpretujeme doslovne – ako sa často vykladajú iné pasáže v Biblii – nevyhnutne prídeme k myšlienke reinkarnácie. Veľa vojakov napríklad zomiera pokojne vo svojej posteli, ďaleko od bojiska – a mimochodom, nie od mečov – preto, aby sa slová Zjavenia naplnili, musí ich v ďalšom živote čakať odplata.

Biblické pasáže podobné tým vyššie viedli Francisa Bowena, jedného z popredných harvardských filozofov 19. storočia, k myšlienke:

Skutočnosť, že komentátori Písma neboli ochotní akceptovať zrejmý význam priamych a opakovaných vyhlásení, ale namiesto toho sa pokúšali vytvárať fiktívne metaforické interpretácie, len dokazuje existenciu nevykoreniteľných predsudkov voči teórii transmigrácie.

Origen polemika

Zakladatelia kresťanskej cirkvi ako Klement Alexandrijský (150 – 220 po Kr.), Justinián mučeník (100 – 165 po Kr.), sv. Gregor Nysský (257 – 332 po Kr.), Arnobius (okolo 290 po Kr.) a sv. (340-420), opakovane podporoval myšlienku reinkarnácie. Sám svätý Augustín sa vo svojich Vyznaniach vážne zamyslel nad možnosťou začlenenia učenia o reinkarnácii do kresťanskej náuky:

„Existovalo obdobie môjho života, ktoré predchádzalo detstvu? Bolo to obdobie, ktoré som strávil v matkinom lone, alebo nejaké iné? ...A čo sa stalo pred týmto životom, Pane mojej radosti, či som býval niekde alebo v nejakom tele?“

O reinkarnácii sa najotvorenejšie vyjadril Origenes (185-254), ktorého Encyclopedia Britannica označila za najvýznamnejšieho a najznámejšieho z cirkevných otcov (azda s výnimkou Augustína).

Veľkí kresťania, ako napríklad svätý Hieronym, ktorý v skutočnosti preložil Bibliu do latinčiny, charakterizoval Origena ako „najväčšieho učiteľa cirkvi po svätých apoštoloch“. Svätý Gregor, biskup z Nyssy, nazval Origena „kniežaťom kresťanského učenia tretieho storočia“.

Aký bol názor tohto vplyvného a veľmi vzdelaného kresťanského mysliteľa na reinkarnáciu? Origenove názory na túto tému boli uvedené v slávnych Giffordových prednáškach reverenda Williama R. Ingeho, dekana Katedrály svätého Pavla v Londýne:

Origenes urobil krok, ktorý by sa každému Grékovi zdal logickým vyústením viery v nesmrteľnosť – učil, že duša žije ešte pred narodením tela. Duša je nehmotná, takže jej život nemá začiatok ani koniec. ...Toto učenie sa Origenovi zdalo natoľko presvedčivé, že nedokázal skryť svoje podráždenie z ortodoxnej viery v súdny deň a následné vzkriesenie mŕtvych. „Ako možno obnoviť mŕtve telá, z ktorých každá častica prešla do mnohých iných tiel? - pýta sa Origenes. - Ktorému telu patria tieto molekuly? Takto ľudia upadajú do bahna nezmyslov a držia sa zbožného tvrdenia, že „Bohu nič nie je nemožné“.

Podľa Katolíckej encyklopédie Origenovo učenie do značnej miery odrážalo myšlienky obsiahnuté v teórii reinkarnácie, ktorú možno vidieť v učení platonikov, židovských mystikov a tiež v náboženských spisoch hinduistov.

Historik a náboženský učenec Isaac de Beauzobre, komentujúci Origenove výroky, z nich odvodzuje doktrínu, ktorá takmer doslovne reprodukuje slovníkovú definíciu reinkarnácie: „Origenés nepochybne veril, že duša obýva postupne niekoľko tiel a že jej migrácie závisia od dobra, resp. zlé skutky tejto duše."

Sám Origenes to jednoznačne povedal:

Niektoré duše, naklonené páchaniu zla, skončia v ľudských telách, ale potom, čo prežili obdobie určené človeku, sa presunú do tiel zvierat a potom zostúpia do rastlinnej existencie. Po opačnej ceste vstanú a znovu získajú Kráľovstvo nebeské.

Napriek tomu, že zakladatelia cirkvi si veľmi cenili Origena a jeho učenie – vrátane jeho názorov na reinkarnáciu (ako sú tie načrtnuté vyššie), rímskokatolícka cirkev po jeho smrti výrazne zmenila svoj postoj k Origenovi. Treba však poznamenať, že túto zmenu vôbec nespôsobili jeho úsudky o presťahovaní duší. Skôr sa to vysvetľuje tým, že mladý Origenes sa v návale prílišnej horlivosti nechal vykastrovať, aby si navždy zachoval čistotu. Podľa cirkevníkov každý, kto je schopný zmrzačiť svoje telo, nikdy nedosiahne svätosť.

Origenes na svoj mladícky fanatizmus tvrdo doplatil. Cirkev ho odmietla kanonizovať práve kvôli tomu, a nie kvôli jeho názorom na reinkarnáciu.

Avšak bez ohľadu na to, akú vysokú cenu zaplatil Origenes, Cirkev zaplatila ešte viac. Keďže nebol oficiálne vyhlásený za svätého, cirkevné úrady jeho učenie prijímali len selektívne. V dôsledku toho jeho názory na život po smrti neprijali ani verní prívrženci kresťanskej viery. Je to škoda, ale tie najskrytejšie pravdy, ktoré objavil jeden z otcov kresťanstva, boli zahalené v temnote zabudnutia. A celý kresťanský svet stále platí cenu za odmietnutie Origena.

Prenasledovanie jeho myšlienok však dokonale zapadalo do náboženskej a politickej situácie 6. storočia. Vtedy sa Origenovo učenie dostalo pod oficiálne prenasledovanie cirkevných autorít. Cisár Justinián (asi 527-565) chcel všetkých svojich poddaných obrátiť na kresťanstvo, ktoré bolo už v jeho ríši veľmi obľúbené, pričom sledoval isté sebecké ciele. Medzi vtedajšími kresťanmi však prevládali origenisti, gnostici a iné sekty, ktoré akceptovali reinkarnáciu. Prezieravý cisár sa obával, že veriaci začnú zanedbávať prikázania, oprávnene veril, že na dosiahnutie duchovnej dokonalosti im bol pridelený viac ako jeden život. Ak by si ľudia boli istí, že im zostáva niekoľko životov, počas ktorých môžu napraviť chyby, ktorých sa dopustili, mnohí by skutočne začali odkladať splnenie svojej náboženskej povinnosti „na neskôr“. A to by zabránilo Justiniánovi použiť kresťanskú vieru ako politickú zbraň.

Justinián usúdil, že ľudia budú brať svoje náboženské povinnosti vážne, ak ich budú učiť, že majú k dispozícii len jeden život, na konci ktorého pôjdu buď do neba, alebo do pekla. V tomto prípade možno ich horlivosť využiť na politické ciele. Nebol prvý, koho napadlo urobiť z náboženstva druh drogy, ktorá spája ľudí. Justinián však zašiel ďalej – začal manipulovať s náboženskými doktrínami a vieroukou, aby získal svetskú moc. Rozhodol sa dať ľuďom jeden jediný život a potom ich poslať buď do neba, alebo do pekla.

Justinián bol presvedčený, že takéto radikálne opatrenia posilnia túžbu veriacich byť dobrými „kresťanmi“, a teda občanmi dodržiavajúcimi zákony, lojálnymi svojmu cisárovi.

História mlčí o tom, aké ušľachtilé boli Justiniánove úmysly. Niektorí vedci tvrdia, že nakoniec sám veril v doktrínu „single life“ vymyslenej na jeho príkaz. Nech je to akokoľvek, zákaz, ktorý uvalil na Origenove učenie, mal podobu pápežského dekrétu: „Ak niekto verí v nepredstaviteľnú existenciu duše pred narodením a v najabsurdnejšie znovuzrodenie po smrti, mal by byť prekliaty. prekliaty]“.

Spisovateľ a historik Joe Fisher vyvodzuje z vyššie uvedených faktov logický záver:

Od roku 553 n.l. keď cisár Justinián rozhodne odmietol myšlienku „najabsurdnejšieho znovuzrodenia“, kresťania začali veriť vo večný život, pričom zabudli na jeho sestru – reinkarnáciu. Kresťania sa učia, že večnosť sa začína narodením. Ale keďže len to, čo nemá začiatok, môže byť nekonečné, môžeme rovnako ľahko uveriť v schopnosť stola stáť len na troch nohách!

Tri nohy stola zjavne nie sú Svätá Trojica a kresťanstvo sa bez takéhoto symbolu viery ľahko zaobíde.

Vyvrátenie anathemy

Niektorí historici pevne veria, že cirkev v skutočnosti Origena nikdy neprekliala, alebo že kliatba bola neskôr zrušená. Preto moderní kresťania môžu prijať ním navrhovanú koncepciu presťahovania duší. Takéto rozsudky sú podrobne uvedené v Katolíckej encyklopédii.

Existujú dôkazy, že pápež Vigilius, hlavný predstaviteľ cirkevných autorít na druhom carihradskom koncile, vôbec netrval na odsúdení Origena a dokonca sa postavil proti zákazu jeho učenia. Podľa niektorých zdrojov to bol práve tento cirkevný vodca, ktorý neskôr dekrét o anatheme zrušil.

História hovorí, že druhý konštantínopolský koncil sa konal 5. mája 553. Predsedal konštantínopolský patriarcha; Okrem toho boli na koncile prítomní predstavitelia cirkevných autorít západnej a východnej časti kresťanského sveta, ktorí museli hlasovaním rozhodnúť, či je origenizmus (ako sa nazývalo učenie o reinkarnácii) prijateľný pre kresťanstvo. Ale cisár Justinián kontroloval celý priebeh hlasovania. Historické dokumenty naznačujú, že došlo k sprisahaniu s cieľom sfalšovať podpisy západných predstaviteľov, z ktorých väčšina zdieľala názory Origena. Medzi stošesťdesiatimi piatimi biskupmi, ktorí podpísali dekrét proti origenizmu, nemohlo byť viac ako šesť vyslancov zo Západu. Pápež Vigilius, ktorý si uvedomil, že na koncile sa hrá nečestná hra, odmietol byť prítomný pri konečnom verdikte.

Výsledky Konštantínopolského koncilu zhrnuli teológovia a historici kresťanskej cirkvi takto:

Odporcovia origenizmu presvedčili cisára Justiniána, aby napísal list konštantínopolskému patriarchovi, v ktorom bol Origenes označený za zlomyseľného heretika. Na príkaz Justiniána sa v roku 543 v Konštantínopole zišlo cirkevné zhromaždenie, ktorého výsledkom bol edikt, ktorý vymenoval a odsúdil omyly, ktorých sa údajne dopustil Origenes. Tento edikt, ktorý mal zmieriť Západ s Východom, len prehĺbil rozkol medzi nimi. Pápež Vigilius odmietol cisársky edikt a pohádal sa s konštantínopolským patriarchom, ktorý podporoval Justiniána. Po určitom čase však pápež zmenil názor a prezieravo nezanechal žiadne oficiálne potvrdenie cisárovho práva zasahovať do teologických diskusií a napriek tomu vydal dekrét, v ktorom klial na učenie zakázané cisárskym ediktom. Tento dekrét sa nepáčil biskupom Galie, severnej Afriky a mnohých ďalších provincií a Vigilius ho v roku 550 (teda len tri roky predtým, ako cirkevný súd zasadil Origenovmu učeniu posledný zdrvujúci úder) odvolal.

Závery a závery

Vzhľadom na skutočnosť, že kliatbu uvalenú na Origena odvolal sám pápež, väčšina rozumných kresťanských historikov a teológov v priebehu storočí tvrdila, že veriaci by nemali zavrhovať Origenove učenie. Napriek oficiálnemu zákazu mnoho vzdelaných kresťanov zdieľalo Origenov názor na reinkarnáciu pred aj po Konštantínopolskom koncile. O Justinianovej nečestnej hre bolo napísaných veľa kníh, ktoré nás odkazujú nielen na písma a historické fakty, ale jednoducho na logiku a zdravý rozum. Posúďte sami – mohol milosrdný Pán dať svojim deťom len jednu jedinú príležitosť na dosiahnutie Kráľovstva nebeského? Je možné pripustiť, že všetko odpúšťajúci Boh odsúdil človeka na večnosť v pekle a dal mu jedinú šancu na odčinenie svojich hriechov? Milujúci otec vždy dá svojim strateným deťom každú príležitosť vrátiť sa do jeho náručia. Nie je Boh milujúcim otcom všetkých ľudí?

Aby sme mohli sledovať históriu kresťanskej filozofie a pochopiť, ako teória znovuzrodenia duše postupne strácala význam, ktorý mala pre západné náboženské myslenie, zhrnieme, čo sme sa už naučili. Kresťanská filozofia spočiatku prijala myšlienku reinkarnácie. Myšlienka transmigrácie duší dostala dôležité miesto v dielach Pytagora, Sokrata a Platóna. Kritizoval ju však Platónov žiak Aristoteles, kritika, ktorá výrazne ovplyvnila a dalo by sa povedať, že formovala neskoré kresťanské myslenie. Plotinus, zakladateľ novoplatónskej tradície, sa však opäť priklonil ku koncepcii sťahovanie duší, hoci jeho diela akceptovalo len niekoľko mystických siekt. Z týchto a iných politických dôvodov odsúdil druhý Konštantínopolský koncil Origenove učenie a v dôsledku toho sa v západnom svete dostala do popredia aristotelovská tradícia. To viedlo k vytvoreniu určitého materialistického obrazu sveta. Výsledkom bolo, že veda odsunula náboženstvo do úzadia a samotné náboženstvo sa ukázalo byť príliš zaneprázdnené svetom okolo nás, aby sa zaoberalo problémami budúceho (alebo minulého) života.

Tento svetonázor je spôsobený najmä činnosťou takých kresťanských filozofov ako Augustín, Bonaventúra, Duna Scott, Descartes a John Locke. Mnoho ľudí si všíma deprimujúci stav kresťanského náboženstva na Západe a, žiaľ, neočakáva sa žiadne zlepšenie. Moderní autori ako Douglas Langston súhlasia s Gilbertom Ryleom, že nie je ďaleko čas, keď západná filozofia začne popierať existenciu duše, keďže samotná myšlienka existencie duše logicky súvisí s myšlienkou ​reinkarnáciu. Veria, že popretie duše je „len otázkou času“ a po tomto momente môžu prestať existovať všetky nám známe kresťanské náboženské hnutia.

Na záver treba poznamenať, že ak sa kresťanskí myslitelia opäť neobrátia na platónsko-augustovské kresťanstvo a na logiku obsiahnutú v Origenovom učení, jedného dňa zistia, že ich náboženstvo ide bok po boku s materializmom, ktorým vždy horlivo odporoval . Skutočne, sám Kristus nemohol uznať také náboženstvo ako kresťanské.