Vera v selitev duš dejstva. Reinkarnacija: selitev duš in religija. Zamisel o reinkarnaciji v budizmu in sorodnih religijah

Človek je vse življenje pripadal varni, v kateri se je rodil. Prehod iz ene varne v drugo je bil nemogoč. Znotraj štirih varn se je prebivalstvo Indije nadalje delilo na skupine po poklicih – kaste. Zakoni in pravila kaste so urejali vsak korak Indijanca.

Verovanje v selitev duše

Indijski jogiji

Rita - univerzalni zakon sveta

Budizem

Skozi svojo zgodovino je človeštvo zavračalo vero, da je smrt popoln konec življenja, po katerem ni ničesar. Ljudje so vedno gojili upanje, da ima vsakdo nekaj, kar ne umre - snov, ki bo nadaljevala življenje po smrti smrtnega telesa. Zlasti to prepričanje je služilo kot osnova za številna vraževerja in je celo postalo razlog za nastanek nekaterih religij. Zlasti mnogi verjamejo, da bodo po smrti na drugem svetu lahko srečali pokojne sorodnike, prijatelje in ljubljene. Kot veste, je veljalo tudi, da ima vsak človek »Ka« ali nesmrtno dušo, ki je odgovorna za vse, kar je v življenju dosegla. Na drugem svetu bo bodisi trpela hudo kazen bodisi nagrajena.

Preseljevanje duš je eden od naukov, ki je del verovanja v Še danes mnoga divja ljudstva Afrike in Azije verjamejo, da esenca umrle osebe prehaja v telo novorojenčka. Obstajajo tudi bolj eksotične vere v reinkarnacijo. Predvsem vera v preselitev duše v drugo telo še živeče osebe, pa tudi v žival, drevo ali celo predmet. Z razvojem kulture se je v to doktrino vključil tudi nauk o povračilu (karmi). Tako mora vsak od nas v naslednjem življenju prejeti tisto, kar je »zaslužil« v prejšnjem. Hindujci verjamejo, da se lahko dobra duša ponovno rodi v božanskih oblikah, zla duša pa se lahko ponovno rodi v obliki osebe ali živali. Po doktrini karme so vse težave, žalost in nesreče, ki doletijo nekoga, povračilo za dejanja, ki jih je storil pred desetinami in celo stotinami let, ko je bil v drugem telesu. Nasprotno pa sta sreča in uspeh nagrada za dobra dela, storjena v preteklem življenju. Ali se bo človek rodil kot princ ali berač, neumen ali pameten - to je vnaprej določeno z njegovimi dejanji, ki jih je storil že dolgo prej. Vendar pa v tem življenju dobi priložnost, da popravi prejšnje napake, če ravna prav.

Tako selitev duš kot proces implicira, da je sedanjost že določena s preteklostjo, prihodnost pa s tem, kar se trenutno dogaja. Ta nauk ni značilen samo za hinduizem, ampak tudi za budizem. Pogosto se verjame, da gre duša skozi številne živalske oblike življenja, preden končno umre. Zlasti budisti verjamejo v tako imenovano "kolo obstoja". Po tej teoriji ima selitev duš naslednjo verigo reinkarnacij: bogovi, titani, ljudje, živali, duhovi in ​​prebivalci pekla. Številni grški filozofi so delili prepričanje, da je reinkarnacija resnična. Vera v selitev duš se odraža tudi v mističnih naukih kabale.

Na splošno ta teorija, milo rečeno, ni povsem znanstvena. Seveda še nihče ni zabeležil selitve duš. Dejstva pa so, da so človeške pomanjkljivosti in razvade v veliki meri razložene z dednostjo. To je tisto, kar v bistvu določa značaj in osnovne lastnosti. Tako moralno in mentalno v nekem smislu prehaja skozi generacije. To pomeni, da čeprav je selitev duš nedokazljiva, ni popolnoma absurdna. Navsezadnje ta teorija zagotovo ni v ostrem nasprotju z znanstvenimi podatki.

Beseda "reinkarnacija" je prevedena kot "ponovna inkarnacija". Teorija reinkarnacije vključuje dve komponenti:

1. Duša in ne telo predstavlja pravo bistvo človeka. To stališče je skladno s krščanskim svetovnim nazorom in ga zavrača materializem.
2. Po smrti telesa se človekova duša čez nekaj časa uteleši v novem telesu. Vsak od nas je preživel veliko življenj na Zemlji in ima izkušnje, ki presegajo trenutno življenje.

Identifikacija s telesom človeka povzroči močan strah pred smrtjo. Navsezadnje bo po tem popolnoma izginil in vsa njegova dela bodo brez pomena. Zaradi tega se ljudje obnašajo, kot da smrt ne obstaja. Da bi pobegnili od ideje o končnosti svojega obstoja in pomanjkanju smisla v življenju, se ljudje poskušajo izgubiti v minljivih zadevah in zabavi. To bi lahko bila osredotočenost na družino ali močna poglobljenost v delo. Človek se lahko zateče tudi k tako nevarni zabavi, kot je uporaba drog. Vera v končnost življenja ustvarja duhovno praznino v srcih ljudi. Vera v večno naravo duše vam omogoča, da ponovno pridobite smisel življenja.

Reinkarnacija je zakon, ki vpliva na človeka ne glede na njegovo vero. Nauk o reinkarnaciji pravi, da je človek sam odgovoren za svoja dejanja. Naknadno rojstvo je odvisno od njegovih dejanj v prejšnjih življenjih. Na ta način se vzpostavi pravičnost in pojasnijo težke življenjske okoliščine tistih, ki še niso grešili. Naslednja inkarnacija omogoča duši, da popravi svoje napake in preseže omejujoče ideje. Sama ideja nenehnega učenja duše je navdihujoča. Lahko se znebimo svoje obsedenosti s trenutnimi zadevami in najdemo nov pogled na težke in depresivne situacije. S pomočjo sposobnosti, razvitih v preteklih rojstvih, je duša sposobna premagati tiste težave, ki prej niso bile rešene.

Mnogi od nas nimajo spominov na pretekla življenja. Za to sta lahko dva razloga:

1. Učili so nas, da se jih ne spominjamo. Če družina pripada drugi veri ali je eden od družinskih članov ateist, bodo takšni spomini potlačeni. Otrokova izjava o podrobnostih iz prejšnjega življenja se lahko dojema kot izmišljotina ali celo kot duševna motnja. Tako se otrok nauči skrivati ​​svoje spomine in jih nato sam pozabi.
2. Spomini so lahko težki ali pretresljivi. Lahko nam preprečijo, da bi ohranili svojo identiteto v našem trenutnem življenju. Morda jih ne bomo zdržali in bomo dejansko znoreli.

Zamisel o reinkarnaciji že tisočletja podpirajo različni znanstveniki in modreci. Trenutno je nauk o reinkarnaciji v veliki meri ohranjen v hinduizmu. Mnogi ljudje potujejo v Indijo, da bi prišli v bližji stik s to vero in pridobili duhovno izkušnjo. Vendar so bili tudi privrženci te teorije na Zahodu. Spodaj si bomo ogledali velike osebnosti različnih zgodovinskih obdobij, ki podpirajo teorija o reinkarnaciji duše.

Nauk o preseljevanju duš v vzhodnih religijah

Nauk o reinkarnaciji je osrednji del mnogih indijskih religij. Prisoten je tudi v budizmu. Za predstavnike vzhodnih ver je ideja o reinkarnaciji naravna.

Koncept reinkarnacije duš je osrednjega pomena za hinduizem. O njem piše v svetih besedilih: v Vedah in Upanišadah. V Bhagavad Giti, ki vsebuje bistvo hinduizma, reinkarnacijo primerjajo z menjavo starih oblačil za nove.

Hinduizem uči, da je naša duša v stalnem krogu rojstev in smrti. Po številnih rojstvih postane razočarana nad materialnimi užitki in išče najvišji vir sreče. Duhovna praksa nam omogoča, da spoznamo, da je naš pravi jaz duša in ne začasno telo. Ko materialne privlačnosti prenehajo nadzirati, duša zapusti cikel in se preseli v duhovni svet.

Budizem navaja, da obstaja pet ravni, na katerih se lahko utelesimo: prebivalci pekla, živali, duhovi, ljudje in božanstva. Razmere, v katerih se bo duša naslednjič rodila, so odvisne od njenih dejavnosti. Proces ponovnega rojstva poteka, dokler bitje ne razpade ali doseže praznino, ki je dostopna redkim. Jataka (starodavne indijske prispodobe) pripovedujejo o 547 rojstvih Bude. Inkarniral se je v različnih svetovih in njihovim prebivalcem pomagal najti osvoboditev.

Reinkarnacija v filozofiji stare Grčije

V stari Grčiji so bili Pitagora in njegovi privrženci privrženci koncepta reinkarnacije. Zasluge Pitagore in njegove šole v matematiki in kozmologiji so zdaj priznane. Vsi že od šole poznamo Pitagorov izrek. Toda Pitagora je zaslovel tudi kot filozof. Po Pitagori pride duša iz nebes v telo človeka ali živali in se uteleša, dokler ne dobi pravice do vrnitve. Filozof je trdil, da se spominja svojih prejšnjih inkarnacij.

Drug predstavnik filozofov v stari Grčiji, Empedocles, je orisal teorijo o selitvi duš v pesmi "Očiščenje".

Slavni filozof Platon je bil tudi zagovornik koncepta reinkarnacije. Platon je napisal znamenite dialoge, kjer prenaša pogovore s svojim učiteljem Sokratom, ki ni opustil svojih del. V dialogu Fedon Platon piše v Sokratovem imenu, da lahko naša duša ponovno pride na zemljo v človeškem telesu ali v obliki živali in rastlin. Duša se spusti iz nebes in se najprej rodi v človeškem telesu. Ponižujoče, duša preide v lupino živali. V procesu razvoja se duša ponovno pojavi v človeškem telesu in dobi priložnost pridobiti svobodo. Glede na pomanjkljivosti, ki jim je oseba podvržena, se lahko duša inkarnira v živali ustrezne vrste.

Plotin, ustanovitelj šole neoplatonizma, se je prav tako držal nauka o reinkarnaciji. Plotin je trdil, da bo moški, ki je ubil svojo mater, ob naslednjem rojstvu postal ženska, ki jo bo ubil njen sin.

Zgodnje krščanstvo

Sodobni krščanski nauk trdi, da se duša uteleši le enkrat. Zdi se, da je bilo vedno tako. Vendar pa obstajajo mnenja, da je bilo zgodnje krščanstvo naklonjeno ideji o reinkarnaciji. Med tistimi, ki so podpirali to idejo, je bil Origen, grški teolog in filozof.

Origen je imel veliko avtoriteto med svojimi sodobniki in je postal utemeljitelj krščanske znanosti. Njegove ideje so vplivale tako na vzhodno kot zahodno teologijo. Origen je 5 let študiral pri neoplatonistu Ammoniusu Saxu. Istočasno je Plotin študiral pri Amoniju. Origen je rekel, da Sveto pismo vključuje tri ravni: telesno, duševno in duhovno. Svetega pisma ni mogoče razlagati dobesedno, saj poleg specifičnega pomena nosi skrivno sporočilo, ki ni dostopno vsakomur. Okoli leta 230 po Kr e. Origen je ustvaril razlago krščanske filozofije v svoji razpravi O načelih. V njej piše tudi o reinkarnaciji. Filozof je zapisal, da se duše, nagnjene k zlu, lahko rodijo v lupini živali in celo rastline. Ko popravijo svoje napake, se dvignejo in ponovno pridobijo nebeško kraljestvo. Duša vstopi v svet z močjo zmag ali oslabljena zaradi porazov prejšnje inkarnacije. Dejanja, ki jih oseba stori v tem življenju, vnaprej določajo okoliščine rojstva v naslednjem.

Leta 553 je bila teorija o reinkarnaciji duš obsojena na petem ekumenskem koncilu. Svet je ustanovil bizantinski cesar Justinijan. Z glasovanjem so člani sveta odločili, ali je origenizem sprejemljiv za kristjane. Celoten postopek glasovanja je bil pod nadzorom cesarja, nekateri glasovi so bili ponarejeni. Origenova teorija je bila anatema.

Srednji vek in renesansa

V tem obdobju se je v kabali, ezoteričnem gibanju v judovstvu, razvil nauk o selitvi duš. Kabala se je razširila v 12.-13. Srednjeveški kabalisti so identificirali tri vrste migracij. Rojstvo v novem telesu je bilo označeno z izrazom "gilgul". V opisu gilgula so judovska besedila podobna hinduizmu. Knjiga "Zohar" pravi, da je naslednje rojstvo odvisno od odvisnosti, ki jo je oseba imela v prejšnjem. Nanj vplivajo tudi zadnje misli pred smrtjo. Kabala omenja še dve vrsti reinkarnacije: ko se duša z zlimi ali dobrimi mislimi preseli v že obstoječe telo.

Med drugimi osebnostmi tistega časa se je koncepta držal Giordano Bruno, italijanski filozof. Iz šolskega kurikuluma vemo, da je podpiral Kopernikove heliocentrične poglede, zaradi česar je bil sežgan na grmadi. Vendar le malo ljudi ve, da je bil obsojen na sežig ne le zaradi tega. Bruno je rekel, da se človeška duša po smrti telesa lahko vrne na zemljo v drugem telesu. Ali pa pojdite dlje in potujte skozi številne svetove, ki obstajajo v vesolju. Človekovo odrešenje ni odvisno od njegovega odnosa do Cerkve, ampak je odvisno od neposredne povezanosti z Bogom.

Nov čas

V sodobnem času je koncept reinkarnacije razvil Leibniz. To se je pokazalo v njegovi teoriji monad. Filozof je trdil, da je svet sestavljen iz snovi, imenovanih monade. Vsaka monada je mikrokozmos in je na svoji stopnji razvoja. Glede na stopnjo razvoja ima monada povezavo z različnim številom podrejenih monad na nižji ravni. Ta povezava tvori novo kompleksno snov. Smrt je ločitev glavne monade od njenih podrejenih. Tako sta smrt in rojstvo enaka običajnemu metabolizmu, ki se pojavi v živem bitju v procesu življenja. Le pri reinkarnaciji ima menjava skokovit značaj.

Teorijo o reinkarnaciji je razvil tudi Charles Bonnet. Verjel je, da med smrtjo duša obdrži del svojega telesa in nato razvije novo. Podpiral jo je tudi Goethe . Goethe je rekel, da ga koncept dejavnosti prepriča o pravilnosti teorije o preseljevanju duš. Če človek deluje neutrudno, mu mora narava dati novo obliko življenja, medtem ko trenutno obstoječa ne more zadržati njegovega duha.

Arthur Schopenhauer je bil tudi zagovornik teorije o reinkarnaciji. Schopenhauer je izrazil svoje občudovanje nad indijsko filozofijo in dejal, da so ustvarjalci Ved in Upanišad razumeli bistvo stvari jasneje in globlje kot oslabljene generacije. Tu so njegove misli o večnosti duše:

• Prepričanje, da smo smrti nedostopni, ki ga nosi vsak izmed nas, izhaja iz zavedanja naše prvinskosti in večnosti.
• Življenje po smrti ni nič bolj nerazumljivo kot življenje danes. Če je možnost obstoja odprta v sedanjosti, potem bo odprta tudi v prihodnosti. Smrt ne more uničiti več, kot smo imeli ob rojstvu.
• Obstaja tisti obstoj, ki ga smrt ne more uničiti. Obstajala je večno pred rojstvom in bo obstajala večno po smrti. Zahtevati nesmrtnost individualne zavesti, ki se uniči skupaj s smrtjo telesa, pomeni želeti nenehno ponavljanje iste napake. Ni dovolj, da se človek preseli v boljši svet. V njem se mora zgoditi sprememba.
• Prepričanje, da duh ljubezni ne bo nikoli izginil, ima globoko osnovo.

XIX-XX stoletja

V reinkarnacijo je verjel tudi Carl Gustav Jung, švicarski psihiater, ki je razvil nauk o kolektivnem nezavednem. Jung je uporabil koncept večnega Jaza, ki se ponovno rodi, da bi doumel njegove najgloblje skrivnosti.

Slavni politični voditelj Mahatma Gandhi je dejal, da ga koncept reinkarnacije podpira pri njegovih dejavnostih. Verjel je, da se bodo njegove sanje o univerzalnem miru uresničile, če ne v tej, pa v drugi inkarnaciji. Mahatma Gandhi ni bil samo politični voditelj Indije. Bil je tudi njen duhovni vodja. Zaradi sledenja svojim idealom je Gandhi postal prava avtoriteta. Gandhijev pogled na svet se je oblikoval zaradi njegovega razumevanja Bhagavad Gite. Gandhi je zavračal vsako obliko nasilja. Gandhi ni delal razlik med preprosto službo in prestižnim delom.

Sam je čistil stranišča. Med mnogimi Gandijevimi dosežki so glavni:

• Gandhi je odločilno prispeval k izboljšanju položaja nedotakljivih. V tiste templje, kamor je bil nedotakljivim prepovedan vstop, ni hodil. Zahvaljujoč njegovemu pridiganju so bili sprejeti zakoni, ki so preprečevali poniževanje nižjih kast.
• Zavarovanje neodvisnosti Indije od Velike Britanije. Gandhi je deloval s taktiko državljanske nepokorščine. Indijci so se morali odreči nazivom, ki jih je podelila Britanija, službam v državni upravi, policiji, vojski in nakupu britanskega blaga. Leta 1947 je Britanija sama podelila neodvisnost Indiji.

Rusija

L.N. Tolstoj je splošno znan ruski pisatelj. Mnogi so njegova dela preučevali v šoli. Le malo ljudi pa ve, da se je Tolstoj zanimal za vedsko filozofijo in študiral Bhagavad Gito. Lev Tolstoj je priznal nauk o reinkarnaciji. Ko je razpravljal o življenju po smrti, je Tolstoj pokazal verjetnost dveh poti. Ali se bo duša zlila z Vsem ali pa se bo ponovno rodila v omejenem stanju. Tolstoj je menil, da je drugo bolj verjetno, ker je verjel, da duša, ki pozna samo omejitve, ne more pričakovati neomejenega življenja. Če duša živi nekje po smrti, pomeni, da je živela nekje pred rojstvom, kot je trdil Tolstoj.

N. O. Lossky je predstavnik ruske religiozne filozofije. Bil je eden od ustanoviteljev intuicionističnega gibanja v filozofiji. Tukaj je, kako ruski filozof dokazuje idejo o reinkarnaciji:

1. Nemogoče je človeku podeliti odrešenje od zunaj. Sam se mora spopasti s svojo zlobo. Bog postavlja človeka v situacije, ki bodo pokazale nepomembnost zla in moč dobrega. Za to je potrebno, da duša po fizični smrti še naprej živi in ​​pridobiva nove izkušnje. Vse zlo se odkupi s trpljenjem, dokler srce ne postane čisto. Takšen popravek zahteva čas. To se ne more zgoditi v enem kratkem človeškem življenju.
2. S tem ko je Bog ustvaril osebo, ji daje moč ustvarjanja. Človek razvije svoj tip življenja. Zato je odgovoren za svoja dejanja, za svoje značajske lastnosti in za svojo zunanjo manifestacijo v telesu.
3. Lossky je opozoril, da je pozabljanje naravna lastnost ljudi. Mnogi odrasli se ne spomnijo delov svojega otroštva. Osebna identiteta ne temelji na spominih, ampak na osnovnih težnjah, ki vplivajo na pot, ki jo človek ubere.
4. Če strast, ki je povzročila neprimerno dejanje v prejšnji inkarnaciji, ostane v duši ob naslednjem rojstvu, potem tudi brez spomina na storjena dejanja sama njena prisotnost in manifestacija vodita v kazen.
5. Ugodnosti in stiske, ki jih imajo novorojenčki, so določene z njihovim prejšnjim rojstvom. Brez teorije o reinkarnaciji so različni pogoji rojstva v nasprotju z božjo dobroto. Sicer pa jih rojeno bitje ustvari samo. Zato je odgovoren zanje.

Lossky pa je zavrnil, da bi se človek v naslednji inkarnaciji lahko rodil v lupini živali ali rastline.

Karma in reinkarnacija

Koncept karme je tesno povezan s teorijo reinkarnacije. Zakon karme je zakon vzroka in posledice, po katerem človekova dejanja v sedanjosti določajo njegovo življenje tako v tej kot v naslednjih inkarnacijah. To, kar se nam zdaj dogaja, je posledica dejanj iz preteklosti.

Besedilo Šrimad-Bhagavatama, enega glavnih Puran, pravi, da dejanja bitja ustvarijo njegovo naslednjo lupino. S prihodom smrti oseba preneha izkoriščati prednosti določene stopnje dejavnosti. Z rojstvom prejme rezultate naslednje stopnje.

Po fizični smrti se duša lahko reinkarnira ne le v človeško lupino, ampak tudi v telo živali, rastline ali celo polboga. Telo, v katerem živimo, se imenuje grobo telo. Vendar pa obstaja tudi subtilno telo, ki ga sestavljajo um, inteligenca in ego. Ko grobo telo umre, subtilno telo ostane. To pojasnjuje dejstvo, da se v naslednji inkarnaciji ohranijo želje in osebnostne lastnosti, ki so bile zanjo značilne v prejšnjem življenju. Vidimo, da ima tudi dojenček svoj individualni značaj.

Henry Ford je dejal, da se je njegov talent nabiral v mnogih življenjih. Doktrino ponovnega rojstva je sprejel pri 26 letih. Delo mu ni prineslo popolnega zadovoljstva, saj je razumel, da je zaradi neizogibnosti smrti njegov trud zaman. Zamisel o reinkarnaciji mu je dala priložnost verjeti v nadaljnji razvoj.

Reinkarnacija odnosov

Poleg osebnih odnosov obstajajo bolj subtilne povezave. V prejšnjih inkarnacijah smo že srečali nekaj ljudi. In ta povezava lahko traja več življenj. Zgodi se, da človeku v preteklem življenju nismo rešili nekaterih težav in jih moramo rešiti v sedanjosti.

Obstaja več vrst povezav:

• Sorodne duše. Tiste duše, ki si pomagajo, se premaknejo na novo raven zavesti. Pogosto sta nasprotnega spola, da uravnotežita drug drugega. Srečanje sorodne duše morda ne traja dolgo, a močno vpliva na človeka.
• Duše dvojčice. Po značaju in interesih sta si zelo podobna. Pogosto čutita drug drugega na daljavo. Ko se srečate, dobite občutek, da osebo poznate že dolgo, in pojavi se občutek brezpogojne ljubezni.
• Karmična razmerja. Takšni odnosi so pogosto težki in morate trdo delati na sebi. Ljudje morajo skupaj rešiti neko situacijo. Če je osebi ostal dolg iz preteklega življenja, potem je čas, da ga vrnete.

Lossky je pisal tudi o povezavi duš v naslednjih življenjih. Bitja božjega kraljestva imajo kozmično telo in so med seboj povezana. Oseba, ki resnično ljubi drugega človeka, je z njim povezana z neuničljivo vezjo. Z novim rojstvom povezanost ostane vsaj v obliki nezavedne simpatije. Na višji stopnji razvoja si bomo lahko zapomnili vse prejšnje stopnje. Takrat se pojavi priložnost za zavestno komunikacijo z osebo, ki smo jo ljubili z večno ljubeznijo.

Duša se ne more zadovoljiti samo z materialnimi užitki. Najvišje užitke pa je mogoče doseči le z duhovno izkušnjo, ki pomaga spoznati svojo duhovno naravo. Koncept reinkarnacije nas uči, da se ne obesimo na minljive trenutke, omogoča nam, da spoznamo večnost duše, kar bo pomagalo pri reševanju zapletenih problemov in iskanju smisla življenja.

Reinkarnacija v islamu, krščanstvu in drugih svetovnih religijah zavzema daleč od zadnjega mesta, kot se včasih verjame. Pozanimajte se o odnosu do selitve duš po smrti med predstavniki različnih veroizpovedi.

V članku:

Reinkarnacija v islamu

Splošno sprejeto je, da reinkarnacija v islamu ne obstaja, tako kot v večini ortodoksnih svetovnih verovanj. Večina muslimanov se drži tradicionalnih pogledov na življenje po smrti. Malo ljudi se želi seznaniti z deli muslimanskih mistikov, ki so dešifrirali vrstice Korana, ki so se ukvarjale s problemom ponovnega rojstva v posmrtnem življenju.

V Koranu ni preglednih informacij o reinkarnaciji in to je splošno sprejeto Mahomet na to temo ni rekel nič. Ta vir se na kratko dotakne vprašanj ponovnega rojstva duha po uničenju fizičnega telesa. Vendar, tako kot katera koli druga vera, islam uči, da Bog ni ustvaril človeka za smrt. Koran vsebuje misli o ponovnem rojstvu in prenovi. Takole zveni ena od svetopisemskih vrstic:

On je tisti, ki ti je dal življenje, On ti bo dal smrt in nato ponovno življenje.

Zlahka je uganiti, da govorimo o Alahu. Obstaja še več verzov iz Korana, ki prav tako govorijo o reinkarnaciji, vendar hkrati služijo kot opozorilo malikovalcem:

Allah te je ustvaril, skrbel zate in po Njegovi volji boš umrl, nato pa boš spet živel. Ali so vam idoli, ki jih imenujete bogovi, sposobni dati isto? Slava Allahu!

In čeprav te vrstice jasno namigujejo na možnost prenovljenega fizičnega telesa, se običajno razlagajo kot obljube vstajenja. Na splošno se vsa sklicevanja na vstajenje v Koranu tako ali drugače nanašajo na vprašanje reinkarnacije in jih je mogoče razlagati ravno kot obljube ponovnega rojstva, ne vstajenja.

Islamski nauk predstavlja človeka kot dušo, ki je sposobna vstajenja kot duh. Telesa se ves čas ustvarjajo in uničujejo, a duša je nesmrtna. Po smrti telesa se lahko vstane v drugem, kar je reinkarnacija. Sufiji in drugi muslimanski mistiki tako razlagajo Koran.

Če verjamete interpretacijam Korana, ki veljajo za tradicionalne, gre človeška duša po smrti na angelsko sodišče. Angeli v islamu so Allahovi glasniki. Nevernike pošljejo v Jahannam, ki ga lahko imenujemo analogija pekla - to je kraj za večne muke po smrti. Kljub temu, da nekatere razlage Korana trdijo, da lahko tja pridete šele po nedelji, je splošno sprejeto, da duša pride tja po smrti.

Vredni, pobožni muslimani ne končajo pred sodbo angelov. Angeli pridejo po njihove duše in jih pospremijo v rajske vrtove. Pravo plačilo za brezgrešnost jih sicer čaka šele po vstajenju, vendar ga pričakujejo v prijetnejšem vzdušju kot neverniki. Poleg tega obstajajo islamski angeli, ki izvajajo tako imenovano sodbo v grobu. Gre za spraševanje o dobrih in slabih dejanjih, poteka pa kar v grobu pokopanega. Obstaja celo tradicija - sorodniki šepetajo na uho pokojnika nasvet, ki bi mu moral pomagati na tem sojenju in priti v muslimanski raj. To so splošno sprejeta prepričanja o posmrtnem življenju v islamu.

Hkrati je znano, da so sufiji idejo o reinkarnaciji šteli za temeljno načelo vere v posmrtno življenje. Na njem so bili zgrajeni nauki sirskih sufijev – Druzov. V zadnjem času so prav ta načela vplivala na mnenje pravoslavnih muslimanov. Modrost sufijev velja za izgubljeno, vendar je znano, da so imeli njihovi nauki močno povezavo s starimi verskimi prepričanji.

Težko je presoditi, kaj je krivoverstvo in kaj pravilna razlaga Korana. Tako je rekel sam Mahomet:

Koran je bil razodet v sedmih jezikih in vsak njegov verz ima tako jasen kot skrit pomen. Božji glasnik mi je dal dvojno razumevanje. In učim samo enega od njih, ker če bi drugega razkril, bi jim to razumevanje trgalo grla.

Iskanje ezoteričnega pomena v Koranu je s tem v mislih smiselno. Skrivni pomen njegovih besedil je vseboval informacije o reinkarnaciji in številnih drugih zanimivih pojavih. Vendar se je sčasoma pozabilo. Nekaj ​​časa je nauk o reinkarnaciji in ponovnem rojstvu, načela posmrtnega življenja, ki se razlikujejo od tradicionalnih, veljala za heretična.

Verovanje v selitev duš muslimana ne ogroža. Kljub temu se mnogi bojijo slovesa heretika in trenutno se reinkarnacija v islamu razlaga izključno kot del sufijske tradicije. Mnogi teologi ugotavljajo, da lahko ideja o reinkarnaciji uskladi muslimansko moralo z verskimi nauki. Trpljenje nedolžnih ljudi je mogoče najti v obliki grehov, storjenih v preteklih življenjih.

Reinkarnacija v krščanstvu

Reinkarnacija v krščanstvu je priznana kot neobstoječ pojav, katerega namen je zmešati um bogaboječe osebe in jo pahniti v greh. Ta verski nauk že od prvih stoletij svojega obstoja zavrača možnost, da bi se duša po smrti preselila v novo fizično telo. Po njenih temeljnih načelih dušo po smrti fizičnega telesa čaka zadnja sodba in drugi prihod Jezusa Kristusa, ki mu sledi vstajenje vseh mrtvih.

Zadnja sodba

Zadnja sodba se izvrši nad vsemi ljudmi, ki so živeli v različnih časih. Njegov cilj je, da jih razdeli na grešnike in pravične ljudi. Skoraj vsi vedo, da bodo grešniki šli v pekel, pravični pa bodo uživali večno zadovoljstvo v nebesih – kraljestvu, kjer prebiva Bog. Človeška duša živi samo eno življenje v enem telesu. Po sodnem dnevu bodo njihova telesa obnovljena; vstajenje bo fizično.

Idejo, da sta krščanstvo in reinkarnacija nauk, ki gresta z roko v roki že na samem začetku nastanka krščanske vere, je uvedel g. Idejo o reinkarnaciji je sprejela kot temeljno načelo strukture vesolja, saj je v eni ali drugi meri neločljivo povezana z vsemi verskimi nauki sveta. Helena Blavatsky je bila prepričana, da so brezvestni popularizatorji tega verskega nauka namerno skrivali prisotnost ideje o reinkarnaciji v krščanstvu. Po njenih besedah ​​so nauki Jezusa Kristusa na začetku vsebovali idejo o preseljevanju duš.

Nicejski koncil 325

Splošno sprejeto je, da pred Prvi koncil v Nikeji 325 Reinkarnacija je bila prisotna v krščanstvu. Blavatsky je trdila, da je bila ta ideja preklicana med Peti ekumenski koncil leta 553. Tako ali drugače je preseljevanje duš izginilo iz svetih krščanskih besedil v prvem stoletju po Kristusu. Teozofi 19.-20. stoletja in privrženci gibanja New Age se strinjajo s tem konceptom. Večina se jih strinja z Blavatsko o skupni sveti plasti vseh verskih naukov.

Iskanje ideje o reinkarnaciji v pravoslavju in katolicizmu se običajno razlaga s pomenom tega koncepta v sistemu okultnih idej o resničnosti, ki obdaja vsako osebo. Poleg tega je običajno načelno zanikati pomen krščanskih virov. Med prvim koncilom v Niceji leta 325 je večina glasov zbranih odločila, da je Jezus Kristus Bog. Po tem so verniki povsod začeli častiti njegovo umirajočo podobo. Toda Jezus Kristus je svoje poslanstvo povsem jasno utemeljil:

Poslan sem bil k izgubljenim ovcam Izraelove hiše.

Vendar pa je bilo po njegovi smrti odločeno, da se Jezus Kristus razglasi za rešitelja vsega človeštva in ne judovskega ljudstva. Reinkarnacija je bila sprva prisotna v Svetem pismu, po koncilu v Niceji pa so vsa omembe tega pojava izginile – nadomestile so jih ideje o večnem obstoju v peklu ali nebesih in edini možni odrešitvi po Jezusu Kristusu.

Reinkarnacija v budizmu

Možnost reinkarnacije v budizmu je precej jasno poudarjena z besedami Buda:

Poglejte svoje stanje danes in izvedeli boste, kaj ste počeli v preteklem življenju. Poglejte svoje zadeve danes in spoznali boste svoje stanje v kasnejšem življenju.

Zamisel o ponavljajočih se ponovnih rojstvih značaja tega verskega učenja. Namen ponovnega rojstva je izboljšanje človeka, brez katerega ni mogoče doseči razsvetljenja. Ta pot do razsvetljenja traja več kot tisoč let – v enem človeškem življenju je nemogoče postati razsvetljen. V budizmu je življenje po smrti možno v enem od petih svetov - pekel, duhovi, živali, ljudje in nebesniki. Svet, v katerem se znajde določena duša, je odvisen od njene želje in karme. Načelo karme, ne da bi se spuščali v podrobnosti, je preprosto - vsakdo dobi, kar si zasluži s svojimi dejanji v prejšnjih inkarnacijah.

Slaba dejanja bo treba obdelati v naslednji inkarnaciji, da bi končno dosegli razsvetljenje. Obstaja nekaj takega, kot je "slaba karma". To pomeni, da usoda človeku nenehno pošilja kazen za dejanja njegove pretekle inkarnacije. Dobra dela vodijo v razsvetljenje, nenehno delo na sebi zagotavlja srečno življenje. Tako pravi eno od starodavnih budističnih besedil:

Bodhisattva je s svojimi božanskimi očmi, ki so videle veliko več, kot je človeku dostopno, videl, kako vsako življenje umira in se na novo rojeva - nižje in višje kaste, z žalostnimi in slovesnimi usodami, z vrednim ali nizkim poreklom. Znal je razbrati, kako karma vpliva na ponovna rojstva živih bitij.

Buda je rekel: "Ah! Obstajajo razmišljujoča bitja, ki delajo nespretne stvari s svojimi telesi, nimajo govora in uma ter imajo napačna stališča. Ko jih dohiti smrt in njihova telesa postanejo neuporabna, se spet rodijo šibki, revni in se pogreznejo nižje. So pa tudi drugi, ki spretno izvajajo dejanja s svojim telesom, obvladujejo govor in um ter sledijo pravilnim pogledom. Ko jih dohiti smrt in njihova telesa postanejo neuporabna, se ponovno rodijo – s srečno usodo, v nebeških svetovih.

Budisti dajejo velik pomen znebitvi strahu pred smrtjo in navezanosti na fizično telo. Slednjo predstavljajo kot starajočo se in umirajočo posodo nesmrtnega človeškega duha. Telesno dojemanje življenja je tisto, kar preprečuje resnično razsvetljenje. Razsvetljenje imenujemo celostno zavedanje realnosti. Ko to doseže, se človeku razkrije popolna slika strukture vesolja.

Reinkarnacija v judovstvu

Reinkarnacija v judovstvu temu verskemu učenju ni tuj koncept. Vendar je odnos do nje v verski filozofiji Judov in njihovih mističnih naukih drugačen. Glavni vir v judovstvu je Stara zaveza. Ne govori o pojavu selitve duše po smrti, vendar je impliciran v številnih epizodah Stare zaveze. Na primer, obstaja pregovor prerok Jeremija:

Preden sem te oblikoval v maternici, sem te poznal, in preden si prišla iz maternice, sem te posvetil: naredil sem te za preroka narodom.

Iz tega izhaja, da si je Gospod ustvaril mnenje o preroku, še preden je bil v maternici matere. Dal mu je poslanstvo, ki temelji na stopnji duhovnega razvoja preroka Jeremija ter njegovih lastnostih in sposobnostih. Z drugimi besedami, uspel se je manifestirati že pred rojstvom, kar pomeni, da to ni bila njegova prva inkarnacija na Zemlji ali v kakšnem drugem svetu. Jeremija se ni spomnil, kaj je povzročilo, da ga je Gospod izbral za izvedbo poslanstva.

Nekatere trenutke Stare zaveze je povsem nemogoče razumeti, če jih ne povežemo s konceptom reinkarnacije. Dober primer je rek Kralj Salomon:

O gorje vam, ateisti, ki ste zapustili zakon Najvišjega Gospoda! Kajti ko se rodiš, si rojen, da boš preklet.

Kralj Salomon nagovarja ateiste, ki bodo po njegovem naslednjem rojstvu v novi inkarnaciji očitno prekleti. Kaznovani bodo šele, ko se ponovno rodijo. Nemogoče je, da ne bi potegnili analogije med Salomonovimi besedami in vzhodnim učenjem o karmi, ki obljublja tudi kazen za slaba dejanja v naslednjem življenju.

Reinkarnacija

Reinkarnacija, selitev duš, metempsihoza - to so različna imena za religiozno in filozofsko ponovno rojstvo duše, spremembo bistva osebe. Po legendah se ljudje lahko ponovno rodijo v ljudi, živali ali rastline. En del duše je tako rekoč obdarjen z individualnostjo in je človeku lasten le v tem življenju. Drugi del pripada kozmični duši in prehaja v naslednja življenja. Verjame se, da duša pogosto zapusti telo skozi usta, nos, oči in se lahko inkarnira na primer v ptico (kot je bilo v seriji "Vse duše", kjer se je duša Serafimove hčerke spremenila v belo golob).

Ko človek umre, bo duša nekaj časa ostala v bližini groba, nato pa bo iskala novo fizično lupino. Po starogrškem verovanju, imenovanem orfizem, duša, potem ko je preživela smrt telesa in se pozneje naselila v drugo telo, končno zaključi cikel ponovnega rojstva in se vrne v prejšnje idealno stanje.

Zamisel o reinkarnaciji podpirajo predvsem azijske religije. V hinduizmu se proces rojstva oziroma ponovnega rojstva – preseljevanja duš – nadaljuje, dokler duša ne doseže mokše (odrešitve), ki sledi spoznanju resnice: individualna duša in absolutna duša sta eno. Jainizem, ki pridiga vero v absolutno dušo, verjame, da je karma odvisna od dejanj, ki jih izvaja oseba. Tako se breme stare karme dodaja novi karmi, ki je pridobljena med življenjem v novi inkarnaciji, dokler se duša z upoštevanjem verskih obredov ne osvobodi in se dvigne navzgor, tja, kjer so vse osvobojene duše Vesolja.

Nekateri raziskovalci verjamejo, da neko »nezasedeno« telo lahko postane objekt, kamor se bo vselila nova duša - z enako verjetnostjo lahko rečemo, da vrnitev človeka k zavesti po dolgem obdobju klinične smrti pogosto spremlja psihoze bolnika. In vendar je precej takih primerov, ki niso povezani s čim takim. Res je, zanje je značilna le bolj ali manj »začasna« selitev duše.

Obstaja še ena kategorija ločitve duše in telesa - to so primeri, ko je ohranjena identiteta lastnika telesa, vendar občasno taka oseba deluje pod vplivom "soseda v skupnem stanovanju". Tako je znan primer iz leta 1907 s profesorjem Jamesom G. Heaslopom. Trdil je, da je slikal pod psihičnim vplivom Roberta Gifforda, znanega krajinarja. Po nekaterih virih je ta umetnik umrl istega leta, ko je Heaslop začel razvijati strast do slikanja.

Reinkarnacija in krščanstvo

Če se da dokazati
ki jih ima breztelesno misleče bitje
lastno življenje, neodvisno od telesa,
in da se v telesu počuti veliko slabše,
kot zunaj njega, potem nedvomno fizična telesa
so drugotnega pomena;
izboljšujejo le, ko se
kako se spreminjajo misleča bitja.
Bitja, ki potrebujejo telesno lupino
oblecite ga in telesa tistih, ki so se dvignili v višje zadeve, razpadejo.
Tako telesa nenehno propadajo in se vedno znova rojevajo.
Origen, eden od očetov krščanske cerkve (185-254 pr. n. št.)

Sodobni kristjani zavračajo nauk o reinkarnaciji, ker ne najdejo potrditve v Svetem pismu. Trdijo, da je nauk o selitvi pozen dodatek k svetopisemskemu izročilu, Janezovo razodetje pa prepoveduje dodajanje ali odstranjevanje česar koli v svetih besedilih. Vendar je treba opozoriti, da je ravno ta prepoved svobodnega rokovanja s svetimi spisi povod za številne kritike, saj sodobni učenjaki ugotavljajo, da so bile nekatere svetopisemske knjige sestavljene po »apokalipsi«.

Janezovo razodetje ni vedno veljalo za končno besedilo kanoničnih krščanskih spisov. In če je temu res tako, se morajo krščanski verniki sprijazniti z obstojem reinkarnacije, kljub temu da je nauk o njej prišel v krščansko tradicijo precej pozno.

Ko začnem raziskovati vlogo reinkarnacije v krščanstvu, izhajam iz drugačne premise. Recimo, da je ideja o reinkarnaciji nastala pred knjigo Razodetja. Številni biblicisti vztrajajo pri tem - trdijo, da je nauk o selitvi starejši od "Apokalipse" in da je bil del tako imenovane "predcenzurne" Biblije. Ugledni kleriki in učenjaki iz različnih veroizpovedi krščanstva so priznali možnost, da so bili zgodnji kristjani naklonjeni teoriji o ponovnem rojstvu namesto zamisli o vstajenju in vstopu v nebesa ali pekel. Leslie Whitehead, metodistični minister in pisatelj, meni, da je v krščanskih spisih težko najti neposredne dokaze o nauku o selitvi, kljub temu pa je ideja o reinkarnaciji duše povsem združljiva z nauki. Kristusa.

Omemba sodobnih avtorjev, ki priznavajo reinkarnacijo v krščanski tradiciji, vključuje imena Johna J. Hirneyja, profesorja teologije na Univerzi Fordham, Williama L. De Artega, krščanskega duhovnika, Johna H. Hicka, profesorja filozofije in zgodovine vere na Danforth; Geddes MacGregor, anglikanski duhovnik in zaslužni profesor filozofije na Univerzi v Južni Karolini, in Quincy Howe, mlajši, izredni profesor antične filologije na kolidžu Scripps in diplomant univerz Harvard, Columbia in Princeton.

Posebej velja omeniti Edgarja Caycea, slavnega krščanskega pisatelja, nekdanjega učitelja v nedeljski šoli, podvrženega mističnim transom. O Caseovih posebnih psihičnih sposobnostih je bilo napisanih veliko knjig in večina raziskovalcev meni, da so njegove pripovedi o njegovih izkušnjah zelo verjetne. Po Caseovih besedah ​​Kristus ni le verjel v reinkarnacijo, ampak je bil reinkarniran približno tridesetkrat, preden je prišel na svet kot Jezus iz Nazareta.

Društvo za raziskovanje in razsvetljevanje, ki ga je Case ustanovil leta 1931, je objavilo več uspešnih poročil in interpretacij Caseovih mističnih vizij.

Keyes je svoje razumevanje reinkarnacije orisal v knjigah. Opozoriti je treba, da so tudi drugi avtorji, ki se strogo držijo tradicionalnih verskih nazorov, večkrat podali svoja najgloblja spoznanja in odkritja. Hans Kung, vodilni sodobni katoliški učenjak, trdi, da »krščanski teologi le redko jemljejo vprašanje reinkarnacije resno«, vendar vztraja, da je treba transmigracijo obravnavati kot osrednji problem krščanske teologije.

Medtem ko sodobna krščanska cerkev ne more doseči soglasja o tem problemu, bomo poskušali odgovoriti na drugo vprašanje - ali obstajajo neposredna ali posredna sklicevanja na nauk o reinkarnaciji duše v zgodnjih krščanskih besedilih.

Sveto pismo izrecno ne priznava reinkarnacije. Vendar pa obstaja veliko starodavnih judovsko-krščanskih spisov, ki niso omenjeni v Svetem pismu. Na primer nauk, da gredo duše, ki niso dovolj čiste, lahko na določeno »srednjo točko«, ki jo poznamo kot vice, da bi se odkupile za grehe in se približale nebesom. Obstoj vica priznavajo vsi katoličani in številni anglikanci, vendar ga v Svetem pismu ni niti ene neposredne omembe. Poleg tega Sveto pismo ne govori ničesar o pragu pekla, »limbu«.

Sveta Trojica je klasičen primer široko razširjene krščanske dogme, ki nima skoraj nobene svetopisemske podpore. Geddes MacGregor, krščanski teolog in zaslužni profesor na oddelku za filozofijo na Univerzi v Južni Karolini, pravi naslednje:

Nikjer, razen v prvem Janezovem pismu (1 Jn 5,7) - in to je nedvomno zelo pozen dodatek - ni mogoče najti neposredne potrditve nauka o sv. Trojice, kot jo je oblikovala cerkev. Pomanjkanje neposrednih dokazov pa ne pomeni, da je postulat o Trojici tuj učenju evangelistov. Nasprotno, nauk o trojstvu je veljal in v pravoslavni cerkvi še vedno velja za edini pravi nauk o veliki božanski resnici, predstavljeni v Novi zavezi. Nič nam ne preprečuje, da domnevamo, da enako velja za nauk o reinkarnaciji ... V podporo temu nauku je mogoče najti veliko dokazov v Svetem pismu, v spisih cerkvenih očetov, pa tudi v kasnejši krščanski literaturi.

Kljub McGregorjevemu mnenju, ki se mu pridružujejo tudi drugi cerkveni zgodovinarji in napredni teologi, stebri krščanske ortodoksije še vedno zanikajo selitev duše in je ne uvrščajo med nespremenljive resnice. Kot kaže zgodovina, so zato le malo znane krščanske ločine, nagnjene k misticizmu, sprejele nauk o reinkarnaciji. Najbolj presenetljiv primer takšne sekte so albižani (katarji). V reinkarnacijo verjamejo tudi pavlikanci in bogomili. Nauk o preselitvi duš je veljal za del gnostičnega nauka, ki temelji na zgodnjem apostolskem izročilu. V času renesanse se je zanimanje krščanske skupnosti za idejo selitve močno povečalo; Medtem ko so Judje ustvarjali kabalistična učenja, so kristjani na novo interpretirali lastna mistična izročila. Toda cerkev je vse herezije strogo obsojala. Kazenski ukrepi, ki jih je sprejela duhovščina, so bili tako kruti, da je Giordano Bruno, eden največjih filozofov in pesnikov srednjega veka, šel na grmado, deloma tudi zaradi svoje vere v selitev duš.

Čeprav nekateri zgodovinski viri pravijo, da so nauk o preseljevanju duš v krščanskem svetu sprejeli le redki svobodomisleči, je o usodi tega nauka v nedrju krščanske vere mogoče reči veliko več, kot se običajno govori. Zdaj prihaja v ospredje drug koncept, po katerem krščanstvo priznava nauk o reinkarnaciji že od samega nastanka. Tako je bilo vse do drugega carigrajskega koncila (553 po Kr.), ko so cerkvene oblasti odločile, da je reinkarnacija duše »nesprejemljivo stališče«, nerazumljivo navadnim kristjanom. Kasneje bom podal podrobnejšo zgodbo o tem svetu in njegovih posledicah.

Preden začnemo podrobno preučevati reinkarnacijo znotraj krščanske vere, je treba narediti še eno pomembno opombo. Ni tako pomembno, ali vernik pripada eni od glavnih vej krščanske cerkve ali je član kakšne majhne sekte - njegovo individualno predstavo o posmrtnem življenju določa bolj stopnja njegovega znanja (oz. , nasprotno, nepoznavanje) svetih spisov in njegovega duhovnega smisla kot cerkvenih načel. Dr. McGregor razvija to idejo na naslednji način:

Tisti, katerih razumevanje Gospoda je površno, tisti, v katerih življenju ni stalnega mesta zanj, imajo enako površno razumevanje narave večnega življenja, ne glede na to, ali je povezano z reinkarnacijo ali ne, čeprav trdijo, da verjamejo v življenje po smrti. Formalistični kristjani, tako protestanti kot katoličani, si nebesa predstavljajo kot prostor v nebesih, kjer vsi igrajo na harfe, kjer so ulice tlakovane z zlatom, kjer Bog prebiva v središču mesta in nadomešča občino. Takšne priljubljene ideje se rodijo iz osiromašenega ali nezrelega razumevanja Boga. Vendar pa razumni kristjani ne bi smeli zanikati možnosti posmrtnega življenja samo zato, ker nihče ne ve, kakšno je.

Nova zaveza

Po mnenju večine krščanskih teologov je prerok Malahija v zadnjih vrsticah Stare zaveze napovedal, kaj se bo zgodilo tik pred prihodom Jezusa Kristusa: »Pred prihodom velikega in strašnega dne vam bom poslal preroka Elija. Gospoda." Malahija je te besede izrekel v petem stoletju pred našim štetjem in napovedal ponovni prihod Elija štiristo let po Elijevem življenju. To dejstvo bi moralo močno zbegati tiste, ki popolnoma zavračajo nauk o reinkarnaciji duš.

V prvi knjigi Nove zaveze Matej večkrat omenja to napoved. Skupaj se evangelisti na Ilijevo prerokbo sklicujejo najmanj desetkrat. Iz spodnjih verzov Nove zaveze je razvidno, da so pisci in zgodnji tolmači evangelijev verjeli, da se bo prerok Elija vrnil kot Janez Krstnik in da bodo tudi drugi hebrejski preroki prišli v drugih oblikah:

Ko je Jezus prišel v dežele Cezareje Filipove, je vprašal svoje učence: Kaj pravijo ljudje, kdo sem jaz, Sin človekov? Rekli so: eni za Janeza Krstnika, drugi za Elija, tretji za Jeremija ali za katerega od prerokov (Mt 16,13-14).

In njegovi učenci so ga vprašali: Kako to, da pismarji pravijo, da mora Elija priti prvi? Jezus jim je odgovoril: Res je, da mora Elija najprej priti in vse urediti, toda povem vam, da je Elija že prišel, pa ga niso spoznali, ampak so storili z njim, kakor so hoteli; tako bo Sin človekov trpel zaradi njih.

Nato so učenci spoznali, da jim je govoril o Janezu Krstniku (Mt 17,10-13).

Resnično vam povem: od rojenih od žena nihče ni bil višje od Janeza Krstnika; a najmanjši v nebeškem kraljestvu je nad njim.

Kajti lahko sprejmete, da je on Elija, ki mora priti.

Kdor ima ušesa, naj sliši! (Mt 11,11.14-15).

Kljub temu, da nas te vrstice jasno napotijo ​​na reinkarnacijo, nekateri raziskovalci poskušajo ovreči očitno s citiranjem 19. in 20. vrstice Janezovega evangelija. Jeruzalemski duhovniki so pristopili k Janezu Krstniku in ga vprašali: »Ali si ti Elija?« Odgovoril jim je: "Ne." Potem so ga spet vprašali: "Ali si prerok?" In spet je odgovoril: "Ne." Janez je zavrnil vse poskuse, da bi ga identificirali z Elijem, in na splošno zanikal, da ima preroški dar, čeprav se to pogosto razlaga s skromnostjo Predhodnika.

Ko so duhovniki Janezu končno dali priložnost, da spregovori, je na njihova vprašanja odgovoril s citiranjem prerokbe iz Izaija 40:3: »Jaz sem glas vpijočega v puščavi. Pripravite pot Gospodu." Pravzaprav duhovnikom nikoli ni povedal, kdo je. Morda se ni spomnil svojih prejšnjih inkarnacij; To se zgodi precej pogosto. Vendar se zdi, da je Janez Krstnik želel najti globlji odgovor, ki ne bi bil reduciran na običajno reinterpretacijo že obstoječega izročila. Ni bil le Elija, ampak Elija, ki je prišel z novim, posebnim poslanstvom. Čeprav se ta razlaga morda zdi neumna, nam ponuja edino možno rešitev kontroverznega vprašanja. Negativnih odgovorov Janeza Krstnika ni mogoče drugače uskladiti z zgornjo izjavo Jezusa Kristusa, ki jasno identificira preroka Elija z Janezom. Krščanski nauk temelji na veri v Jezusovo besedo in ker je pričal o istovetnosti Elija z Janezom, mora njegova izjava odtehtati besede samega Janeza Krstnika. Pravzaprav so krščanski teologi to razlago sprejeli ravno zato, ker se tudi njim zdi absurdno, celo krivoversko, delno verjeti v Jezusovo besedo.

V drugi epizodi, ki je omenjena tudi v evangelijih, Kristus znova govori v podporo zamisli o reinkarnaciji duš. Ko so Kristus in njegovi učenci srečali človeka, slepega od rojstva, so učenci vprašali: »Rabi! Kdo je grešil, on ali njegovi starši, da se je rodil slep?« (Janez 9:2). Že dejstvo, da so Jezusu zgodnji sledilci postavili takšno vprašanje, nakazuje vero v prejšnji obstoj in reinkarnacijo. Najverjetneje so bili prepričani, da je ta slepec pred rojstvom živel v drugem telesu. Sicer pa, kako bi bil človek, ki je bil slep od rojstva, kaznovan s slepoto zaradi domnevnega greha?

Eden od bibličnih učenjakov, R.S.H. Lenski ob analizi teh besed nakazuje, da gre v tem primeru za znak nekega posebnega greha, ki se kaznuje z izgubo vida. Uporaba grškega preteklega glagola hemarton po Lenskem nakazuje, da je nekdo dejansko grešil – če ne sam slepec, pa njegovi starši.

Drug slavni bibličar Markus Daudet je analiziral skrite pomene glagola hemarton in prišel do petih možnih razlag. Prvič: greh je zagrešil slepec v nekem amorfnem stanju pred rojstvom. Drugič: greh je storil v preteklem življenju, kar implicira obstoj reinkarnacije. Tretjič: greh je bil storjen v materinem trebuhu, po spočetju, vendar pred rojstvom. Četrtič: greh mora biti storjen v prihodnjem življenju te osebe in je pretrpel kazen za neko prihodnje dejanje. In končno, petič: to je bilo prazno vprašanje in ga ne bi smeli jemati preveč resno.

Dodsova interpretacija je opazna po tem, da kot možno razlago predlaga reinkarnacijo. Tudi John Calvin je verjel, da bi ta verz lahko govoril posebej o reinkarnaciji, vendar je kategorično zavrnil samo idejo o selitvi duš.

Svetopisemska učenjaka Smith in Pink prav tako navajata idejo o reinkarnaciji kot možno ozadje vprašanja Kristusovih učencev. Vendar pa globlji pregled njihovih del razkrije, da ti avtorji ne razlikujejo veliko med reinkarnacijo in drugimi oblikami življenja pred rojstvom - na primer stanjem ploda. Zato jih ne moremo uvrstiti med znanstvenike, ki podpirajo teorijo o reinkarnaciji.

Vendar Geddes MacGregor glede te epizode nedvoumno trdi:

»To se nanaša na preteklo življenje (ali življenja) te osebe, v katerem je bil storjen greh, ki je povzročil tako strašne posledice. Novorojenček ne more biti grešnik, razen če predpostavimo, da je grešil v materinem trebuhu, kar je seveda absurdno.«

Kljub trditvam znanstvenikov, ki se strinjajo z McGregorjevim mnenjem, številni krščanski teologi namenoma diskreditirajo izjave v prid doktrini reinkarnacije. Po njihovem mnenju Kristusov odgovor učencem nakazuje, da vzrok za slepčevo bolezen niso bili grehi, ki so jih storili on ali njegovi starši. Rodil se je slep, da bi ga Jezus lahko ozdravil in s tem povečal Gospodovo slavo.

Jezus je dejansko odgovoril na ta način, vendar sploh ni rekel, da je vprašanje, ki so ga postavili njegovi učenci, neumno ali napačno - in v tistem trenutku je imel odlično priložnost, da obsodi idejo o preselitvi duš. Drugi svetopisemski citati pravijo, da se Kristus običajno ni zadrževal in je vedno opozarjal učence, da so njihova vprašanja neprimerna. Če bi bil nauk o reinkarnaciji popolnoma nezdružljiv s krščanskim naukom, bi Jezus Kristus to rekel v primernem trenutku. Vendar tega ni storil.

Opozoriti je treba, da lahko Jezusov odgovor pojasni, zakaj se je ta človek rodil slep, vendar ne pojasni, zakaj se takšne stvari sploh dogajajo. Poleg slepca, na katerega so naleteli Jezus in njegovi učenci, obstajajo še drugi ljudje, rojeni z isto boleznijo. Njihovo trpljenje nedvomno ne bo povečalo Gospodove slave - Jezus Kristus verjetno ne bo poleg vsakega od njih in izvedel čudežne ozdravitve. Zakaj se ljudje rodijo slepi? Kot je navedeno zgoraj, so Kristusovi učenci ponudili dve možni razlagi.

Drugo sklicevanje na nauk o reinkarnaciji je mogoče najti v spisih sv. Pavla. V komentarju zgodbe o Jakobu in Ezavu pravi, da je Gospod enega ljubil in drugega sovražil, preden sta se rodila.

Nemogoče je ljubiti ali sovražiti nekoga, ki se še ni rodil, nekoga, ki še ne obstaja. Nasprotniki lahko trdijo, da je za Boga vse mogoče in da bi mimo zakonov logike lahko imel določena čustva do dveh nerojenih ljudi, ki pred rojstvom nista živela. Toda takšne izjave skorajda ne bi smeli jemati resno, saj obstaja vrsta primerov, da je v primeru kršitve kakršne koli logične povezave v Svetem pismu takoj podana razlaga za takšne nelogičnosti. Toda v tem primeru lahko le sprejmemo te verze takšne, kot so. Žal jih tudi kasnejši komentarji ne osvetlijo. Očitno sta Jakob in Ezav pred znanim rojstvom živela vsaj eno človeško (ali kakšno drugo) življenje.

Pavlovo pismo Galačanom lahko razlagamo tudi kot nakazovanje obstoja reinkarnacije: »Kar človek seje, to bo tudi žel« (6,7). Eno človeško življenje očitno ni dovolj, da bi poželi vse, kar je bilo posejano. Poleg tega si je treba zapomniti, da je v petem verzu zgoraj omenjenega Pisma Galačanom poudarjena ideja o karmični ali vzročni odgovornosti za naša dejanja. V istem delu pisma, takoj za izjavo o setvi in ​​žetvi, sveti Pavel pojasnjuje, kako pride do te žetve: "Kdor seje svoje meso, bo žel od mesa" - to pomeni, da bodo posledice naših dejanj prehitele. ne v nekem minljivem vice, ampak v naslednjem zemeljskem življenju.

Kljub dejstvu, da so krščanski filozofi predlagali alternativne in celo povsem logične razlage teh vrstic svetega pisma, je reinkarnacija povsem enaka logična razlaga, v prid kateri je mogoče najti veliko argumentov. Krščanski nauk pravi, da so nebesa, pekel in vice prostori, kjer človek »žanje«, kar je sejal. Ali ni mogoče domnevati, da nas bodo nagrade in kazni - "žetev" naših dejanj - prejele v drugem zemeljskem življenju? Če »čiščenje« v resnici obstaja, potem lahko domnevamo, da smo se za svoje grehe odkupili v več življenjih tukaj na Zemlji.

Knjiga Razodetja vsebuje naslednje besede: »Kdor vodi v ujetništvo, bo šel v ujetništvo; kdor ubija z mečem, mora sam biti z mečem umorjen« (13,10). Čeprav jih običajno razumemo v prenesenem pomenu: »Če si zagrešil zločin, potem bo isti zločin kasneje storjen proti tebi,« lahko druga, povsem naravna razlaga tega verza izhaja iz doktrine zakona karme (vzrok in učinek) in preporod duše. Če te besede razlagamo dobesedno - kot se pogosto razlagajo drugi odstavki v Svetem pismu - neizogibno pridemo do ideje o reinkarnaciji. Mnogi vojaki, na primer, umrejo mirno v svoji postelji, daleč od bojišča - in, mimogrede, ne od mečev - zato jih mora za uresničitev besed Razodetja v naslednjem življenju čakati maščevanje.

Svetopisemski odlomki, podobni zgornjim, so pripeljali Francisa Bowena, enega najpomembnejših harvardskih filozofov 19. stoletja, do misli:

Dejstvo, da komentatorji Svetega pisma niso bili pripravljeni sprejeti očitnega pomena enostavnih in ponavljajočih se izjav, ampak so namesto tega poskušali ustvariti izmišljene metaforične razlage, samo dokazuje obstoj neizkoreninjenega predsodka proti teoriji transmigracije.

Origenov spor

Ustanovitelji krščanske cerkve, kot so Klement Aleksandrijski (150–220 n. š.), Justinijan Mučenik (100–165 n. št.), sveti Gregor iz Nise (257–332 n. št.), Arnobij (ok. 290 n. št.) in sveti Hieronim (340-420), je večkrat podprl idejo o reinkarnaciji. Sam sveti Avguštin je v svojih Izpovedih resno razmišljal o možnosti vključitve nauka o reinkarnaciji v krščanski nauk:

»Ali je bilo obdobje mojega življenja pred otroštvom? Je bilo to obdobje, ki sem ga preživela v maminem trebuhu, ali kakšno drugo? ... In kaj se je zgodilo pred tem življenjem, o Gospod mojega veselja, ali sem kje prebival ali v katerem koli telesu?«

Najbolj odkrito je o reinkarnaciji govoril Origen (185-254), ki ga je Encyclopedia Britannica imenovala za najpomembnejšega in najslavnejšega med cerkvenimi očeti (z izjemo morda Avguština).

Veliki kristjani, kot je sveti Hieronim, ki je pravzaprav prevedel Sveto pismo v latinščino, so Origena označili za »največjega učitelja cerkve po svetih apostolih«. Sveti Gregor, škof iz Nise, je Origena imenoval »princ krščanskega nauka tretjega stoletja«.

Kakšno je bilo mnenje tega vplivnega in visoko izobraženega krščanskega misleca o reinkarnaciji? Origenove poglede na to temo je v znamenitih Giffordovih predavanjih predstavil duhovnik William R. Inge, dekan katedrale sv. Pavla v Londonu:

Origen je naredil korak, ki bi se vsakemu Grku zdel logičen zaključek vere v nesmrtnost – učil je, da duša živi še pred rojstvom telesa. Duša je nematerialna, zato njeno življenje nima ne začetka ne konca. ... Ta nauk se je Origenu zdel tako prepričljiv, da ni mogel skriti razdraženosti nad ortodoksnim verovanjem v sodni dan in kasnejše vstajenje mrtvih. »Kako obnoviti mrtva telesa, katerih vsak delček je prešel v številna druga telesa? - vpraša Origen. - Kateremu telesu pripadajo te molekule? Tako ljudje padejo v blato neumnosti in se oklepajo pobožne trditve, da »Bogu ni nič nemogoče«.

Kot piše v Katoliški enciklopediji, Origenovi nauki v veliki meri odmevajo ideje, ki jih vsebuje teorija reinkarnacije, kar je mogoče videti v naukih platonistov, judovskih mistikov in tudi v verskih spisih hindujcev.

Zgodovinar in verski učenjak Isaac de Beauzobre v komentiranju Origenovih izjav izpelje iz njih doktrino, ki skoraj dobesedno povzema slovarsko definicijo reinkarnacije: »Brez dvoma je Origen verjel, da duša zaporedoma naseljuje več teles in da so njene selitve odvisne od dobrih oz. hudobna dejanja te duše."

Sam Origen je to izjavil nedvoumno:

Nekatere duše, ki so nagnjene k hudemu, končajo v človeških telesih, potem pa se, ko preživijo čas, ki je namenjen človeku, preselijo v telesa živali in se nato spustijo v rastlinski obstoj. Po obratni poti se dvignejo in ponovno pridobijo nebeško kraljestvo.

Kljub dejstvu, da so ustanovitelji Cerkve zelo cenili Origena in njegove nauke – vključno z njegovimi pogledi na reinkarnacijo (kot so zgoraj opisani), je Rimskokatoliška cerkev po njegovi smrti opazno spremenila svoj odnos do Origena. Vendar je treba opozoriti, da te spremembe sploh niso povzročile njegove sodbe o selitvi duš. Prej jo pojasnjuje dejstvo, da se je mladi Origen v navalu pretirane gorečnosti kastriral, da bi za vedno ohranil čistost. Po mnenju cerkvenikov kdor je sposoben pohabiti svoje telo, ne bo nikoli dosegel svetosti.

Origen je drago plačal svoj mladostni fanatizem. Cerkev je zavrnila njegovo kanonizacijo prav zaradi tega in ne zaradi njegovih pogledov na reinkarnacijo.

Vendar ne glede na to, kako visoko ceno je plačal Origen, je Cerkev plačala še več. Ker ni bil uradno razglašen za svetnika, so njegove nauke cerkvene oblasti sprejemale le selektivno. Posledično njegovih pogledov na življenje po smrti niso sprejeli niti zvesti privrženci krščanske vere. Škoda, a najbolj skrite resnice, ki jih je odkril eden od očetov krščanstva, je prekrila tema pozabe. In ves krščanski svet še vedno plačuje ceno zavračanja Origena.

Preganjanje njegovih idej pa se je popolnoma ujemalo z versko in politično situacijo 6. stoletja. Takrat so bili Origenovi nauki uradno preganjani s strani cerkvenih oblasti. Cesar Justinijan (okoli 527-565) je želel vse svoje podložnike spreobrniti v krščanstvo, ki je bilo v njegovem cesarstvu že zelo priljubljeno, in je zasledoval določene sebične cilje. Vendar so med takratnimi kristjani prevladovali origenisti, gnostiki in druge sekte, ki so sprejemale reinkarnacijo. Daljnovidni cesar se je bal, da bodo verniki začeli zanemarjati zapovedi, saj so upravičeno verjeli, da jim je za dosego duhovne popolnosti dodeljeno več kot eno življenje. Če bi bili ljudje prepričani, da jim je ostalo še več življenj, v katerih bi lahko popravili napake, ki so jih storili, bi mnogi dejansko začeli odlagati izpolnjevanje svoje verske dolžnosti »za pozneje«. In to bi Justinijanu preprečilo, da bi uporabil krščansko vero kot politično orožje.

Justinijan je razmišljal, da bi ljudje svoje verske dolžnosti jemali resno, če bi jih učili, da imajo na voljo samo eno življenje, po koncu katerega bodo šli bodisi v nebesa bodisi v pekel. V tem primeru se lahko njihova vnema uporabi v politične namene. Ni bil prvi, ki je pomislil, da bi iz vere naredil nekakšno drogo, ki združuje ljudi. Vendar je šel Justinijan še dlje – začel je manipulirati z verskimi doktrinami in prepričanji, da bi pridobil posvetno oblast. Odločil se je, da bo ljudem dal eno samo življenje in jih nato poslal v nebesa ali pekel.

Justinijan je bil prepričan, da bi takšni radikalni ukrepi okrepili željo vernikov, da bi bili dobri »kristjani« in torej zakoniti državljani, zvesti svojemu cesarju.

Zgodovina molči o tem, kako plemeniti so bili Justinijanovi nameni. Nekateri raziskovalci trdijo, da je na koncu sam verjel v doktrino »samskega življenja«, ki so jo sestavili po njegovem ukazu. Kakor koli že, prepoved, ki jo je naložil Origenovim učenjem, je imela obliko papeškega odloka: »Če kdo veruje v nepredstavljiv obstoj duše pred rojstvom in v najbolj absurdno ponovno rojstvo po smrti, naj bo anatemiziran [ preklet].«

Pisatelj in zgodovinar Joe Fisher iz zgornjih dejstev potegne logičen zaključek:

Od leta 553 AD. e., ko je cesar Justinijan odločno zavrnil idejo o »najbolj absurdnem ponovnem rojstvu«, so kristjani začeli verjeti v večno življenje, pri tem pa pozabili na njegovo sestro – reinkarnacijo. Kristjane učijo, da se večnost začne z rojstvom. Ker pa je neskončno lahko samo tisto, kar nima začetka, lahko prav tako zlahka verjamemo v sposobnost mize, da stoji le na treh nogah!

Tri noge mize očitno niso Sveta Trojica in krščanstvo zlahka brez takšnega simbola vere.

Zavrnitev anateme

Nekateri zgodovinarji so trdno prepričani, da cerkev pravzaprav nikoli ni preklela Origena ali da je bilo prekletstvo pozneje preklicano. Zato lahko sodobni kristjani sprejmejo koncept selitve duš, ki ga je predlagal. Takšne sodbe so podrobno navedene v Katoliški enciklopediji.

Obstajajo dokazi, da papež Vigilij, glavni predstavnik cerkvenih oblasti na drugem carigrajskem koncilu, sploh ni vztrajal pri obsodbi Origena in je celo nasprotoval prepovedi njegovih naukov. Po nekaterih virih je prav ta cerkveni voditelj kasneje preklical odlok o anatemi.

Zgodovina pravi, da je bil drugi carigrajski koncil 5. maja 553. Predsedoval je carigrajski patriarh; Poleg tega so bili na koncilu prisotni predstavniki cerkvenih oblasti zahodnega in vzhodnega dela krščanskega sveta, ki so morali z glasovanjem odločiti, ali je origenizem (kot se je imenoval nauk o reinkarnaciji) sprejemljiv za krščanstvo. Toda cesar Justinijan je nadzoroval celoten postopek glasovanja. Zgodovinski dokumenti kažejo, da je obstajala zarota za ponarejanje podpisov zahodnih predstavnikov, od katerih je večina delila poglede Origena. Med sto petinšestdesetimi škofi, ki so podpisali dekret proti origenizmu, ni moglo biti več kot šest odposlancev z Zahoda. Papež Vigilij je spoznal, da se na koncilu izvaja neumna igra, zato ni hotel biti navzoč pri končni razsodbi.

Rezultate carigrajskega koncila so teologi in zgodovinarji krščanske Cerkve povzeli takole:

Nasprotniki origenizma so prepričali cesarja Justinijana, da je carigrajskemu patriarhu napisal pismo, v katerem je Origena označil za zlonamernega heretika. Po ukazu Justinijana se je leta 543 v Carigradu sestal cerkveni zbor, katerega rezultat je bil edikt, ki je našteval in obsodil napake, ki naj bi jih zagrešil Origen. Ta edikt, ki naj bi spravil Zahod z Vzhodom, je razkol med njima le še poglobil. Papež Vigilij je zavrnil cesarski edikt in se sprl s carigrajskim patriarhom, ki je podpiral Justinijana. Toda čez nekaj časa si je papež premislil in preudarno ni pustil uradne potrditve cesarjeve pravice do vmešavanja v teološke razprave, vendar je izdal odlok, v katerem je anatemiziral nauk, prepovedan s cesarskim ediktom. Ta odlok ni bil všeč škofom Galije, Severne Afrike in številnih drugih provinc, zato ga je Vigilij leta 550 preklical (to je le tri leta preden je cerkveno sodišče zadalo zadnji udarec Origenovim naukom).

Sklepi in sklepi

Glede na dejstvo, da je anatemo, naloženo Origenu, preklical sam papež, so najbolj razumni krščanski zgodovinarji in teologi skozi stoletja trdili, da verniki ne bi smeli zavračati Origenovih naukov. Kljub uradni prepovedi je veliko izobraženih kristjanov delilo Origenove poglede na reinkarnacijo pred in po koncilu v Konstantinoplu. O Justinijanovi zlobni igri je bilo napisanih veliko knjig, ki nas ne napotujejo le na sveto pismo in zgodovinska dejstva, temveč preprosto na logiko in zdrav razum. Presodite sami - ali bi lahko usmiljeni Gospod dal svojim otrokom samo eno priložnost, da dosežejo nebeško kraljestvo? Ali je mogoče priznati, da je vseodpuščajoči Bog človeka obsodil na večnost v peklu in mu dal eno in edino priložnost, da se odkupi za svoje grehe? Ljubeč oče bo svojim izgubljenim otrokom vedno dal vsako priložnost, da se vrnejo v njegov naročj. Ali ni Bog ljubeči oče vseh ljudi?

Da bi sledili zgodovini krščanske filozofije in razumeli, kako je teorija o ponovnem rojstvu duše postopoma izgubila pomen, ki ga je imela za zahodno religiozno misel, bomo povzeli, kar smo se že naučili. Sprva je krščanska filozofija sprejela idejo o reinkarnaciji. Zamisel o preseljevanju duš je dobila pomembno mesto v delih Pitagore, Sokrata in Platona. Vendar pa jo je kritiziral Platonov učenec Aristotel, kritika, ki je močno vplivala in, lahko bi rekli, oblikovala poznokrščansko mišljenje. Kljub temu se je Plotin, utemeljitelj neoplatonske tradicije, ponovno obrnil h konceptu selitve duš, čeprav so njegova dela sprejele le redke mistične sekte. Zaradi teh in drugih političnih razlogov je drugi carigrajski koncil obsodil Origenove nauke, zaradi česar je v zahodnem svetu v ospredje stopila aristotelovska tradicija. To je vodilo do oblikovanja določene materialistične slike sveta. Posledično je znanost religijo potisnila v ozadje, sama religija pa se je izkazala za preveč zaposleno s svetom okoli nas, da bi se ukvarjala s problemi prihodnjega (ali preteklega) življenja.

Ta pogled na svet je zlasti posledica dejavnosti krščanskih filozofov, kot so Avguštin, Bonaventura, Dune Scott, Descartes in John Locke. Mnogi ljudje opažajo depresivno stanje krščanske vere na Zahodu in, žal, ni pričakovati izboljšanja. Sodobni avtorji, kot je Douglas Langston, se strinjajo z Gilbertom Rylom, da ni daleč čas, ko bo zahodna filozofija začela zanikati obstoj duše, saj je sama ideja o obstoju duše logično povezana z idejo ​reinkarnacijo. Verjamejo, da je zanikanje duše »samo vprašanje časa« in ko pride ta trenutek, lahko vsa nam znana krščanska verska gibanja prenehajo obstajati.

Na koncu je treba opozoriti, da če se krščanski misleci ne bodo znova obrnili k platonsko-avgustijskemu krščanstvu in k logiki, ki je neločljivo povezana z Origenovim učenjem, bodo nekega dne ugotovili, da gre njihova vera ob bok materializmu, kar je vedno vneto nasprotoval. Resnično, Kristus sam ni mogel priznati takšne vere kot krščansko.