Лонгін митрополит саратовський і вольський служить літургію. Єпископ Саратовський та Вольський Лонгін: Завдання на все життя. Слово Боже завжди має звучати у серці

Чому намагалися отруїти єпископа Лонгіна (Жара)? June 18th, 2017

Московська попадя elenorthodox відповідає на запитання:

Як відповідь високоповажна попадя цитує статтю від 19.04.2017.

Декілька цитат із цієї статті:

Цього літа в житті Буковинського регіону України може відбутися подія міжнародного значення. У Банченському Свято-Вознесенському монастирі (Чернівецька область) має зібратися всеправославний антиекуменічний собор. анафематування організатора Критського собору – патріарха Константинопольського Варфоломія.За інформацією ЗМІ України, до участі в буковинському синаксисі запрошені клірики, чернечі та миряни з Елладської, Румунської, Руської (куди канонічно належить Українська православна церква Московського. У «антикритської» наради буде ще й інше завдання – анафематування «священноначальства РПЦ, що впав в екуменізм», обитель, де антиекуменісти мають намір проводити собор, відома тим, що її настоятель минулого року фактично «визнав» єретиком патріарха Московського і всієї Русі Кирила.

Єпископ Лонгін (Жар) минулого року справді поповнив список священнослужителів УПЦ МП, які відмовилися поминати патріарха Кирила за богослужінням. Крім Лонгіна, до цього списку входять протоієрей Київської єпархії Олексій Єфімов, настоятель храму Андрія Первозванного в Кам'янському (Дніпродзержинському) районі ієромонах Лонгін (Сущик), заборонений у служінні в січні ц.р. ієромонах із Вінницької області Сергій (Жебровський) та ін. Усі перелічені священнослужителі не ухвалили Гаванської декларації, вважаючи, що діалог з «єретиком» Франциском – те саме, що переговори з терористами, якщо не гірші. У тій самій логіці міркував і єпископ Лонгін (Жар). У церковних колах навіть виникла думка, що архієрей із Буковини таким чином нібито протестує проти «погоджувальної» позиції УПЦ МП щодо ситуації на Донбасі.

Справа в тому, що священноначалие УПЦ МП закликає до припинення війни в Україні, але при цьому деякі священики служать військовими капеланами в військових і поліцейських частинах, що діють на Донбасі, а в храмах звершують молебні за президента і уряд України чином «про владу і воїнство». Єпископ Лонгін з цього приводу сказав у своєму пастирському посланні у 2015 році: «Під час святої літургії я ніколи не згадуватиму цих сатаністів, проклятих керівників нашої країни, які не мають страху перед Богом, які сидять у своїх кріслах і, вказуючи пальцем, говорять : «Вбивайте» Єпископ Лонгін закликає українських православних чоловіків уникати мобілізації на Донбасі, а батькам юних призовників каже, щоби ті «не віддавали дітей на смерть». Український медійний мейнстрім виліпив з єпископа образ «націонал-зрадника» і розкольника, якого влада України та священноначальство не репресують лише тому, що Жар – юродивий чи взагалі божевільний.

У деяких журналістських колах Росії та України склалася думка, що Лонгін своїми діями… готує ґрунт для відпадання Буковини під омофор патріарха Румунського Данила (Чоботя). Предстоятель Румунської православної церкви (колишній глава єпархії Молдови та Буковини, що знаходиться в цій Церкві) дійсно сприймає Чернівецьку єпархію УПЦ МП як канонічну територію своєї Церкви. Варто зазначити, що близько 90% православних віруючих на Буковині – етнічні молдавани та румуни, служби та проповіді у низці храмів відбуваються румунською мовою. Етнічним румуном є і Лонгін (Жар). Його цитоване вище послання, де єпископ називає владу України «сатанинськими», було опубліковано в румунській газеті Libertatea Cuvantului, що розповсюджується на Буковині («Свобода слова»).

Але версія про Жара як інструмент румунської церковної експансії під час перевірки фактами виявилася неспроможною. Як розповів «НГР» молдавський політолог Віктор Жосу, Лонгін не сприймає екуменістських прозахідних поглядів патріарха Данила, а в оточенні румунського предстоятеля, у свою чергу, дуже не люблять Лонгіна. «Для нього авторитет – митрополит Київський Онуфрій, який раніше служив на Буковині. Владика Лонгін неодноразово звертався до віруючих Румунії з критикою Критського собору та участі у ньому румунського священноначалія. А останнє майже офіційно називає Лонгіна «інструментом» Московського патріархату для проникнення на чужу канонічну територію – тобто територію Румунської церкви, куди Бухарест зокрема відносить територію Республіки Молдова, Одеську та Чернівецьку області України», – сказав Віктор Жосу.

Політолог також роз'яснив ситуацію з відмовою єпископа Лонгіна, що пролунала минулого року, згадувати патріарха Кирила. «Владика було неправильно поінформовано щодо підсумків Гаванської зустрічі. Потім йому повідомили, що патріарх Кирило нібито має намір їхати на Критський собор. Тому владика відмовився поминати патріарха за богослужінням. Але після того, як Російська православна церква відмовилася брати участь у Критському соборі, знову благословив поминати Московського патріарха як «великого пана нашого».

Єпископ Лонгін відомий на всю Україну як пастир соціального служіння. При Свято-Вознесенському монастирі в Банченах та в розташованому неподалік селі Мольниця близько 20 років працюють відкриті єпископом сімейні дитячі будинки. Під опікою єпархії понад 400 сиріт, з яких близько 100 хворі на ВІЛ. Власне, сам монастир у Банченах будувався під проводом Жара – тоді ще ієромонаха, буквально на порожньому місці, у 1990-х роках. За соціальне служіння президент України Віктор Ющенко у 2008 році нагородив майбутнього єпископа-бунтівника званням Героя України, незважаючи на те, що на той час за Жаром закріпилося міцне реноме креатури ворожої Ющенка Партії регіонів та особисто Віктора Януковича. У своїй підтримці Януковича Лонгін зізнався особисто під час президентської кампанії лютого 2010 року в ефірі одного з телешоу на українському телеканалі Інтер, де майбутній президент України був гостем. Лонгін, звертаючись до Януковича, назвав його «рідним батьком» опікованих єпископом дітей-сиріт, «шановною і дуже гарною людиною». За інформацією автора статті, колись близькі до Януковича фінансові кола справді досі надають монастирю в Банченах значну фінансову допомогу.

У розмові з «НГР» секретар Одеської єпархії УПЦ МП, який нині проживає в Росії, протоієрей Андрій Новіков сказав: цілком імовірно, що залежність від спонсорів з української великої політики зараз надає Лонгіну ведмежу послугу. «Якщо виходити з наявної інформації, то антиекуменічний Собор, який хочуть влаштувати в Банченах учасники фессалонікійської наради, за церковними канонами буде розкольницьким, антиправославним збіговиськом. Владика Лонгін, якщо він реально прийме у себе в обителі це збіговисько, знищить себе канонічно. Священноначало УПЦ МП, звісно, ​​не дозволить проведення цього зборища в Україні. Але на владику Лонгіна може натиснути українська влада. А те, що вони натиснуть, це, безумовно». Тиск на єпископа, на думку Новікова, може бути через спонсорів Лонгіна: «У ряді публікацій говорилося, що головним благодійником обителі та соціальних діянь владики є український олігарх Дмитро Фірташ. Фірташ, спонсор євромайдану, як відомо, за президентство Януковича вважався «гаманцем» Партії регіонів». Андрій Новіков згадав, що прокляття Жара на адресу української влади не могли бути непоміченими українськими спецслужбами: «Його можуть використати проти Церкви методами радянської держбезпеки у 20-х роках XX століття. Цілком імовірно, що і відмова єпископа згадувати патріарха Кирила була наслідком якоїсь провокації спецслужб України».

«Смутна інформація з приводу нібито наміченої на території популярної в Україні обителі незрозумілої наради, де хочуть змістити священноначаління Російської православної церкви, – наслідок політичних інтриг, що давно плетуться навколо Російської церкви в Україні, – сказав «НГР» український політолог Костянтин Шуров, лідер громадської організації « Російська громада України». – Те, що цей захід (антиекуменічний Собор. – «НГР») продавлюватимуть в Україні – безперечно. Які сили братимуть участь у цьому, покаже час. Але я можу позначити тих, хто зацікавлений у тому, щоб ці збори відбулися, і саме у Банченському монастирі. Це, на мою думку, греко-католики та Київський патріархат. Підключаться також сили всередині та навколо УПЦ МП, які виступають проти митрополита Онуфрія та патріарха Кирила».

Переплетення різних політичних інтересів і версій, пов'язаних з фігурантами майбутньої антиекуменічної наради, роблять події наступного літа каталізатором деструкції, що розвивається, в українському православ'ї".

Народився 31 липня 1961 року в місті Сухумі Абхазької АРСР. 1982 року закінчив філологічний факультет Абхазького державного університету. У 1985 році вступив до Московської духовної семінарії і був прийнятий до братії Троїце-Сергієвої Лаври.

Після закінчення Московської духовної семінарії було спрямовано навчання на богословський факультет Софійського державного університету. Під час навчання у Болгарії служив священиком у російському храмі в ім'я святителя Миколая у Софії. Після закінчення навчання повернувся до Трійці-Сергієвої Лаври. У 1992 був призначений настоятелем Московського подвір'я Трійце-Сергієвої Лаври.

19 серпня 2003 року в храмі Христа Спасителя в Москві висвячений на єпископа Саратовського і Вольського. Хіротонію звершив Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Алексій II.

За сім років перебування Владики Лонгіна на Саратовській кафедрі кількість парафій Саратовської єпархії збільшилася вдвічі. Реставруються старовинні храми, відновлюються зруйновані святині, відкриваються нові парафії.

Єпископ Лонгін є ректором Саратовської православної духовної семінарії – вищого релігійного навчального закладу, який є найстарішим навчальним закладом у Саратові. 2010 року Саратовська семінарія відзначає своє 180-річчя.

Семінарія є не єдиним духовним навчальним закладом у Саратові — у 2005 році в єпархії було створено Навчальний центр заради преподобномучениці великої княгині Єлисавети, де ведеться навчання дівчат за спеціальностями «Регент церковного хору» та «Сестра милосердя».

2007 року в Саратові відкрилася Свято-Покровська православна класична гімназія. У 2010 році відбувся набір до першого класу православної гімназії в ім'я святого Олександра Медема в Хвалинську. Готується відкриття загальноосвітніх православних шкіл у Петровську, Покровську (Енгельсі) та Балаково.

При храмах єпархії діють недільні школи. Літні канікули вихованці недільних шкіл проводять у єпархіальному православному дитячому оздоровчому таборі «Сонячний». Працює Свято-Романівська дитяча православна хорова школа.

Правлячий Архієрей Саратівської єпархії приділяє пріоритетну увагу просвітницькій, місіонерській діяльності Церкви та розвитку її соціального служіння. У єпархії створено місіонерський відділ, відділ взаємодії Церкви та суспільства, відділ релігійної освіти та катехизації, відділ взаємодії зі збройними силами та правоохоронними установами, відділ соціального служіння та церковної благодійності. Діють асоціація православних педагогів, суспільство милосердя та суспільство православних лікарів, православне молодіжне суспільство.

Багато подій, що відбуваються в Саратовській єпархії, мають не лише внутрішньоцерковне, а й суспільне значення. Стали традиційними вперше проведені у 2003 році Піменівські читання — тепер це масштабний міжрегіональний церковно-громадський форум, який щороку збирає багато учасників із різних міст країни.

Завдяки роботі єпархіального інформаційно-видавничого відділу головні події церковного життя знаходять відображення у саратівських засобах масової інформації. У єпархії виходять газета "Православна віра", щоквартальний повнокольоровий журнал "Православ'я та сучасність". На саратівському телебаченні виходять програми «Символ віри» та «Небо на землі», підготовлені єпархіальною телестудією. Активно працює видавництво Саратівської єпархії. Інформаційно-аналітичний портал «Православ'я та сучасність» є одним із найбільш відвідуваних сайтів православного рунета.

Єпископ Лонгін входить до складу Видавничої ради Російської Православної Церкви, є головою редакційної ради журналу «Православ'я та сучасність», членом редакційної ради журналу «Альфа та Омега». З 2005 року він є членом Громадської палати Російської Федерації.

- Владика, преса вже неодноразово писала про те, наскільки змінилася Саратівська єпархія за роки вашого архієрейського служіння. Вона змінилася не лише зовні, а й внутрішньо. З'явилося відчуття релігійного піднесення. Чи близький Вам цей погляд з боку і наскільки він збігається з Вашою оцінкою шестирічних праць?

- Мій попередник приснопам'ятний Архієпископ Олександр залишив єпархію у досить благополучному стані. Я говорю про внутрішнє благополуччя, яке не завжди помітне збоку. І це була гарна основа для роботи. Шість років – термін невеликий за всіма мірками. Але якщо й вдалося щось зробити, то багато в чому завдяки тим людям, або, висловлюючись світською мовою, команді, яку я привіз із собою з Москви. Це частина братії та парафіян подвір'я Троїце-Сергієвої Лаври, яку мені свого часу довелося відкривати у Москві, і настоятелем якого я був близько 11 років. І це справді команда однодумців. Завдяки їхній активній роботі, залученості, молодості, ентузіазму просто загальному рівню вдалося зробити те, що зроблено.

Багато нових людей прийшло до кліру Саратовської єпархії. Сьогодні більше половини священнослужителів – це люди, які прийшли до кліру саме за останні шість років. У Саратові завжди була традиційно сильна семінарія. Вона була сильною і до революції, і в той невеликий період після війни, коли вона функціонувала – з 48-го до 61-го року. Вона також досить непогано готує кадри і сьогодні, і я вважаю, що це є велике наше досягнення.

- На початку Вашого служіння одним із основних своїх завдань Ви називали відновлення та будівництво в Саратовській області храмів. Які справи з цим пунктом сьогодні і чи задоволені Ви результатом?

– Раніше в області було багато парафій, які були зареєстровані як юридичні особи, але існували лише на папері. У кращому разі священик приїжджав туди раз на місяць, а то й півроку. Нам удалося в більшості таких місць змінити ситуацію. Десь ми збудували нові храми, десь переобладнали старі приміщення. У результаті формальні цифри заповнилися справжнім змістом.

Загалом кількість парафій в області за шість років збільшилася приблизно втричі і зараз їх близько 230. Чи багато це чи мало? До революції у Саратові було 1100 парафій. 1938-го року був закритий останній. У повоєнні роки, у відомий період потепління між Церквою та Радянською державою, кілька парафій було відкрито, і до перебудови таких парафій було чотирнадцять. Якщо порівнювати з цим періодом, звичайно, 230 парафій – це багато. Якщо з дореволюційним, то ми тільки на початку шляху.

Є такий сучасний вираз – крокова доступність. Воно не дуже підходить до Церкви, проте ми повинні людям дати сьогодні цю можливість – прийти до церкви, не роблячи якихось тривалих подорожей. Коли людині з віддаленого мікрорайону треба взимку їхати до центру міста, щоб потрапити до п'ятої години до всенічної, і потім о 8-й вечора повертатися додому, це одна ситуація. І зовсім інша, коли той самий чоловік має можливість вийти з дому і дійти до храму пішки. Тому наше завдання – зробити храми у Саратові та інших містах області доступними для православних віруючих.

Водночас будівництво храмів – лише дуже невелика частина тих питань, які доводиться вирішувати. За всієї її важливості, найголовніше - це все-таки зміст церковного життя, його наповнення. І тут на перший план виходить виховання кадрів духовенства, без якого решта буде марною. Священик - найвідданіша професія на світі, що вимагає від людини повної віддачі. Це було нелегко, сьогодні основна частина суспільства сприйняла ідеологію споживчого ставлення до всього - до життя, до сім'ї, близьким. Тому такі якості, як героїзм (я не побоюся цього слова, тому що взяти дружину і дитину і поїхати з ними кудись в Алгайський район і там під байдужими поглядами оточуючих почати відновлювати прихід – це справді героїзм) щеплюються набагато важче. Це робить завдання виховання духовенства сьогодні складнішим, ніж будь-коли.

Голос совісті

– До речі, про споживання. Сьогодні багато хто сприймає світову фінансову кризу як природний наслідок того стану, в якому наше суспільство існувало останні роки. Як ви ставитеся до цього, і якою в цьому випадку має бути роль Церкви?

Суспільство споживання - це не просто чергова соціальна утопія, якою була свого часу комуністична ідея. Це утопія смертельна для цивілізації. І, звичайно, кризу в цьому контексті можна розглядати як один із її проявів, про що зараз багато говорить і Святіший Патріарх.

Роль Церкви в цій ситуації може бути дуже великою. Інша річ, що від Церкви не варто чекати якихось нагальних виходів зі становища. Кожна людина має пропустити Євангеліє через своє серце, а це тривалий процес, особливо сьогодні, коли окрім голосу совісті у кожній людині з пелюшок звучить величезна кількість голосів, які закликають її жити не так, як Бог велить, а як хочеться. Людину буквально рвуть на частини всі, хто пропонує їй «відриватися», отримувати задоволення в цьому зручному світі (хоча це величезна брехня: вона насправді незручна). Саме тому людина сьогодні – більш ніж будь-коли – схильна пройти повз Церкву.

Але людина не пристосована до такого життя, вона ламається, і ламається дуже швидко. І найприкріше, що значна частина людей, які таки доходять до храму, виявляються зламаними, і дуже складно буває допомогти їм відновити в собі якісь людські реакції, людське ставлення до життя. Перш, ніж пояснити прийдешньому, як йому потрібно жити, його потрібно вилікувати, просто привести до тями, повернути йому людську подобу. Це сьогодні теж дуже велика проблема, яка постає перед Церквою. Насправді вона стоїть і перед суспільством теж, просто суспільство заплющує на це очі.

-Давайте поговоримо про церковну активність. Сьогодні Церква особливо активна, і багатьох це дуже дратує. Людям не подобається, що Церква, яка, на їхню думку, повинна займатися виключно духовністю, «лізе» у суспільне життя, дозволяючи собі висловлюватися і про такі суто світські речі, як, наприклад, концерт Мадонни. Що має в цій ситуації робити Церква, щоб не стати спокусою, у тому числі й для людей віруючих, які не мають однозначної позиції на цю тему.?

Євангелія має хороші слова Христа Спасителя: треба і це робити, і того не залишати. Звичайно, Церква повинна бути активною, і ми намагаємося цю активність виявляти, щоб якомога більше людей, пізнавши Христа, пережили справжнє навернення, пізнавши разом і самих себе.

Багатьох дратує як активність, а й саме існування Церкви. Є люди, які Церкву не люблять, для яких боротьба з нею є сенсом їхнього життя. І ми не зможемо задовольнити їхні претензії в інший спосіб, як тільки самоліквідувавшись.

Щодо «втручання» у суспільне життя, то тут можна сказати лише одне. Немає більш тоталітарної свідомості, ніж ліберальна. Сьогодні деякі люди і рухи, які вважають себе еталоном демократичності, дозволяють собі висловлюватися на адресу Церкви, звинувачуючи її у всіх смертних гріхах. А чому, власне, Церква, яка є зборами різних людей, не може висловлювати свою думку? Адже навіть ми, священнослужителі, маємо ті самі права, що й усі інші. То чому сусід дядько Вася зі сходової клітки, якщо йому не подобається Мадонна, може про це сказати, а священик отець Василь із сусіднього храму не може?

Звичайно, якщо Церква почне намагатись забороняти концерти Мадонни, це погано і цього робити не варто. А ось висловлювати свою думку Церква просто зобов'язана. Ми живемо у демократичній країні. Є люди, котрі, повторюся, просто не люблять Церкву. Але, мабуть, не варто намагатися закликати їх за це до відповідальності. Живуть вони собі і живуть, насильно милий не будеш.

«Непроста» паства

- До питання про нелюбов. Як у цьому сенсі складаються Ваші стосунки із саратівськими представниками влади, і зокрема, губернатором Павлом Іпатовим? Чи вдається до них достукатися?

У нас непроста внутрішня ситуація. Занадто багато людей перебувають один з одним у складних стосунках. І, звичайно, коли ти підтримуєш стосунки з усіма, буває непросто. Іноді люди приходять і починають говорити один про одного щось недобре. Я ніколи не підтримую таких розмов, але іноді доводиться все це вислуховувати, і вислуховувати від різних людей. Не факт, що до мене завтра не прийде людина, про яку мені говорили сьогодні, і буде приблизно схожі речі говорити про свого опонента.

- Чи доводиться бути дипломатом?

- Не дипломатом – священиком. Я намагаюся бути ним завжди, і ніколи не підтримую «викривальні» розмови, осуд, хоча мені часом доводиться спілкуватися з людьми, які не терплять один одного, не спілкуються один з одним. Я завжди намагаюся бачити перед собою конкретну людину, і якщо є якісь болючі теми, я їх просто обходжу. Це не дипломатія, так має чинити будь-який священик. І не важливо, чи це сусіди по сходовому майданчику, які не розмовляють один з одним уже десять років, чи чиновники, які не люблять один одного з якихось причин.

Як людина, яка спілкується з представниками влади, я можу сказати, що люди, які стоять при владі, це такі самі люди з плоті і крові, зі своїми проблемами, у них є серце, є розум, і голос Церкви для них далеко не завжди буває байдужим. З багатьма в мене встановилися суто людські стосунки, які найчастіше не перериваються навіть після їхнього відходу зі своїх постів. Я переконаний, що чиновники – це також гідний об'єкт докладання місіонерських зусиль. Чому Церква має проповідувати серед молоді, студентів, пенсіонерів та інших соціальних груп, але відгородитись стіною від чиновників? Адже чиновники – чи не найбільший прошарок у нашому суспільстві, і це теж наша паства. Звичайно, не все так просто і гладко, як хотілося б, але загалом і в цілому я дякую Богові за ті відносини, які у нас склалися. Я вдячний Дмитру Федоровичу Аяцькову, він нам багато в чому допомагав. І Павло Леонідович допомагає. Із сьогоднішнім обласним урядом ми дуже активно працюємо. І якщо Бог благословить, будемо працювати і з наступними.

- За співпрацю з владою Церкву часто критикують. Особливо якщо ця влада не виправдовує надій тих громадян, яким, за ідеєю, має служити вірою і правдою. Тим не менш, саме ці люди сьогодні часто виявляються облагодійленими Церквою. Їх хвалять, вручають нагороди, як це було на Днях слов'янської писемності та культури. А люди, які реально допомагають Церкві, будують храми, займаються благодійністю, опиняються без діла…

- Я не думаю, що хтось із тих, хто будує у нас храми і допомагає Церкві, може поскаржитися на те, що вони не помічені чи забуті, що до них не виявляють уваги, це не зовсім правильно…

Щодо Днів слов'янської писемності та культури, цей великий, складний, витратний захід практично повністю проведено за рахунок організаційних зусиль обласного уряду. І як би хто не належав до тих чи інших персоналій, це факт. І нагороди вручалися саме за це. І якщо хтось із цього приводу вважає для себе можливим на Церкву образитися, що ж, я не можу цього заборонити…

На кожен рот не накинеш хустку. Усім догодити неможливо. Усі мої вчинки як правлячого архієрея продиктовані одним – користю для Церкви та людей. Свято принесло користь Церкві? Приніс. Хтось не любить сьогоднішнього губернатора, хтось не любив Аяцкова. Я більш ніж впевнений: скільки б у нас не було губернаторів, мерів, завжди знайдуться люди, які їх не любитимуть. Золотою буде людина, яка в кров розіб'ється для області, міста, для людей - і все одно комусь не догодить, причому не одній, а значній кількості людей. І його будуть ганьбити, і говорити про нього всякі гидоти, витягуватимуть на світ усі його недоліки мислимі й немислимі, придумані та існуючі. І якщо до цього серйозно ставитися, потрібно просто зачинити двері єпархії на ключ, і нікого не впускати. Але чи буде в цьому сенс?

- Ви приймаєте чиновників як паству, а вони вас як пастиря приймають?

- У мене є один принцип, і я вважаю, що цей принцип повинен дотримуватися кожен священнослужитель. Запитали - відповідай. Попросили допомогти – допоможи. Але якщо людина не відкриває тобі своєї душі, не треба намагатися в неї якимось чином залізти. Я маю великий досвід спілкування з людьми з влади, які абсолютно щиро відкривають своє серце, щиро ставляться до всього, що пов'язано з Церквою. І таких людей чимало.

Багатство земне та небесне

- Сьогодні ми бачимо все більше прикладів, коли люди абсолютно різного статку жертвують гроші на Церкву, на будівництво храмів. Чи можна сказати, що благодійність у нашій області знову входить у моду – у хорошому розумінні цього слова?

- Я сказав би так: це знову входить у наше життя. Коло благодійників неоднорідне. Скажімо, в селі до мене приходять два фермери і кажуть: ми хочемо збудувати храм. Хто вони, благодійники? Це люди, які зрозуміли, що храм необхідний для них і для тих, хто живе поруч із ними. Це члени Церкви, тому сама Церква будує храм. Не в тому сенсі, що ця єпархія дала гроші, привела будівельників – це роблять люди, які є членами Церкви. Ці люди кілька років їздили до храму сусіднього райцентру, а потім у них з'явилася можливість щось побудувати в себе. Вони не багаті люди, не олігархи, не промисловці. Вони мають якийсь заробіток. Восени зібрали зерно - з'явилася зайва копійка. Не зібрали, як цього року, сидять усю зиму, кінці з кінцями зводять до наступної весни. І таких прикладів сьогодні не один, не два, і навіть не десяток – більше. І це те, що мене радує найбільше. Значить, у наше життя знову входить розуміння того, що Церква – це не те, що потрібно для когось, а те, що потрібне для нас усіх, і це дуже добре.

- У суспільстві існує стереотип: якщо багата людина дає гроші на церкву, то це тому, що вона хоче таким нескладним чином відкупитися від своїх минулих гріхів, купити у Бога індульгенцію...

- Це наш народ «Хрещеного батька» надивився… Іноді найсерйозніші начебто люди керуються якимись дуже розхожими штампами. Не лише щодо церковного життя, а й інших речей, які не входять до сфери їхніх безпосередніх інтересів. Таких людей, про яких ви говорите, я думаю, немає, все набагато складніше. Чому людина допомагає дитячому будинку, школі, купуючи їй комп'ютери? Чи людина, яка мешкає в Пітері, а народилася в Базарно-Карбулакському районі, будує на своїй батьківщині храм, хоч у нього там уже нікого не залишилося, навіть родичів? Розумієте, скільки людей, стільки та шляхів до Бога. У кожному серці це відбувається по-своєму, і штампи тут не працюють, вони полегшують життя тим, хто не хоче розумітися на суті речей. Ось є явище, воно незрозуміле, але воно розбурхує: а чому? А що там таке? Але інстинкт каже, що якщо копатимеш надто глибоко, буде погано – відкриєш щось таке, чого знати не хочеш. Тому простіше наклеїти ярлик та забути про це. Люди, які користуються штампами, найчастіше недобросовісні щодо самих себе. Вони не хочуть розплющити очі, їм зручніше жити із заплющеними очима, от і все.

- Ви сказали про простих фермерів, а як справи з людьми заможними - чиновниками, бізнесменами? Вони стали за ці шість років більш чуйними щодо благодійності?

- Люди стають чуйними, коли бачать, що ті кошти, які вони принесли, пішли у справу. Коли даєш людям можливість побачити плоди їхньої праці. Коли розумієш, що Господь дав тобі можливість послужити іншим – це унікальне почуття, воно ні з чим не зрівняється. Воно дорожче за всі медалі та нагороди. І чим більше людей з цим стикаються, тим більше благодійників стає. Таких людей зараз в області чимало. І тут доречно згадати вашого видавця Сергія Куріхіна, депутата Обласної думи та директора благодійного фонду «Православ'я та сучасність». Він є одним із тих людей, хто дуже багато робить для Церкви і робить абсолютно щиро.

Від в'язниці та від суми

- Ще один модний штамп: чому Церква приймає допомогу від людей із негативним минулим, чому не відмовляється від їхніх грошей…

А річ у тому, що люди, які так говорять, Євангелія не читали. Людина «з негативним минулим» першою увійшла до раю – це розбійник, розп'ятий разом із Христом. Він покаявся, вмираючи, просто страта була тривалою і встиг...

Я багато разів казав: Церква не має органів дізнання. І, дякувати Богові, інакше це була б не Церква, а незрозуміло що. Чи приходить людина, звідки я можу знати джерело її доходів? Сьогодні людина поважаємо і на гребені популярності, а завтра вона, вибачте, у в'язниці сидить. Але ж у мене немає можливості це передбачити.

- Наприклад, Аксененко. Він свого часу теж нагороди церковні отримував, а тепер ось у СІЗО сидить.

- Він не тільки нагороди отримував, він і зробив дуже багато, і храмів збудував кілька, і він мав абсолютно щирі спонукальні мотиви для того, щоб це робити…

- Виходить: ось людина допомагає Церкві, і ось вона сидить у в'язниці. І між двома цими станами немає жодного конфлікту?

- Звісно, ​​конфлікт є. Але в той час, коли він допомагає Церкві, він не сидить у в'язниці. І навіть, коли він перебуває під слідством, ми не можемо засуджувати його до рішення суду. І буває так, що людину садять, а потім виправдовують. Ось я нещодавно служив у одному районі, там глава, який багато років допомагав храму. Завдяки його допомозі та парафія, яка там склалася, отримала приміщення. Він допоміг з ремонтом. Відремонтував і… сів до в'язниці. Його засудили до 8 років. Батюшка, який з ним спілкувався, його не покинув, він його відвідував, писав листи, брав участь у долі. Хоча йому теж могли сказати: він же шахрай! Що ж ти йому допомагаєш? Тут треба каятися перед народом: пробачте, люди добрі, що нам шахрай допомагав! А він рік там відсидів, і його повністю виправдали, компенсували його відсидку і знову зробили головою. І зараз він успішно працює. Ось як буває у житті. І тут я на боці батюшки, який не побоявся, не покинув цієї людини, не обтрусив гидливо руки.

Життя набагато складніше штампів. Звичайно, якщо прийде людина і скаже: Владико, я тут партію наркотиків продав дуже вигідно, візьміть десятину... - Я не візьму. І жоден священик, я сподіваюся, якщо він при здоровому глузді, не візьме ніколи. Якщо я знаю, що власник підприємства рік не платить людям зарплату та при цьому несе до церкви гроші, я скажу: піди, заплати людям зарплату. Перед Богом це вище за те, що ти пожертвуєш на церкву…

- А вам не важливо, чи віруюча людина, якій вручають нагороду, чи ні? А може він взагалі атеїст? Чи це не є критерієм?

- Атеїсти не допомагають, можу одразу сказати. Буває, що люди не православні допомагають. У нас є один мусульманин у Саратовській області, не називатиму його ім'я, він дуже добре допомагає Церкві, причому за власною ініціативою. Він навіть храм православний збудував…

Ми іноді ставимося не всерйоз до слів про толерантність, необхідність жити у світі. А є люди, які, як не дивно, сприймають це всерйоз. Ось він збудував мечеть, а в сусідньому селі – храм. Бо в одному селі мешкають мусульмани, а в іншому – православні. Чи маємо ми бути вдячними цій людині, як ви вважаєте?

- Багато хто допомагає заради піару, прагнучи заробити собі на цьому очки.

- Ви ж бачите, яка кількість атак йде на Церкву, який це піар? Для багатьох допомагати Церкві – це антипіар. Ви, може, здивуєтеся, але є люди, які допомагають Церкві і не називають свого імені, тому що обіймають відповідальну посаду і не хочуть, щоб про це дізналися журналісти. Вони бояться, що їх репутації буде завдано шкоди. Тому про те, що це піар, забудьте і не згадуйте більше ніколи.

За плодами дізнаєтесь їх…

- Якщо вже мова зайшла про відповідальні посади, не можу не запитати про Патріарха Кирила та його новий стиль місіонерства. Це, напевно, перший в історії Патріарх, який збирає великі стадіони, і не боїться розмовляти з молоддю незвичайною для Церкви мовою...

- Мова в нього якраз церковна. Щодо стадіонів, Православна Церква нормально до цього ставилася, просто в неї не було такої можливості для проповіді. Сьогодні вона є, і Святіший Патріарх її використовує. У нього це чудово виходить. Я думаю, це Божа милість до Руської Церкви, що сьогодні на чолі її стоїть подібна людина. Чудовий оратор та дуже хороший організатор. Сподіваюся, його починання допоможуть Церкві поглибити основну частину нашого служіння – виховання народу у християнському дусі. Те, заради чого ми робимо все інше.

- Повертаючись до підсумків, чи вдалося за ці роки придбати соратників і наскільки їх багато?

- Достатньо багато. Це насамперед духовенство. Я вдячний Богові, у нас у Саратовській єпархії гарне духовенство. Звичайно, бувають винятки, але в більшості випадків люди працюють дуже самовіддано і роблять таку справу, що людськими силами зробити неможливо - Господь допомагає.

Дуже багато людей з мирян стали мені по-справжньому близькими. Деколи це люди зовсім, на перший погляд, несподівані, ті самі чиновники, підприємці. І слава Богу.

- Що за ці шість років було найскладнішим?

– Немає нічого простого. Все складно. Деколи все робиться на межі людських можливостей. З милості Божої та за допомогою дуже невеликої кількості помічників, кожному з яких доводиться працювати одночасно за сімох. Але в той же час Господь нас втішає, показуючи плоди наших праць. Вони скромні, невеликі, я абсолютно усвідомлюю це, і ніяких ілюзій у мене тут немає. Але коли ти бачиш, що в храмі нові люди, що тут парафія відбулася, там відбувся, що ти зміг знайти до цього місця потрібного священика, це така радість, заради якої варто терпіти і все інше…
Бесіду вела Олена Балаян
Газета «Погляд»

Увечері 1 грудня 2017 року відбулася наша зустріч зі святителем-сповідником, масштаб подвигу якого ставить його нарівні з Великим Опанасом або священномучеником патріархом Гермогеном: архієпископ Лонгін Банченський - ієрарх, на кому єдиному тримається сама канонічність Російської Православної Церкви як такої.

Пам'ять з часом все яскравіше заповнюватиме недостатні деталі та штрихи подій і вражень цієї святої зустрічі, яка буквально, немов гострим променем Божої Правди, розрізала життя на «до» та «після» її…

Владика Лонгін не повинен був бути присутнім на заздалегідь цинічно відрежисованій виставі під назвою «Архієрейський собор РПЦ». Рішення включити його до складу делегації від України виникло в останній момент. Митрополит Онуфрій, очевидно, розумів, що якщо Банченський архієпископ не поїде - то НІКОМУ взагалі підвищуватиме голос за Божу Церкву, що лається від єретиків. Адже так воно і сталося: владика Лонгін був на соборі один - він один прямо і мужньо викрив Кирила Гундяєва з його спільниками, які разом з єрессю втратили і патріаршество, і сан, і християнське гідність.

І цей факт або свідомо замовчується, або передається у ЗМІ із навмисними спотвореннями. Насправді 30 листопада на закритій нараді «собора» архієпископ Лонгін особисто з трибуни вголос усьому єпископату РПЦ, який зібрався, зачитав свій Звернення, який, впевнений, увійде в історію Руської Церкви нарівні з безсмертними Зверненнями Російському народу патріарха Гермогена, просякнутими .

Владика Лонгін діяв строго в рамках Церковного закону, залишаючись до кінця вірним чадом і архіпастирем Російської Православної Церкви. Сама форма, сам стиль його Звернення свідчить про нього передусім як про Християнина. Він, цілком розуміючи своє становище «голосу волаючого в пустелі» (див. Іван 1,23), усвідомлює колосальну відповідальність перед Богом за кожне своє святительське слово. Владика залишається, за давньою церковною традицією, «сумником» за всю Церкву, за ввірений йому Богом народ: він суворо викриває патріарха, що впав у єресь, дає йому ОСТАННІЙ ШАНС виправити скоєне - до кінця намагається його повідомляти, достукатися до душі, що гине. совісті…

З Звернення архієпископа Лонгіна:
Картинки на запит владика лонгін«…Ми неодноразово зверталися до Вас з проханням почути нас і зрозуміти наш біль, оскільки ми щиро бажаємо залишитися в лоні нашої Російської Православної Церкви Московського Патріархату. Твердо знаємо, що тільки в Православ'ї є істина і немає іншого шляху до спасіння, крім Церкви.
Немає інших «церков» і немає іншого шляху порятунку!
…Хочемо дотримуватися канонів, догматів і вчень, заповіданих нам Святими Отцями, щоб не виявитися відступниками, зрадниками Христа та віри Православної.
Просимо… почути крик нашої душі про те тяжке становище, в якому знаходиться наша Православна Церква… Назавжди залишимось у нашій рятівній вірі, але ніколи не визнаватимемо жодної єресі, яка проповідується сьогодні.
…Брати Свято-Вознесенського Банченського монастиря смиренно просять почути незгасаючий та тривожний біль душі – відстояти істину та чистоту нашої Православної Соборної та Апостольської Церкви…».

І не може вірне, любляче Господа і Його Церква православне серце не здригнутися від цих слів архіпастиря Христового, важких і гірких, «як краплі крові, що падають на землю» (Лк.22,44).

Саме Звернення Владики, як ми знаємо, містить чотири ключові вимоги - найважливіших, найболючіших і найгостріших для нашої Матері-Церкви - він і раніше неодноразово озвучував їх:

Перше. Вийти зі Всесвітньої Ради Церков із припиненням участі в екуменічному русі.

Друге. Анулювати Гаванську декларацію від 12.02.2016 року.

Третє. Не визнавати Критський лжесобор Православним як таке, що не містить повноти істини і має в своїй основі екуменічну брехню.

Четверте. Соборно спростувати наклепницький фільм "Матільда", визнаючи його черговою спробою публічно знечестити пам'ять і Ім'я Святих - Царя та Його Сім'ї.

Дієслово святителя пролунало громом. Увесь зал Церковних соборів аплодував йому, а в очах архієреїв стояли сльози. У перерві після наради підходили до владики, вдячно кланяючись за його полум'яну промову, яка буквально зняла важкий камінь із серця кожного присутніх.

Архієпископ Лонгін своїм зверненням загородив уста головуючого Кирила, змусивши його різко змінити свій тон і почати лестити і загравати з «бунтівним» архіпастирем, даючи закляття ( порушені, втім, наступного ж дня).

Тут треба уточнити, що безпосередньо перед цим митрополит Мелетій Черновицький прямо поставив питання Гундяєву, на якій підставі той, порушивши канони Церкви, без поради та дозволу архієреїв поїхав на зустріч із єзуїтом Франциском. Але, мабуть, митрополит при цьому відчував страх і хвилювання, оскільки його голос тремтів. І «патріарх» як хижак, що відчув слабкість жертви, кинувся принижувати і втоптувати в бруд поважного владику добірною лайкою, погрожуючи позбавити його кафедри. Після цього «батьківського» патріаршого повчання митрополиту було надано медичну допомогу.

Владика Лонгін - особливий архіпастир. Розіп'явшись із Господом на хресті любові та співчуття, він просіяв рясним плодом діяльного милосердя. Тому постав перед собором досвідченим духовним воїном, що зодягнувся в міцну броню особистої праведності, маючи в руці гострий меч Слова Божого - Священного Передання Церкви (див. Еф.6,14-17). І Дух владики - Дух Христов - непохитний і незламний. І Господь побачив його, єдиного вірного, що залишився Йому, архієрея - немов колись юнака Давида для перемоги над велетнем Голіафом - щоб осоромити і «патріарха» з усією єретичною клікою, і весь боягузливий зброд, покликаний називатися «освяченим собором непереможної більшості.

Святитель Лонгін, який здобув євангельським життям своїм, а точніше - постійним вмиранням за Христа, велику соборну чесноту християнського Мужності, має повне право вторити апостолу словами, накресленими на чернечому парамані: «Або бо виразки Господа Ісуса на тілі моєму ношу» (Гал. 17). А Мужність чистих серцем завжди наділяється Смиренністю та лагідністю. Рухомий саме цими святими чеснотами, владика Лонгін поклав уклін перед патріархом Московським, який себе називає, просячи у нього, як у простої людини, прощення за особисті гріхи. Він поклав цей уклін, щоб потім стати на весь зріст, розправивши свої богатирські плечі, і вимовити від імені Господа Бога, як колись святі пророки, що рухаються Духом Святим, грізне викриття на всі гидкі єретичні діяння первосвященика. Подібно до «мене, мене, текел, упарсин» (див. книгу пророка Данила 5,25) словом сповідника Христового насправді досконале конкретне дійство Боже, від якого святотатцям уже не втекти.

І ВОНИ робили це вже неодноразово: було вже чотири (!) спроби отруїти святителя-сповідника. Найвідоміша та, що була минулої весни: отрута, що містила ртуть і миш'як, була підмішана в трапезу владики. Він, архімандрит Лаврентій та ієромонах Клеопа, попри все, вижили. Двоє інших отруєних спочили… Святитель, ледь прийшовши до тями після реанімації, намагався не пропустити жодної архієрейської церковної служби, незважаючи на те, що через миш'яку відмовили нирки, а ртуть вразила центральну нервову систему так, що на якийсь час стало важко орієнтуватися у просторі та владиці допомагали, водили під руку.

Останнім отруєнням «привітали» архієпископа Лонгіна в день тезоіменитства 29 жовтня цього року – трохи більше місяця тому. Була отруєна питна вода у пляшках, відправлених і до самого монастиря, і до дитячого притулку. Оскільки турботами владики у притулку постійно перебувають на лікуванні хворі сироти, а перші симптоми отруєння виявилися у малюків майже одразу — всім, на щастя, вдалося вчасно надати медичну допомогу.

Під час нашої розмови архіпастир гірко констатував, що «патріарх» та його сатрапи дозволили йому приїхати, виступити, і навіть «проковтнули» викриття на свою адресу лише тому, що їм відомо про тяжкий стан здоров'я владики Лонгіна — для них він «не мешканець» тому припускають рано чи пізно «замовчати» «бунтівного» архієпископа…

Треба помітити, що того дня – 1 грудня – ми «полювали» за владикою вісім годин. Щоразу він призначав нове місце зустрічі. За ним уперто стежили та супроводжували до і після нашої бесіди кілька машин із характерним специфічним контингентом – владика сподівався не «підставити нас». Весь наступний час ми палко молилися про благополучне повернення владики Лонгіна додому, цілого і неушкодженого.

Колосальний пресинг щодо архіпастиря має ще й інший бік: усім «освяченим зборам» наочно демонструється, наскільки «подібно до смерті» йти «проти течії» — проти генеральної лінії «Московського папи». Страх, загальний незрозумілий містичний страх паралізував здоровий глузд кількох сотень розумних і бездоганно освічених чоловіків. Страх перед чудовиськом, спрутом, який використовує як своє «обличчя» фігуру т.зв. патріарха - людину виключно злопам'ятну і не прощає нікого і ніколи. Поведінка членів «собора» стала лише ще одним свідченням того, що відхід від Істини позбавляє людину всякої духовної сили та волі, а не тільки розуму. Достатньо один раз лихомірити і промовчати перед неправдою, щоб позбутися будь-якої сміливості перед Господом, а совість мертвенно засинатиме — другого разу, як правило, не буває.

За словами владики, це збіговисько за жодними критеріями не можна було назвати «Архієрейським собором» — соборності там зовсім не спостерігалося. Теми для розгляду видавалися членам собору готовими товстими папками: часу їх перегортати, не кажучи про те, щоб прочитати, не було. Та й слова не давали нікому. Голосування відбувалося автоматично, як на партійних з'їздах.

Після звернення архієпископа Лонгіна, після закінчення бурхливих овацій усіх архієрейських зборів і сліз подяки, на наступному закритому засіданні ті самі владики «автоматом» проголосували за ухвалення жахливого рішення, що фактично знищує інститут Сім'ї - Малої Церкви - «Про канонічні аспекти церковного шлюбу зокрема, який благословляє вільні шлюби з інославними.

Дуже важливо, що проголосували проти цього рішення та утрималися від голосування п'ять українських архієреїв. «Проти» були: архієпископ Лонгін, митрополити Мелетій та Федір. Дотримуючись Статуту, у разі головуючий зобов'язаний був поставити рішення на соборне обговорення і доопрацювання. Однак цього не було: один голос спеціально «недорахували» — «аспекти подальшого розвалу церковного шлюбу» прийняті «архієрейською масою, що одностайно» тремтить від страху.

… Все далі відходить так званий «Архієрейський собор РПЦ» кінця 2017 року. Офіційні хроніки лише містять у собі документи цього форуму, а численні аналітики, оглядачі та критики говорять лише про наслідки прийнятих рішень. Після тижня вже ніхто не згадує про доленосну для всієї Христової Церкви Звернення архієпископа Лонгіна на закритій нараді собору 30 листопада. І робиться це свідомо – адже саме особистість творить історію. Божественна Особа Ісуса з Назарету створила Нову історію людства через Церкву, Хресною Кров'ю створену. І скільки б не дали юдейські первосвященики грошей воїнам, щоб промовчали про Воскресіння Господа, слава Його підкорила незабаром увесь всесвіт.

І слава доблесного воїна Христового архієпископа Лонгіна вся ще попереду, до часу вона буде прихована. Деякі земні справи його вже відомі людям, хоча б за фільмом «Форпост» (але й вони вимагають поправок: нині вже понад 450 дітлахів, з яких понад 150 невиліковно хворі, усиновив пастир Божий), але більша частина зберігається Богом до терміну, призначеного Ним. …

Тільки Господь, наприклад, знає скільки довелося владиці витримати нескінченних мук, тортур, знущань та принижень у катівнях СБУ. А кинули його туди тому, що він даною йому Божою владою не пустив ЖОДНОГО ЧОЛОВІКА Чернівецької єпархії на братовбивчу бійню в зону АТО: «Я прошу вас тільки про одне: об'єднатися і не віддавати дітей на смерть. Наша православна віра не дозволяє нам вбивати один одного. Заради політичних інтересів, заради тих, хто захищає свій бізнес, хто захищає свої керівні посади, хочуть вбивати наших людей, які мешкають у світі з вірою в Бога», — закликав мужній єпископ. І з архіпастирського благословення жінки – дружини та матері – перекрили дороги, блокували призовні пункти і зрештою відстояли правду Божу, не ставши співучасниками каїнового гріха.

«Неми нехай будуть усні улесливі, що промовляють на праведного беззаконня, гордістю та приниженням» (Пс.30,18)! Ті, хто нині ганьблять чи намагаються всіма способами принизити подвиг владики Лонгіна, роблять це або за проплаченою заангажованістю, або заздрістю до святителя. Бо не дотягуються їхні горді «мишачі» натури до його христоподражательной святості, тому й спокушаються на шлях Юди.

Вечір 1 грудня 2017 року поділив моє життя на дві частини. Ми були присутні на справжній Таємній Вечері, і образ владики Лонгіна сяяв славою Небесного Владики. Він говорив прості слова, і в заплаканих очах його сяяло Небо: «Я простий священик, як і всі, тільки ніяк не можу жити без Христа! Я люблю Господа і Його Церкву і нічого не боюся, крім гріха». І в цьому – весь святитель…

…Благословивши кожного з нас, владика швидко вийшов. Ще раз попрощалися вже біля виходу, коли він сідав у машину. Широко - по-дитячому - посміхнувшись, архіпастир вказав поглядом на «чорні тіні» тих, хто невідступно стежив за ним: «НІЧОГО НЕ БІЙТЕСЯ!» — промовив він, ще раз перехрестивши нас: «НІЧОГО!»

На літо 2011 року в житті Правлячого Архієрея Саратівської єпархії припало одразу кілька ювілейних та пам'ятних дат: 25-річчя служіння у священному сані, 50-річчя від дня народження, річниця Архієрейської хіротонії, яка була здійснена у день свята Преображення. Оскільки всі вони відзначалися «в робочому порядку», привітавши Владику зі святом, ми попросили його відповісти на кілька питань про життя єпархії та розповісти про досвід його служіння.

Кожна сторінка біографії людини – це певний життєвий досвід. Ваша біографія, якщо дуже коротко, це прийняття чернецтва і життя в Трійці-Сергієвій Лаврі, навчання в Софійській духовній академії, відновлення Подвір'я та становлення парафіяльного життя, досвід духовності… Чи знадобився Вам цей досвід, коли Ви вступили в управління єпархією, чи тут потрібно було вирішувати якісь інші завдання?

Людина завжди отримує з життєвих ситуацій якісь життєві уроки, це природно і необхідно. Найяскравішим враженням на початку мого церковного життя була: сам монастир, його братія і, найголовніше, дивовижне богослужіння.

Мене часто запитують: "Чому Ви стали ченцем?". І скільки я не намагаюся на це запитання відповісти – не можу, бо не знаю, як це сталося. Навесні, коли ще не закінчився перший рік навчання у семінарії, я вже подав прохання до Лаври про зарахування мене до братії. Не було якихось зовнішніх поштовхів, осяянь, душевних переворотів. Просто кілька місяців перебування в Лаврі повністю переконали мене, що це моє місце.

Головний урок, здобутий у Лаврі, – це, звичайно ж, щоденне богослужіння. Будучи насельником обителі, я кілька разів провів усе річне коло братерським і вівтарем - читав, співав і паламарив. За цей час я дізнався про богослужіння, як мені здається, зрозумів його і на все життя був вражений навіть не так його красою, як грандіозністю задуму.

Адже що таке богослужіння? Це не просто свідчення про минуле чи спроба гідно та красиво відзначити ті чи інші важливі події, що відбувалися у далекі часи. Річний богослужбове коло - це особливий світ, особливе життя з Богом і зі святими, яке не вчора і не десь там, а ось тут і зараз, і ти нею живеш.

І в Лаврі я назавжди полюбив богослужіння вже не як такий собі, за словами священика Павла Флоренського, «синтез мистецтв», а саме як особливе життя. Хоча і з погляду того самого «синтезу» нічого кращого за Лавру не було можливо й уявити. Стародавні намолені собори, ікони Андрія Рубльова та інших стародавніх майстрів, надзвичайно урочисте богослужіння, не кажучи вже про чудовий хор під керівництвом отця архімандрита Матвія. І сьогодні Лавра так само близька моєму серцю, і я до останніх своїх днів вважатиму себе її насельником.

Після закінчення семінарії я вступив до МДА і серед інших десяти моїх співучнів був направлений на навчання до духовних шкіл, як тоді казали, «братських соціалістичних країн». Я потрапив у Болгарію, був прийнятий на перший курс Софійської духовної академії, яка через рік стала Богословським факультетом Софійського університету, навчався і служив священиком у російському храмі в ім'я святителя Миколая в Софії.

І найголовніше - ми з моїми однокурсниками за кордоном почали їздити один до одного в гості, тож за час свого навчання я отримав можливість побачити церковне життя Румунії, Греції, неодноразово був на Святій Горі. Зараз цим мало кого можна здивувати, сьогодні люди, дякувати Богові, їздять в інші країни абсолютно вільно. Але тоді, наприкінці 1980-х років, це був досить «ексклюзивний» досвід, який з милості Божої мені довелося набути.

За кордоном, в інших Помісних Церквах вдалося побачити дуже багато доброго, і насамперед зустріти чудових священнослужителів і ченців, торкнутися глибокої церковної традиції, яка там не переривалася. Думаю, що цей досвід дуже багато дав для мого подальшого служіння, хоча, звісно, ​​архієрейське служіння – особливе. Тут з'явилися нові обов'язки, і зовсім інша відповідальність.

Слово «єпископ» перекладається як «наглядач». Над чим і за ким Ви зобов'язані наглядати і як це відбувається на практиці?

Єпископ повинен наглядати… за всім: за моральністю духовенства, за здійсненням богослужіння, за правильним улаштуванням церковного життя у довіреній йому єпархії, а воно включає не лише літургійне життя, а й управління церковним майном. За всіх наших духовних потреб ми не можемо зовсім відсторонитися і від якихось зовнішніх турбот.

Як це відбувається на практиці? Найкраще про це сказав Апостол. Проповідуй слово, настій у час і не в час, викривай, забороняй, умовляй з усяким довготерпінням і настановою(2 Тим. 4, 2).

- Ви побували на всіх парафіях єпархії?

Побував і неодноразово, і більше того, служив майже на всіх парафіях.

Зараз, коли храмів і духовенства в єпархії побільшало, чи вдається приділяти більше уваги внутрішньому устрою парафіяльного життя?

- Власне кажучи, головний сенс збільшення кількості парафій і полягає в тому, щоб якнайбільше уваги можна було приділяти внутрішньому устрою парафіяльного життя.

Я переконаний, що ці процеси взаємопов'язані. Коли, скажімо, міські парафії, через які проходять сотні, а часом і тисячі людей, перестануть бути «фабриками з виробництва потреб», коли туди приходитимуть в основному люди, які живуть недалеко від храму, тоді у священика дійсно з'явиться можливість знати всіх своїх парафіян і приділяти достатньо уваги кожному.

У цьому сенсі дуже хороша ситуація була в центрі Москви. Хоча загалом у столиці, за її розмірів і населення, дуже мало парафіяльних храмів, але в історичній частині Москви їх збереглося досить багато, і тому в ті роки там могло сформуватися відносно правильне церковне середовище. Навколо Лаврського Подвір'я, де я був настоятелем, за півгодини пішої ходьби можна було знайти ще храмів вісім-десять, тому була можливість формування навколо кожного храму справжньої парафіяльної громади.

Ви маєте власний, значний досвід парафіяльного служіння: більше 10 років Ви були настоятелем Подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври в Москві. Коли можна сказати - парафія склалася? Чи є критерії?

- Мені здається, основний критерій – коли люди знають один одного і по-справжньому поєднуються один з одним. Трапляється, що люди роками ходять до церкви, але навіть не вітаються з тими, хто стоїть поряд. Це просто жахливо, і так не має бути. А є парафії, де люди знають та допомагають один одному, спілкуються. Але все в церковному житті має відбуватися природно, у тому числі становлення парафіяльних громад.

Якщо ми поставимо перед собою суто утилітарне завдання, в якому ми в першу чергу спілкуватимемося один з одним, то, можливо, цим когось навіть відштовхнемо, тому що не кожна людина, приходячи до Церкви, може всім і відразу розкрити своє серце . Принаймні, не всі готові до цього.

Я глибоко переконаний, що парафія повинна будуватися навколо правильного, статутного і добре організованого богослужіння. Можливо, те, що я скажу, не зовсім по-богословськи точно, але слова Христа про те, що Царство Боже всередину вас є (Лк. 17, 21), я завжди докладав до богослужіння, сприймаючи його як спробу відтворення Царства Божого не тільки всередині однієї людини, а й тієї спільноти людей, яка є Церквою.

Для мене правильно влаштоване богослужіння на парафії – це коли парафіяни стають не просто «глядачами» та «слухачами», а й учасниками служби. Не всі можуть співати на клиросе, але майже всі можуть читати. Якщо вчити цьому людей, наскільки можна залучати їх до участі у богослужінні, вони дуже скоро починають розуміти його, і він стає для парафіян потребою душі.

І лише навколо богослужіння можна вибудовувати вже й інше парафіяльне життя – недільну школу, соціальну, молодіжну роботу тощо. Якщо ж ми почнемо створювати прихід з того, що влаштовуватимемо сеанси спілкування за чаюванням після Літургії, то незабаром це наше спілкування перетвориться, говорячи сучасною мовою, на тусовку.

- У справі творення парафії - яка роль священика і що залежить від мирян?

- Священика недаремно називають батьком. Яка роль батька у сім'ї? Він її голова. Грубувато, але точно сказано: який піп, такий і парафія. Наскільки священик віддає своє серце своєму служінню, настільки ґрунтовним стає і парафія.

Справжня парафія об'єднується навколо духовника. В ідеалі таким - і для мирян, і для духовенства, якщо прихід багатоклірний, - має бути настоятель храму. Це дуже складно, і тим складніше, чим більше стає прихід з часом.

Сьогодні вимоги до священнослужителів дуже високі. Священик повинен бути людиною досить глибокої культури, мати богословську освіту, щоб бути здатною кожному дати звіт у нашій надії (див.: 1 Пет. 3, 15), вміти з зовсім різними людьми говорити про віру.

Якщо він настоятель парафії, він повинен мати навички адміністративно-організаційної роботи або принаймні навчатися цьому. Якщо в приході будується або реставрується храм, він повинен стежити за роботою архітекторів і будівельників, щоб в результаті був побудований саме храм, а не бозна-що. Він повинен мати уявлення про те, що таке іконопис, відрізняти ікону від пародії на неї. Повинен розумітися на духовній музиці, церковному співі, щоб підготувати хор у своїй парафії; принаймні повинен знати де, чому і як можна навчитися. По суті, адже нема кому, крім настоятеля, усім цим займатися.

Тому справжній священик - це людина всебічно розвинена, яка цікавиться багатьма речами. Але, звісно, ​​основні вимоги до священика – морального характеру. Він сам повинен жити тим життям, до якого закликає своїх парафіян: бути взірцем у сімейному житті, любити людей, повинен бути готовим, як лікар, будь-якої хвилини кинути все, в тому числі свою сім'ю, і йти туди, куди його покличуть, якщо потрібна його допомога. Не всі відповідають цим вимогам, але це вже інша, велика та хвора тема.

теж велика. Миряни – перші помічники священика не тільки в суто зовнішніх справах: прибрати, пофарбувати, посадити квіти… Треба пам'ятати, що парафіяни зі священиком, усі разом і складають Тіло Христове, Церкву, і вони мають бути пов'язані молитвою один за одного.

Це, мабуть, найважливіше. Священик - це людина, яка живе тим самим життям, що і його пасомі, яка теж спокушається і буває спокушується, і просто по-людськи втомлюється, переживає періоди сухості і навіть богозалишення. Але якщо він бачить, що поряд є люди, які завдяки йому прийшли до Церкви, які йому довіряють і готові допомагати та підтримувати його, навіть прощати якісь людські недуги, то для нього це добра підтримка, «милиці», які допомагають йому ходити коли сам він йти не в змозі. Це дає священикові можливість жити далі, долати проблеми, зокрема духовного характеру, вставати, збиратися з силами, йти далі і вести за собою парафіян.

Ось так, допомагаючи один одному, підтримуючи один одного, люди йдуть до Царства Небесного.

Одна з найболючіших виразок нашого церковного життя – те, що ми у своїй свідомості розділили Церкву на клір та світ. Це неправильно, ми є єдиною Церквою. Але сьогодні дуже багато людей приходять до храму з цим поділом на «ми» та «вони», з такими уявленнями: «Духовенство в Церкві – «адміністрація» або «торговці благодаттю», ми в касу заплатимо – вони повинні надати нам певний набір. послуг»»…

Як мало людей сьогодні здатні слухати що-небудь, що розходиться з їх переконаннями, що вже устоялися! А звідки ці переконання взялися – Бог знає… Пояснювати людині, що її уявлення не мають нічого спільного з справжньою церковністю, найчастіше марно, бо сьогодні люди взагалі нікого не хочуть слухати. Це дуже велика проблема, я б сказав, одна з найважчих у нашому сьогоднішньому житті.

- Чи схожі один на одного гарні парафії?

- Схожі, бо ми одна Церква, але є, звісно, ​​й різниця. Є різні батюшки, з різними характерами, різні люди до них тягнуться, і це нормально так і має бути.

У Церкві не можна ставити якісь суворі рамки: ось треба робити тільки так, а не інакше. Так само і парафіяльне життя - воно має свої відмінності, залежно від місцевості, від людей, від традицій та історії храму.

Можу сказати, що в нашій єпархії є дуже гарні парафії: у Троїцькому соборі Саратова, Покровському храмі Петровська, у Хвалинську, Мокроусі, Пітерці, Озинках, у багатьох інших міських та сільських храмах.

Більшість духовенства Саратівської єпархії сьогодні становлять молоді священнослужителі, вихованці Саратівської семінарії. Чим тішать вони Вас і чим засмучують?

Радують тим, насамперед, що вони є. Слава Богу! Коли я приїхав до Саратовської єпархії, у семінарії на курсі, припустимо, у 15–20 вихованців було людини три-чотири із Саратівської єпархії, а решта інших областей. Сьогодні за тієї ж кількості вихованців їх основна маса – це жителі нашої єпархії. Це для мене найкраще свідчення того, що наша праця приносить плід.

Тішить, що до нас надходить дуже багато добрих хлопців, з яких згодом виходять добрі пастирі. Але, на жаль, є винятки, є ті, з ким доводиться розлучатися, хто не виправдовує надій. Я глибоко переконаний, що головне завдання нашого сучасного церковного життя – виховання доброго, освіченого та ревного духовенства.

Владико, Вам часто доводиться відповідати на запитання журналістів та мирян (на порталі «Православ'я та сучасність» вже багато років навіть існує розділ «Питання Архієрею», де Вам може поставити запитання будь-хто). На які запитання Ви відповідаєте із радістю? На які найважче відповідати?

- Завжди з радістю відповідаю на питання, які стосуються духовного життя, віри та Церкви. Дуже важко і, я б сказав, болісно відповідати на питання, на які практично немає відповіді. Як правило, це листи, в яких описуються якісь складні, заплутані особисті та сімейні взаємини.

З подібними питаннями часто зустрічається у своєму служінні кожен священик. Людина описує свою проблему, просить: "Допоможіть!" - А ти розумієш, що допомогти тут чисто по-людськи нічим, тому що до того, як ця людина прийшла і попросила про допомогу, вона чинила так, що повністю зіпсувала своє життя. Адже є заповіді Божі, є загальноприйняті норми, зрештою є звичайний здоровий глузд, але дуже часто люди все своє життя надходять, ніби спеціально, всупереч їм і настільки заплутують свою життєву ситуацію, що легкого виходу з неї просто не існує.

У таких випадках нічого сказати, крім того, що людина сама по своїй волі, порушуючи все, що тільки можна порушити, прийшла до своєї біди, але ти розумієш, що сказати цього безпосередньо не можна, тому що нічого, крім прикрості та образи, це у людини не викличе. Максимум, що можна зробити, - це поспівчувати людині, допомогти їй хоч якось почати розплутувати цей клубок, переконавши його чинити за євангелією. Ось це, напевно, найважче та найскладніше.

11 вересня в єпархії вперше відбуватиметься святкування Собору Саратовських святих. Яке значення це свято має для Вас?

Я дуже радий, що за час мого служіння в єпархії здійснено кілька канонізацій новомучеників, затверджено святкування Собору Саратовських святих – все це відбувалося на моїх очах та з моєю участю. Дуже добре та плідно сьогодні працює єпархіальна комісія з канонізації. В архівах УФСБ по Саратовській області співробітники комісії знайшли та вивчили справи тисяч людей, які постраждали за віру, і ці дослідження продовжуються.

На жаль, мені здається, що в нашому церковному народі поки що немає належного шанування новомучеників. Ми звикли до правильних слів і навчилися їх говорити, але чомусь насправді стаємо все холоднішими і холоднішими у відносинах один до одного, а часом і до Бога.

Ми не завжди усвідомлюємо, що нашим сьогоднішнім благополуччям, свободою нашого церковного життя ми зобов'язані нашим; терпінню, вірі, стійкості тих, хто постраждав за віру Христову, незалежно від того, чи прославлені вони сьогодні в лику святих чи не прославлені…

Для мене особисто пам'ять новомучеників Саратовських важлива ще й тим, що моє архієрейське служіння в єпархії почалося з прославлення священномученика Косми Саратовського. Буквально через кілька днів після того, як Священний Синод виніс рішення про моє призначення до Саратова, у Москві на Подвір'я до мене прийшла людина, яка виявилася родичем священномученика. Він розповів, що провів велику роботу в архівах, зібрав документи та подав їх до комісії з канонізації.

На наступному засіданні Синоду було ухвалено рішення про канонізацію священномученика Косми, а його родич почав будувати храм в ім'я цього святого у його рідному селі Рибушка. Виходить, що з цієї зустрічі фактично розпочалося моє служіння у Саратовській єпархії. А храм в ім'я священномученика Косми – перший збудований при мені новий храм.

Я не вірю у випадковості, і вважаю, що так виявились і заклик Божий, і благословення з боку тих, хто зберіг вірність Христу у найважчий час в історії нашої Вітчизни. Тому й надалі ми робитимемо все можливе для того, щоб були прославлені й інші новомученики та святі землі Саратовської.

Владика, читачі «Православної віри» та відвідувачі порталу «Православ'я та сучасність» вітають Вас з ювілеєм, дякують за Вашу працю в єпархії та бажають Вам міцності сил та допомоги Божої у Вашому непростому служінні. А чого Вам хотілося б побажати пастві Саратівської єпархії?

Насамперед - порятунку душі. Прагнути до Бога, любити Церкву і богослужіння, жити церковним життям і пізнавати його, молитися за всіх людей, які оточують нас. Менше шукати довкола винних у тому, що відбувається з нами.

На жаль, ми сьогодні разом з усім народом поступово поринаємо в трясовину загальної озлобленості, а для християн це абсолютно неприпустимо. Коли з нами чи навколо нас відбувається щось погане, ми повинні дивитися, в чому ми винні, і, побачивши свою провину, виправлятися. Для кожного з нас це завдання на все життя. Чим більше людей замислюватиметься про те, що необхідно виправити в собі самому і у своїх відносинах з навколишнім світом, тим ближчим до нас буде Царство Небесне.