Віра в переселення душ фактів. Реінкарнація: переселення душ та релігія. Ідея реінкарнації у буддизмі та пов'язаних з ним релігіях

Все життя людина належала до тієї варні, в якій народилася. Перейти з однієї варни до іншої було неможливо. Усередині чотирьох варн населення Індії додатково поділялося на групи за професіями – касти. Закони та правила касти регулювали кожен крок індійця.

Віра у переселення душі

Індійські йоги

Рита – універсальний закон світу

Буддизм

Протягом усієї своєї історії людство відмовлялося вірити, що смерть – це повне закінчення життя, після якого нічого немає. Люди завжди плекали надію, що у кожного є те, що не вмирає - субстанція, яка продовжить життя після смерті тлінного тіла. Така віра, зокрема, послужила основою безлічі забобонів і навіть стала причиною появи деяких релігій. Зокрема, багато хто вважає, що після смерті в іншому світі зможуть зустрітися з родичами, друзями і коханими людьми, які відпочили. Як відомо, ще вважали, що кожна людина має «Ка», або безсмертну душу, яка відповідальна за все досконале за життя. У іншому світі вона або понесе суворе покарання, або буде винагороджена.

Переселення душ - це одне з навчань, що є частиною віри донині Багато диких народів Африки та Азії вважають, що сутність померлої людини переходить у тіло новонародженого. Є й екзотичніші види віри у реінкарнацію. Зокрема, віра в переселення душі в інше тіло ще живої людини, а також у тварину, дерево чи навіть предмет. З розвитком культури до цієї доктрини увійшло вчення про відплату (кармі). Таким чином, у наступному житті кожен із нас має отримати те, що він «заробив» у попередній. Індуси вважають, що добра душа може відродитися в божественних формах, а зла - в образі людини чи тварини. Згідно з вченням про карму, всі неприємності, горе та біди, які осягають когось - це відплата за вчинки, які він робив десятки і навіть сотні років тому, перебуваючи в іншому тілі. І навпаки, успіх і успіх - це заслуга за добрі діяння, створені минулого життя. Чи народиться людина принцом чи жебраком, дурним чи розумним - це зумовлено заздалегідь його вчинками, які він зробив задовго до цього. Однак у цьому житті він отримує шанс виправити свої попередні помилки, якщо чинитиме правильно.

Таким чином, переселення душ як процес передбачає, що теперішнє вже визначено минулим, а майбутнє - тим, що відбувається зараз. Це вчення характерне як для індуїзму, але й буддизму. Нерідко зустрічається вірування в те, що перш ніж померти остаточно, душа проходить безліч тварин форм життя. Зокрема, буддисти вірять у так зване «колесо буття». За цією теорією, переселення душ має такий ланцюжок перевтілень: боги, титани, люди, тварини, парфуми та жителі пекла. Ряд грецьких філософів поділяв переконання про реальність реінкарнації. Віра у переселення душ також знайшла своє відображення у містичному вченні каббали.

У цілому нині ця теорія, м'яко кажучи, зовсім наукова. Звичайно, ніхто ще не зафіксував переселення душ. Факти, однак, такі, що людські недоліки та вади багато в чому пояснюються спадковістю. Саме цим переважно зумовлюється характер та основні якості. Таким чином, моральна та розумова, у якомусь сенсі проходить через покоління. А це означає, що хоч переселення душ і недоведене, але воно не є абсолютно абсурдним. Адже ця теорія однозначно не входить у різку суперечність із науковими даними.

Слово «реінкарнація» перекладається як «повторне втілення». Теорія реінкарнації включає дві складові:

1. Душа, а не тіло є справжньою сутністю людини. Це становище узгоджується з християнським світоглядом і відкидається матеріалізмом.
2. Після загибелі тіла душа людини через якийсь проміжок часу втілюється у новому тілі. Кожен з нас прожив на Землі безліч життів і має досвід, що виходить за межі поточного життя.

Ототожнення себе з тілом змушує людину відчувати сильний страх перед смертю. Адже після неї він повністю зникне, і всі його праці виявляться безглуздими. Це змушує людей поводитися так, ніби смерті не існує. Щоб відволіктися від ідеї кінцівки свого існування та відсутності сенсу життя, люди намагаються забутися в швидкоплинних справах та розвагах. Це може бути зосередженість на сім'ї або сильна зануреність у роботу. Людина може вдаватися до таких небезпечних розваг, як вживання наркотиків. Віра в кінцівку життя утворює у серцях людей духовний вакуум. Віра у вічну природу душі дозволяє знову набути сенсу життя.

Реінкарнація є законом, що діє на людину незалежно від її віри. Доктрина реінкарнації говорить, що людина сама відповідає за свої дії. Наступне народження залежить від його вчинків у попередніх життях. Таким чином, встановлюється справедливість і пояснюються важкі обставини життя тих, хто ще не встиг нагрішити. Подальше втілення дозволяє душі виправити свої помилки і вийти за рамки уявлень, що обмежують. Сама ідея постійного навчання душі надихає. Ми можемо позбутися зацикленості на поточних справах, знайти новий погляд на складні та пригнічуючі ситуації. За допомогою здібностей, розвинених у минулих народженнях, душа отримує можливість подолати ті проблеми, які були вирішені раніше.

Багато хто з нас не має спогадів про свої минулі життя. Цьому можуть бути дві причини:

1. Нас навчили їх пам'ятати. Якщо сім'я належить до іншої віри або хтось із членів сім'ї атеїст, такі спогади будуть припинятися. Висловлювання дитини про подробиці минулого життя може сприйматися як вигадка або як психічний розлад. Таким чином дитина вчиться приховувати свої спогади, а згодом і сама забуває їх.
2. Спогади можуть бути важкими або шокуючими. Вони можуть завадити нам зберігати нашу ідентичність у поточному житті. Ми можемо не витримати їх і дійсно збожеволіти.

Ідея реінкарнації підтримувалася різними вченими та мудрецями протягом тисячоліть. На даний момент доктрина реінкарнації більшою мірою збереглася в індуїзмі. Багато хто їздить до Індії, щоб ближче доторкнутися до цієї релігії та отримати духовний досвід. Однак на Заході також були послідовники цієї теорії. Нижче ми розглянемо великих особистостей різних історичних періодів, що підтримують теорію реінкарнації душі.

Доктрина переселення душ у релігіях Сходу

Доктрина перетворення є центральною ланкою безлічі індійських релігій. Є вона і в буддизмі. Для представників східних віровчень ідея перетворення є природною.

Поняття перетворення душ є основним в індуїзмі. Про нього написано у священних текстах: у Ведах та Упанішадах. У Бхагавад-Гите, що містить у собі суть індуїзму, перетворення порівнюється зі зміною старих одягів на нові.

Індуїзм вчить, що наша душа перебуває у постійному кругообігу народження та смерті. Після безлічі народжень вона розчаровується в матеріальних насолодах і шукає найвище джерело щастя. Духовна практика дозволяє усвідомити, що наше істинне Я – це душа, а чи не тимчасове тіло. Коли матеріальні потяги перестають керувати їй, душа виходить із кругообігу і переселяється у духовний світ.

У буддизмі стверджується, що існує п'ять рівнів, на яких можна втілитись: жителі пекла, тварини, парфуми, люди та божества. Умови, в яких народиться душа наступного разу, залежать від її діяльності. Процес переродження відбувається до тих пір, поки істота не розпадеться або не досягне порожнечі, що є небагатьом. У джатаках (давньоіндійських казках) розповідається про 547 народження Будди. Він втілювався у різних світах, допомагаючи набути звільнення їх мешканцям.

Реінкарнація у філософії Стародавньої Греції

У Стародавню Грецію прихильниками концепції реінкарнації були Піфагор та її послідовники. Наразі визнаються заслуги Піфагора та його школи в математиці та космології. Усім нам ще зі школи знайома теорема Піфагора. Але Піфагор прославився як філософ. За Піфагором, душа приходить з небес у тіло людини або тварини і втілюється доти, доки не отримає права повернутися назад. Філософ стверджував, що пам'ятає свої попередні втілення.

Ще один представник філософів у Стародавній Греції, Емпедокл, виклав теорію про переселення душ у поемі «Очищення».

Відомий філософ Платон також був прихильником концепції перетворення. Платоном були написані знамениті діалоги, де він передає бесіди зі своїм учителем Сократом, який не залишив власних праць. У діалозі "Федон" Платон пише від імені Сократа, що наша душа може прийти на землю знову в людському тілі або у вигляді тварин, рослин. Душа спускається з неба і спочатку народжується в тілі людини. Деградуючи, душа перетворюється на оболонку тварини. У процесі розвитку душа знову є в людському тілі і отримує можливість набути свободи. Залежно від недоліків, яким схильна людина, душа може втілитись у тварині відповідного виду.

Доктрини реінкарнації дотримувався і Плотін – засновник школи неоплатонізму. Плотін стверджував, що людина, яка вбила свою матір, у наступному народженні стане жінкою, яка буде вбита своїм сином.

Раннє християнство

Сучасне християнське вчення стверджує, що душа втілюється лише один раз. Здається, що це вважалося завжди. Проте є думки, що раннє християнство прихильно ставилося ідеї перевтілення. Серед тих, хто підтримував цю ідею, був Оріген - грецький теолог і філософ.

Оріген мав великий авторитет серед сучасників і став фундатором християнської науки. Його ідеї вплинули як східне, і на західне богослов'я. Ориген 5 років навчався у неоплатоніка Амонія Сакса. У цей час у Амонія навчався Гребель. Ориген говорив про те, що Біблія включає три рівні: тілесний, душевний і духовний. Не можна тлумачити Біблію буквально, тому що крім конкретного сенсу вона несе таємну звістку, доступну далеко не всім. Близько 230 р. зв. е. Оріген створив виклад християнської філософії у трактаті «Про засади». У ньому він пише і про перетворення. Філософ писав, що душі, схильні до зла, можуть народитися в оболонці тварини і навіть рослини. Виправивши свої помилки, вони підносяться і знаходять Царство Небесне знову. Душа входить у світ, що має силою перемог чи ослаблена поразками попереднього втілення. Вчинки, скоєні людиною в цьому житті, визначають обставини народження в наступному.

553 року теорія реінкарнації душ була засуджена на П'ятому Вселенському Соборі. Собор був заснований візантійським імператором Юстиніаном. За допомогою голосування члени собору вирішували, чи допустимо оригенізм для християн. Весь процес голосування був під контролем імператора, частина голосів була сфальсифікована. Теорія Орігена була віддана анафемі.

Середні віки та епоха Відродження

У цей час вчення про переселення душ розвивається в Каббалі - езотеричному перебігу в іудаїзмі. Каббала поширилася у XII-XIII ст. Середньовічні каббалісти виділяли три види переселення. Народження новому тілі позначалося терміном «гілгул». В описі гілгула іудейські тексти схожі з індуїзмом. У книзі «Зогар» йдеться про те, що наступне народження визначається тим, які уподобання мала людина в попередньому. Впливають нею і останні думки перед смертю. У Каббалі згадуються і два інші види реінкарнації: коли душа вселяється у вже існуюче тіло зі злими чи добрими помислами.

Серед інших діячів концепції дотримувався Джордано Бруно - італійський філософ. Зі шкільної програми ми знаємо, що він підтримував геліоцентричні погляди Коперника, за що його спалили на багатті. Однак мало хто знає, що спалення його було засуджено не лише за це. Бруно говорив, що людська душа після загибелі тіла може повернутися на землю в іншому тілі. Або піти далі і мандрувати багатьма світами, які існують у всесвіті. Порятунок людини не визначається її відносинами з Церквою, а залежить від прямого зв'язку з Богом.

Новий час

У час концепцію про перетворення розвивав Лейбніц. Це виявилося у його теорії про монади. Філософ стверджував, що світ складається із субстанцій, званих монадами. Будь-яка монада є мікрокосмом і знаходиться на своєму ступені розвитку. Залежно від щаблі розвитку монада має зв'язок із різною кількістю підлеглих їй монад нижчого рівня. Цей зв'язок утворює нову складну субстанцію. Смерть – це відокремлення головної монади від підлеглих. Таким чином, смерть і народження тотожні звичайному обміну речовин, що відбувається у живої істоти у процесі життєдіяльності. Тільки у разі реінкарнації обмін має характер стрибка.

Теорію про перетворення розвинув і Шарль Бонне. Він вважав, що під час смерті душа зберігає частину свого тіла, а потім розвиває нове. Підтримував її і Гете . Гете говорив, що поняття діяльності переконує їх у правильності теорії переселення душ. Якщо людина невпинно діє, то природа повинна дати їй нову форму життя, коли існуюча не зможе утримувати її дух.

Прихильником теорії реінкарнації був і Артур Шопенгауер. Шопенгауер висловлював своє захоплення індійської філософією і говорив про те, що творці Вед і Упанішад усвідомлювали сутність речей більш ясно і глибоко, ніж покоління, що ослабли. Ось його роздуми про вічність душі:

• Переконання, що ми недоступні для смерті, що носить кожен з нас, виходить з усвідомлення нашої споконвічності та вічності.
• Життя після смерті не є більш недоступним для розуміння, ніж нинішнє життя. Якщо можливість існування відкрита сьогодення, то вона буде відкрита і в майбутньому. Смерть не може зруйнувати більше, ніж ми мали при народженні.
• Є те існування, яке може бути знищено смертю. Воно завжди існувало до народження і буде завжди існувати після смерті. Вимагати безсмертя індивідуальної свідомості, що руйнується разом із загибеллю тіла, - це означає бажати постійного повторення однакової помилки. Для людини недостатньо переселитися у найкращий світ. Потрібно, щоби зміна відбулася всередині нього.
• Переконання, що дух любові ніколи не зникне, має глибоке підґрунтя.

XIX-XX ст

У реінкарнацію вірив і Карл Густав Юнг, швейцарський психіатр, який розвинув вчення про колективне несвідоме. Юнг користувався поняттям вічного «Я», яке народжується знову, щоб осягнути свої найглибші таємниці.

Відомий політичний лідер Махатма Ганді говорив про те, що концепція перетворення підтримувала його у його діяльності. Він вірив у те, що якщо не в цьому, то в іншому втіленні здійсниться його мрія про загальний світ. Махатма Ганді був не лише політичним лідером Індії. Він був та її духовним лідером. Дотримання своїх ідеалів зробило Ганді справжнім авторитетом. Думка Ганді склалася завдяки осмисленню Бхагавад-Гіти. Ганді відкидав будь-які форми насильства. Ганді не робив різницю між простим служінням і престижною роботою.

Він сам чистив туалети. Серед багатьох заслуг Ганді основними є:

• Ганді зробив вирішальний внесок у поліпшення становища недоторканних. Він не ходив у ті храми, куди забороняли входити недоторканним. Завдяки його проповідям було ухвалено закони, які перешкоджали приниженню нижчих каст.
• Забезпечення незалежності Індії від Великої Британії. Ганді діяв за допомогою тактики громадянської непокори. Індійці мали відмовитися від титулів, які давала Великобританія, роботи на держслужбі, в поліції, в армії та від купівлі англійських товарів. 1947 року Британія сама дала незалежність Індії.

Росія

Л.М. Толстой – широко відомий російський письменник. Його твори багато хто вивчав у школі. Однак мало хто знає, що Толстой цікавився ведичною філософією і вивчав Бхагавад-Гіту. Лев Толстой визнавав вчення про реінкарнацію. Розмірковуючи про життя після смерті, Толстой показував можливість двох шляхів. Або душа зіллється з усім, або народиться знову в обмеженому стані. Друге Толстой вважав найімовірнішим, т. до. вважав, що знаючи лише обмеженість, душа неспроможна очікувати необмежену життя. Якщо душа житиме десь після смерті, значить, десь вона жила і до народження стверджував Толстой.

Н. О. Лоський є представником російської релігійної філософії. Він був одним із засновників напряму інтуїтивізму у філософії. Ось як доводить ідею перетворення російський філософ:

1. Неможливо дарувати людині порятунок ззовні. Він повинен сам упоратися зі своїм злом. Бог ставить людину в такі ситуації, які покажуть нікчемність зла та силу добра. Для цього потрібно, щоб душа продовжувала жити після фізичної смерті, здобуваючи новий досвід. Будь-яке зло викупається стражданнями до того часу, поки серце стане чистим. Для такого виправлення потрібен час. Воно не може статися в межах одного короткого життя людини.
2. Створюючи особистість, Бог дарує їй силу творити. Тип життя людина виробляє сама. Тому він відповідальний за свої дії, за свої риси характеру та за свій зовнішній прояв у тілі.
3. Лоський зазначав, що забування - природне властивість людини. Багато дорослих не пам'ятають частину свого дитинства. Тотожність особистості ґрунтується не на спогадах, а на основних прагненнях, які впливають на те, яким шляхом піде людина.
4. Якщо пристрасть, що викликала непристойний вчинок у минулому втіленні, залишається в душі при наступному народженні, то і без спогаду про скоєні вчинки, сама наявність та прояв її призводять до покарань.
5. Блага та труднощі, які одержують новонароджені, визначається їх минулим народженням. Без теорії перетворення різні умови народження суперечать благості Бога. В іншому випадку істота, що народжується, сама створює їх. Отже, воно й відповідає за них.

Лоський, однак, відкидав, що людина в наступному втіленні може народитися в оболонці тварини чи рослини.

Карма та реінкарнація

Поняття карми тісно пов'язане з теорією реінкарнації. Закон карми – закон причини і наслідки, за яким вчинки людини у теперішньому визначають його життя як у цьому, і у наступних втіленнях. Те, що відбувається з нами зараз є наслідком вчинків минулого.

У тексті Шрімад-Бхагаватам, однієї з основних Пуран, йдеться про те, що дії істоти створюють його чергову оболонку. З настанням смерті людина перестає пожинати плоди певного етапу діяльності. З народженням він одержує результати наступного етапу.

Після фізичної смерті душа може перетворитися у людській оболонці, а й у тілі тварини, рослини і навіть напівбога. Те тіло, в якому ми живемо, називається грубим тілом. Однак існує ще й тонке тіло, що складається з розуму, розуму та его. При загибелі грубого тіла тонке тіло залишається. Цим пояснюється те, що в подальшому втіленні зберігаються прагнення та риси особистості, які були характерні для неї у попередньому житті. Ми бачимо, що навіть немовля має свій індивідуальний характер.

Генрі Форд говорив про те, що його талант накопичувався протягом багатьох життів. Він прийняв доктрину переродження у 26 років. Робота не приносила йому повного задоволення, оскільки розумів, що неминучість смерті робить його зусилля марними. Ідея реінкарнації дала йому можливість вірити у подальший розвиток.

Реінкарнація відносин

Крім особистих взаємин існують тонші зв'язки. У попередніх втіленнях ми зустрічалися з якимись людьми. І цей зв'язок може тривати кілька життів. Буває, що нами не було вирішено якихось завдань перед людиною у минулому житті, і ми маємо їх вирішити у теперішньому.

Є кілька типів зв'язків:

• Споріднені душі. Ті душі, які допомагають одне одному перейти новий рівень свідомості. Вони часто мають протилежну стать, щоб збалансувати один одного. Зустріч із спорідненою душею може тривати недовго, але мати сильний вплив на людину.
• Душі-близнюки. Вони дуже схожі один на одного за характером, своїми інтересами. Часто відчувають одне одного на відстані. При зустрічі виникає відчуття, що давно знайоме з людиною, виникає почуття безумовної любові.
• Кармічні стосунки. Такі стосунки часто бувають складними, у них треба багато працювати над собою. Людям треба опрацювати разом якусь ситуацію. Якщо залишився якийсь обов'язок перед людиною з минулого життя, значить, настав час його повернути.

Про зв'язок душ у наступних життях писав і Лоський. Істоти царства Бога мають космічне тіло і пов'язані один з одним. Людина, яка живить до іншої особи справжню любов, з'єднується з нею неруйнівним зв'язком. При новому народженні зв'язок залишається хоча у вигляді несвідомої симпатії. На вищому етапі розвитку ми зможемо згадати усі попередні етапи. Тоді з'являється можливість свідомого спілкування з тією особистістю, яку ми полюбили вічним коханням.

Душа не може задовольнитись лише матеріальними насолодами. Однак вищих насолод можна досягти лише за допомогою духовного досвіду, який допомагає усвідомити свою духовну природу. Концепція реінкарнації вчить нас не зациклюватися на минущі моменти, дозволяє усвідомити вічність душі, що допоможе у вирішенні складних проблем і в набутті сенсу життя.

Реінкарнація в ісламі, християнстві та інших світових релігіях займає далеко не останнє місце, як інколи прийнято рахувати. Дізнайтеся про ставлення до переселення душ після смерті представників різних релігійних конфесій.

У статті:

Реінкарнація в ісламі

Вважають, що реінкарнації в ісламі, як і в більшості ортодоксальних світових вірувань, не існує. Більшість мусульман дотримуються традиційних поглядів життя після смерті. Мало хто прагне ознайомитися з роботами мусульманських містиків, які займалися розшифровкою рядків Корану, приділених проблемі переродження в посмертності.

Прозорої інформації про реінкарнацію в Корані немає, і прийнято вважати, що Магометне говорив нічого на цю тему. Це джерело побіжно торкається питань переродження духу після руйнування фізичного тіла. Однак, як і будь-які інші віросповідання, іслам вчить тому, що Бог створив людину не для того, щоб вона померла. Коран містить думки про відродження та оновлення. Ось як звучить один із аятів писання:

Він - той, хто дарував вам життя, і Він пошле смерть вам, а потім знову життя.

Нескладно здогадатися, що йдеться про Аллаха. Існує ще кілька рядків з Корану, які також говорять про реінкарнацію, однак одночасно є попередженням для ідолопоклонників:

Аллах створив вас, дав вам турботу і за волею Його ви помрете, а потім знову житимете. Чи здатні ідоли, звані вами богами подарувати вам те саме? Слава Аллаху!

І хоча ці рядки прозоро натякають на можливість у оновленому фізичному тілі, їх прийнято тлумачити як обіцянки воскресіння. Загалом усі згадки про воскресіння в Корані так чи інакше стикаються з питанням реінкарнації і можуть тлумачитися саме як обіцянки переродження, а не воскресіння.

Ісламське вчення представляє людину як душу, здатну воскреснути як духа. Тіла постійно творяться і знищуються, а душа безсмертна. Після загибелі тіла вона може бути воскрешена в іншому, що є реінкарнація. Суфії та інші мусульманські містики тлумачать Коран саме так.

Якщо вірити трактуванням Корану, які вважають традиційними, після смерті людська душа потрапляє на ангельський суд. Ангели в ісламі – посланці Аллаха. Невірних вони відправляють до Джаханна, який можна назвати аналогією пекла - це місце для вічних мук після смерті. Незважаючи на те, що деякі трактування Корану запевняють, що потрапити туди можна лише після неділі, вважається, що душа потрапляє туди саме після смерті.

Достойні правовірні мусульмани не потрапляють на суд ангелів. Ангели приходять за їхніми душами і проводжають їх до райських садів. Справжня нагорода за безгрішність очікує їх виключно після воскресіння, проте очікують вони його у приємнішій атмосфері, ніж невірні. Крім того, існують ісламські ангели, які проводять так званий суд у могилі. Він є допитом про добрі і злі справи, і проходить він прямо в могилі похованого. Існує навіть традиція – близькі шепочуть на вухо померлий поради, які мають допомогти йому на цьому суді та потрапити до мусульманського раю. Такими є загальноприйняті переконання щодо потойбіччя в ісламі.

Разом з тим відомо, що суфії вважали ідею реінкарнації основним принципом віри в потойбічне життя. На ньому було збудовано вчення сирійських суфій – друз. Останнім часом саме ці принципи впливають на думку ортодоксальних мусульман. Мудрість суфій вважається втраченою, проте відомо, що їхні вчення мали потужний зв'язок із давніми релігійними віруваннями.

Складно судити, що є єрессю, а що – правильним трактуванням Корану. Так стверджував сам Магомет:

Коран послали семи мовами, і кожен його аят має і явне і таємне значення. Божий вісник дарував мені двояке розуміння. І навчаю я лише одному з них, бо відкрий я й інше – це розуміння розірвало б їм горло.

Пошук езотеричного сенсу в Корані, з огляду на це, справді має сенс. Таємне значення його текстів містило інформацію про реінкарнацію та багато інших цікавих явищ.Однак згодом її було забуто. Деякий час вчення про реінкарнацію та переродження, принципи посмертного життя яких відрізнялися від традиційних, вважалися єретичними.

Віра в переселення душ не наражає на небезпеку мусульманина. Незважаючи на це, репутації єретика багато хто побоюється, і зараз реінкарнація в мусульманстві трактується виключно як частина суфійської традиції. Багато теологів зазначають, що ідея реінкарнації здатна примирити мусульманську мораль із релігійним вченням. Стражданням невинних людей можна знайти причини у вигляді гріхів, скоєних у минулих життях.

Реінкарнація у християнстві

Реінкарнація в християнстві визнається як неіснуюче явище, покликане збентежити розум богобоязливої ​​людини і вкинути її в гріх. З перших століть існування це релігійне вчення відкидає можливість переселення душі в нове фізичне тіло після смерті. Згідно з його основоположними принципами, після смерті фізичного тіла душа перебуває в очікуванні Страшного Суду і другого пришестя Ісуса Христа, за яким буде воскресіння всіх померлих.

Страшний суд

Страшний Суд відбувається над усіма людьми, які жили у різні часи. Його мета - поділ їх на грішників та праведників. Практично кожен знає, що грішники вирушать у пекло, а праведників чекає вічне насолоду в раю - царстві, в якому живе Бог. Душа людини мешкає лише одне життя в одному тілі. Після Судного Дня їхні тіла будуть відновлені, воскресіння буде саме тілесним.

Ідею про те, що християнство і реінкарнація - вчення, які йшли пліч-о-пліч на самому початку зародження християнської віри, ввела . Ідею реінкарнації вона приймала як основоположний принцип устрою Всесвіту, оскільки тією чи іншою мірою вона притаманна всім релігійним вченням світу. Олена Блаватська була впевнена в тому, що наявність ідеї реінкарнації в християнстві була прихована несумлінними популяризаторами цього релігійного вчення. За її словами, спочатку вчення Ісуса Христа містило в собі ідею переселення душ.

Нікейський собор 325 року

Прийнято вважати, що до Першого Нікейського Собору 325 рокуреінкарнація була у християнстві. Блаватська ж стверджувала, що цю ідею скасували під час П'ятого Вселенського Собору 553 року. Так чи інакше, переселення душ зникло із священних християнських текстів у першому столітті від Різдва Христового. Теософи XlX-XX століть та прихильники руху нью-ейдж згодні з цією концепцією. Більшість із них згодні з Блаватською з приводу загального сакрального шару всіх релігійних навчань.

Пошуки ідеї реінкарнації у православ'ї та католицизмі прийнято пояснювати важливістю цієї концепції в системі окультних уявлень про довкілля кожної людини реальності. Крім цього, прийнято заперечувати важливість християнських джерел у принципі. Під час Першого Нікейського Собору 325 року більшістю голосів тих, хто зібрався, було визначено, що Богом є Ісус Христос. Після цього його помираючому образу почали повсюдно поклонятися віруючі. Однак свою місію Ісус Христос обґрунтував цілком доступно:

Я посланий до заблудлих вівців Ізраїлевого дому.

Однак після його смерті було ухвалено рішення оголосити Ісуса Христа рятівником всього людства, а не єврейського народу. Реінкарнація в Біблії спочатку була присутня, проте після Нікейського Собору зникли всі згадки про це явище – їх замінили уявлення про вічне існування в пеклі чи раю та єдино можливе спасіння через Ісуса Христа.

Реінкарнація у буддизмі

Можливість реінкарнації у буддизмі досить ясно підкреслена словами Будди:

Погляньте на свій стан сьогодні, і ви дізнаєтеся, що ви робили в минулому житті. Погляньте на свої справи сьогодні, і ви знатимете ваш стан у подальшому житті.

Ідея повторних перероджень характеру цього релігійного вчення.Мета перероджень - вдосконалення людини, без якої неможливо досягти просвітлення. Цей шлях до просвітління триває не одну тисячу років – неможливо стати просвітленим за одне людське життя. У буддизмі життя після смерті можливе в одному з п'яти світів - пекло, парфуми, тварини, люди та небожителі. Світ, у який потрапить конкретна душа, залежить від її бажання та карми. Принцип карми, якщо не вдаватися до подробиць, простий - кожен отримує те, що заслужив своїми діяннями в попередніх втіленнях.

Погані вчинки доведеться відпрацьовувати в наступному втіленні, щоб зрештою досягти просвітлення. Існує таке поняття, як «погана карма». Це означає, що доля постійно посилає людині покарання дії її минулого втілення. Хороші вчинки ведуть до просвітління, постійна робота над собою гарантує щасливе життя. Так говориться в одному із давніх буддистських текстів:

Бодхисаттва своїми Божественними очима, які бачили набагато більше, ніж доступно людині, бачив як всяке життя вмирало і перероджувалася наново - нижчих і вищих кастах, з сумними та урочистими долями, з гідним чи низьким походженням. Він умів розрізняти, як карма впливає переродження живих істот.

Будда говорив: Ах! Є істоти, що думають, що роблять невмілі стосунки тілом, не володіють промовою і розумом, і дотримуються помилкових поглядів. Коли їх наздоганяє смерть і тіла їх стають непридатними, він знову народжуються немічні, бідні, і опускаються нижче. Але є й інші, які роблять вмілі стосунки тілом, які мають промовою і розумом, і такі правильним поглядам. Коли їх наздоганяє смерть і тіла їх стають непридатними, вони знову народжуються - зі щасливою долею, у небесних світах.

Буддисти велике значення відводять рятуванню від страху смерті та прихильності до фізичного тіла. Останнє вони репрезентують як старіюче і вмираюче вмістище безсмертного людського духу. Тілесне сприйняття життя – це те, що заважає справжньому просвітленню. Просвітлення ж називають цілісним усвідомленням реальності. На його досягнення людині відкривається повна картина устрою Всесвіту.

Реінкарнація в юдаїзмі

Реінкарнація в юдаїзмі - не далека від цього релігійного вчення уявлення. Проте ставлення щодо нього у релігійної філософії юдеїв та його містичних навчаннях різне. Основне джерело в іудаїзмі – Старий Заповіт. Він не говорить про явище переселення душі після смерті, проте воно мається на увазі у багатьох епізодах Старого Завіту. Наприклад, існує вислів пророка Єремії:

Перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе, і перш ніж ти вийшов з утроби, Я освятив тебе: пророком для народів поставив тебе.

З нього випливає, що Господь склав думку про пророка ще до того, як він опинився в материнській утробі. Він видав йому місію, ґрунтуючись на рівні духовного розвитку пророка Єремії, а також його якостях та здібностях. Іншими словами, він встиг проявити себе ще до народження, що означає, що це було не перше його втілення на Землі чи в іншому світі. Єремія не мала пам'яті про те, що стало причиною обрання Господом для виконання місії.

Деякі моменти Старого Завіту неможливо зрозуміти, якщо не співвідносити з концепцією реінкарнації. Хороший приклад - вислів царя Соломона:

Про горе вам, безбожники, що відмовилися від закону вищого Господа! Бо коли ви народитеся, ви народитеся, щоб бути проклятими.

Цар Соломон звертається до безбожників, які будуть прокляті, зважаючи на все, після свого наступного народження в новій інкарнації. Вони покарають лише після того, як народяться знову. Неможливо не провести аналогію між словами Соломона та східним вченням про карму, яка також обіцяє покарання за погані вчинки у наступному житті.

Реінкарнація

Реінкарнація, переселення душ, метемпсихоз – так по-різному називають релігійне та філософське переродження душі, зміну сутності людини. Згідно з переказами, люди можуть перероджуватися у людей, тварин чи рослини. Одна частина душі хіба що наділена індивідуальністю і властива людині лише у житті. Інша частина - належить космічній душі і перетворюється на подальші життя. Вважається, ніби душа часто залишає тіло через рот, ніс, очі і може втілитись, наприклад, у птаха (як це було в серії "Всі душі", де душа дочки Серафима перетворилася на білого голуба).

Коли людина вмирає, душа залишиться поряд із могилою на якийсь час, а потім шукає нову фізичну оболонку. Згідно з давньогрецьким віруванням, званим орфізмом, душа, переживаючи смерть тіла і вселилася пізніше в інше тіло, зрештою завершує цикл перероджень і повертається в свій колишній ідеальний стан.

Ідею реінкарнації підтримують переважно азіатські релігії. В індуїзмі процес народження або переродження - переселення душ - триває доти, доки душа не досягне мокша (порятунку), яка буде за усвідомленням істини: індивідуальна душа і абсолютна душа - єдині. Джайнізм, проповідуючи віру в абсолютну душу, вважає, що карма залежить від вчинків людиною. Так тягар старої карми додається до нової карми, яка перетворюється на протязі життя в новому втіленні, поки душа не звільниться за допомогою дотримання релігійних обрядів і піднімається вгору, туди, де знаходяться всі звільнені душі Всесвіту.

Деякі дослідники вважають, що якесь " зайняте " тіло може стати об'єктом, куди вселиться нова душа, - з такою ж часткою ймовірності можна говорити у тому, що повернення людини у свідомість після тривалого клінічної смерті часто супроводжується психозами хворого. І все ж таки досить багато таких випадків ні з чим подібним не пов'язано. Щоправда, їм характерно лише більш-менш " тимчасове " переселення душі.

Є ще одна категорія поділу душі і тіла - це випадки, коли особистість власника тіла зберігається, але іноді така людина діє під впливом "сусіду по комуналці". Так, відомий випадок, датований 1907 роком, з професором Джеймсом Г. Хізлоп. Він стверджував, що малює під психічним впливом Роберта Гіффорда, добре відомого пейзажиста. За деякими даними, цей художник помер того ж року, коли у Хізлопа почався потяг до живопису.

Реінкарнація та християнство

Якщо можна довести,
що безтілесна мисляча істота має
своїм життям, яка залежить від тіла,
і що всередині тіла воно почувається набагато гірше,
ніж поза ним, тоді, безсумнівно, фізичні тіла
мають другорядне значення;
вони вдосконалюються лише в міру того,
як змінюються мислячі істоти.
Істоти, які потребують тілесної оболонки,
одягаються в неї, а тіла тих, хто здійнявся до вищих матерій, розпадаються.
Так, тіла безупинно гинуть і постійно народжуються знову.
Оріген, один із отців християнської церкви (185-254 рр. до н. е.)

Сучасні християни відкидають доктрину реінкарнації тому, що не знаходять у Біблії її підтвердження. Вони стверджують, що вчення про переселення душ є пізнім доповненням до біблійної традиції, а одкровення Івана забороняє додавати будь-що до священних текстів або видаляти будь-що з них. Однак слід зауважити, що саме ця заборона на вільне поводження зі священними писаннями породила безліч критичних зауважень, оскільки сучасні дослідники встановили, що деякі біблійні книги були складені після «Апокаліпсису».

Одкровення Іоанна який завжди вважалося останнім текстом канонічних християнських писань. І якщо це справді так, віруючі християни повинні змиритися з існуванням реінкарнації, незважаючи на те, що вчення про неї прийшло до християнської традиції досить пізно.

Починаючи досліджувати роль реінкарнації у християнстві, я виходжу з іншої причини. Припустимо, ідея реінкарнації з'явилася раніше, ніж Книга Одкровення. Багато дослідників Біблії наполягають на цьому - вони стверджують, що вчення про переселення душ є давнішим, ніж «Апокаліпсис», і що воно входило до так званої «доцензурної» Біблії. Видатні церковники та вчені, що належать до різних напрямів християнства, визнають можливість того, що ранні християни схилялися скоріше до теорії переродження, аніж до ідеї воскресіння та оселення до раю чи пекла. Леслі Уайтхед, священик методистської церкви і письменник, вважає, що в християнських писаннях важко знайти прямі докази вчення про переселення душ, але, незважаючи на це, ідея про перевтілення душі цілком сумісна з Христовим вченням.

Згадуючи про сучасних авторів, які визнають реінкарнацію у християнській традиції, можна назвати імена таких діячів, як Джон Дж. Хірні, професор теології Фордхемського університету, Вільям Л. Де Артега, християнський священик, Джон X. Хік, професор філософії та історії релігії у Данфорті; Геддес Мак-Грегор, англіканський священик та почесний професор філософії в Університеті Південної Кароліни, а також Квінсі Хоу-молодший, доцент античної філології у Скриппс-коледжі та випускник Гарвардського, Колумбійського та Прінстонського університетів.

Слід окремо згадати Едгара Кейса, відомого християнського письменника, колишнього вчителя недільної школи, схильного до містичних трансів. Про особливі психічні здібності Кейса було написано безліч книг, і більшість дослідників вважає, що його розповіді про пережите дуже правдоподібні. Згідно з Кейсом, Христос не тільки вірив у реінкарнацію, але й перевтілювався близько тридцяти разів, перш ніж з'явитися у світ у вигляді Ісуса з Назарету.

Суспільство Дослідження та Просвітництва, створене Кейсом у 1931 році, опублікувало кілька успішних звітів та тлумачень містичних бачень Кейса.

Кейс виклав своє розуміння реінкарнації у книгах. Слід зазначити, що інші автори, суворо дотримуються традиційних релігійних поглядів, неодноразово викладали свої потаємні прозріння і відкриття. Ганс Кунг, видатний сучасний католицький вчений, стверджує, що «християнські теологи рідко сприймають питання реінкарнації всерйоз», але при цьому запевняє, що переселення душ слід розглядати як центральну проблему християнської теології.

У той час як сучасна християнська церква ніяк не може скласти єдиної думки з приводу цієї проблеми, ми намагатимемося відповісти на інше питання – чи існують у ранньохристиянських текстах прямі чи опосередковані посилання на доктрину перетворення душі.

Біблія не визнає реінкарнацію відкрито. Тим не менш, існує безліч стародавніх іудео-християнських писань, відомості з яких не згадуються в Біблії. Наприклад, доктрина про те, що недостатньо-чисті душі можуть вирушити в якесь «середнє місце», відоме нам як чистилище, щоб спокутувати гріхи і наблизитися до раю. Існування чистилища визнають усі католики і багато англікани, але в Біблії немає жодної прямої згадки про нього. Крім того, в Біблії нічого не сказано про переддень пекла, «лімбу».

Свята Трійця - класичний приклад широко поширеної християнської догми, яка фактично не має біблійного підтвердження. Геддес Мак-Грегор, християнський теолог та почесний професор кафедри філософії Університету Південної Кароліни, стверджує наступне:

Ніде, крім першого послання Івана (1 Ін 5:7), - а це, безсумнівно, вельми пізнє додавання, - у Біблії не можна знайти прямого підтвердження вчення про св. Трійці, у тому вигляді, в якому вона була сформульована церквою. Відсутність прямих доказів, однак, не означає, що постулат про Трійцю далекий від вчення євангелістів. Навпаки, доктрина триєдності вважалася, а в ортодоксальній церкві досі вважається єдиною вірною доктриною великої Божественної істини, викладеної в Новому Завіті. Ніщо не заважає нам припустити, що те саме стосується і вчення про реінкарнацію... На підтримку цього вчення можна знайти безліч свідчень у Біблії, у писаннях отців церкви, а також у пізній християнській літературі.

Незважаючи на думку Мак-Грегора, до якого приєднуються й інші історики церкви, а також прогресивні теологи, стовпи християнської ортодоксальності, як і раніше, заперечують переселення душі і не належать до розряду непорушних істин. Як свідчить історія, саме тому лише маловідомі, схильні до містицизму християнські секти сприйняли вчення про реінкарнацію. Найбільш яскравий приклад такої секти – альбігойці (катари). До віруючих у реінкарнацію можна віднести також павлікан і богомилів. Вчення про переселення душ вважалося частиною гностичної доктрини, заснованої на ранньоапостольській традиції. В епоху Відродження інтерес християнської спільноти до ідеї переселення душ різко зріс; тоді як юдеї створювали каббалістичні вчення, християни переосмислювали власні містичні традиції. Але церква суворо гудила всі єресі. Каральні заходи, вживані церковниками, були настільки жорстокими, що Джордано Бруно, один із найбільших філософів і поетів Середньовіччя, зійшов на багаття, частково через свою віру в переселення душ.

Хоча окремі історичні джерела свідчать, що вчення про переселення душ у християнському світі приймали лише нечисленні вільні мислителі, про долю цього вчення у лоні християнської релігії можна сказати набагато більше, ніж зазвичай кажуть. Нині першому плані висувається інша концепція, за якою християнство визнавало доктрину реінкарнації від моменту свого зародження. Так було аж до Другого Константинопольського собору (553 р. н. е.), коли церковна влада вирішила, що перетворення душі - «неприйнятна думка», незрозуміла для простих християн. Більш детальну розповідь про цей собор та його наслідки я наведу пізніше.

Перш ніж ми розпочнемо детальне дослідження реінкарнації в рамках християнського віровчення, слід зробити ще одне важливе зауваження. Не так важливо, чи належить віруючий до одного з основних відгалужень християнської церкви або ж є членом будь-якої нечисленної секти, - його індивідуальне уявлення про потойбічне життя визначається скоріше рівнем його знання (або, навпаки, незнання) священних писань та його духовним чуттям, аніж церковними постулатами. Доктор Мак-Грегор розвиває цю думку так:

Ті, чиє уявлення про Господа поверхневе, ті, у чийому житті немає для Нього постійного місця, так само поверхово розуміють природу вічного життя, незалежно від того, пов'язана вона з реінкарнацією чи ні, хоч і стверджують, ніби вірять у життя після смерті. Християни-формалісти, як протестанти, так і католики, представляють рай як місце на небесах, де всі грають на арфах, де вулиці вимощені золотом, де Бог мешкає в центрі міста, замінюючи собою муніципалітет. Такі розхожі уявлення народжуються з збідненого чи незрілого розуміння Бога. Тим не менш, розумні християни не повинні заперечувати можливість потойбіччя тільки тому, що ніхто не знає, яка вона.

Новий Завіт

Згідно з поглядами більшості християнських теологів, в останніх рядках Старого Завіту пророк Малахія пророкував те, що мало статися безпосередньо перед приходом Ісуса Христа: «Я пошлю до вас Іллю-пророка перед настанням дня Господнього, великого і страшного». Малахія промовив ці слова в п'ятому столітті до нашої ери, передбачаючи нову появу Іллі через чотириста років після життя Іллі. Цей факт має дуже спантеличити тих, хто геть-чисто відкидає доктрину перетворення душ.

У першій книзі Нового Завіту Матвій кілька разів згадує про це передбачення. Загалом євангелісти посилаються на пророцтво про Іллю щонайменше десять разів. З наведених нижче віршів Нового Завіту ясно, що автори і перші тлумачі євангелій вірили, що пророк Ілля повернеться в образі Іоанна Хрестителя, та інші давньоєврейські пророки також прийдуть в інших образах:

Прийшовши ж до країн Кесарії Пилипової, Ісус питав учнів Своїх: за кого люди шанують Мене, Сина людського? Вони сказали: одні за Івана Хрестителя, інші за Іллю, інші за Єремію, або ж за одного з пророків (Мт. 16:13-14).

І запитали Його учні: Як же книжники кажуть, що Іллі слід прийти раніше? Ісус сказав їм у відповідь: Щоправда, Ілля повинен прийти перш і влаштувати все, але кажу вам, що Ілля вже прийшов, і не впізнали його, а вчинили з ним, як хотіли; так і Син людський постраждає від них.

Тоді учні зрозуміли, що Він говорив їм про Івана Хрестителя (Мт. 17:10-13).

Істинно кажу вам: із народжених дружинами ніхто не підносився вище за Івана Хрестителя; але найменший у Царстві Небесному вищий за нього.

Бо можете прийняти, що він є Ілля, котрому має прийти.

Хто має вуха, та почує! (Мт. 11:11,14-15).

Незважаючи на те, що ці рядки явно надсилають нас до реінкарнації, деякі дослідники намагаються спростувати очевидне, цитуючи вірші 19 і 20 Євангелія від Івана. До Івана Хрестителя підійшли єрусалимські священики і запитали його: Ти - Ілля? Він відповів їм: Ні. Тоді вони знову запитали його: Ти - пророк? І він знову відповів: Ні. Іоанн відкинув усілякі спроби ототожнення його з Ілією, і взагалі заперечував наявність у нього пророчого дару, хоча це часто пояснюють скромністю Предтечі.

Коли священики нарешті дали Іванові можливість висловитися, він відповів на їхні запитання, процитувавши пророцтво Ісаї (40:3): «Я – голос того, хто кричить у пустелі. Приготуйте дорогу Господу». Фактично він так і не сказав священикам, хто він такий. Можливо, він не пам'ятав своїх попередніх втілень; таке трапляється досить часто. Однак складається враження, що Іван Хреститель хотів знайти глибшу відповідь, яка не звелася б до звичайного переінакшування вже існуючої традиції. Він був не просто Ілля, а Ілля, який прийшов з новою, особливою місією. Хоча таке тлумачення може здатися надуманим, воно надає нам єдине можливе вирішення спірного питання. Немає іншого способу примирити негативні відповіді Іоанна Хрестителя з наведеним вище висловом Ісуса Христа, що недвозначно ототожнює Іллю-пророка з Іоанном. Християнське вчення ґрунтується на вірі в слово Ісуса, і оскільки він засвідчив тотожність Іллі з Іоанном, його твердження має переважити слова самого Іоанна Хрестителя. Фактично християнські теологи прийняли це тлумачення саме тому, що їм теж здається абсурдною, і навіть єретичною, частковою вірою в слово Ісуса.

В іншому епізоді, про який також згадується в євангеліях, Христос знову висловлюється за підтримку ідеї перетворення душ. Коли Христос та його учні зустріли людину, сліпу від народження, учні запитали: «Равви! Хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим? (Ів. 9:2). Сам факт того, що перші послідовники Ісуса поставили йому таке питання, передбачає віру в попереднє існування та реінкарнацію. Швидше за все, вони були впевнені, що до свого народження цей сліпий жив в іншому тілі. В іншому випадку, як людина, сліпа від самого народження, могла бути покараною сліпотою за нібито скоєний гріх?

Один із дослідників Біблії, Р.С.Х. Ленски, аналізуючи ці слова, висловлює припущення, що й у разі має місце вказівку на якийсь особливий злочин, караемый втратою зору. Використання грецького дієслова минулого hemarton, за твердженням Ленски, говорить про те, що хтось дійсно згрішив - якщо не сам сліпець, то його батьки.

Інший відомий дослідник Біблії, Маркус Доде, провів аналіз прихованих значень дієслова hemarton і в результаті запропонував п'ять можливих пояснень. Перше: злочин був скоєний сліпим у якомусь аморфному стані, попередньому народженню. Друге: злочин був скоєний ним у минулому житті, що передбачає існування реінкарнації. Третє: гріх був скоєний у утробі матері, після зачаття, але до народження. Четверте: гріх повинен відбутися в подальшому житті цієї людини, і він покараний за якесь майбутнє діяння. І, нарешті, п'яте: це було пусте питання, і до нього не варто ставитися надто серйозно.

Тлумачення Додса примітне тим, що як можливе пояснення він пропонує реінкарнацію. Джон Кальвін також вважав, що в цьому вірші може говоритись саме про реінкарнацію, але категорично відкидав саму ідею переселення душ.

Дослідники біблійних текстів, Сміт і Пінк, також називають ідею реінкарнації серед можливих передумов питання учнів Христа. Однак більш глибоке вивчення їх творів показує, що ці автори не роблять особливої ​​різниці між перетворенням та іншими формами життя до народження – наприклад, внутрішньоутробним станом. Отже, їх не можна зарахувати до вчених, які підтримують теорію реінкарнації.

Проте Геддес Мак-Грегор недвозначно заявляє щодо цього епізоду:

«Тут мається на увазі минуле життя (або життя) цієї людини, протягом якої було здійснено гріх, що спричинило за собою такі жахливі наслідки. Новонароджене немовля не могло бути грішником, хіба що ми припустимо, що він згрішив, перебуваючи в утробі матері, що, звичайно ж, абсурдно».

Незважаючи на твердження вчених, згодних з думкою МакГрегора, багато християнських теологів навмисно дискредитують висловлювання на користь доктрини реінкарнації. За їхніми словами, відповідь Христа учням має на увазі, що причиною недуги сліпого були зовсім не гріхи, вчинені ним або його батьками. Він був народжений сліпим для того, щоб Ісус міг уздоровити його і тим самим помножити славу Господа.

Ісус справді відповів саме так, але він зовсім не говорив, що питання, поставлене учнями, дурне чи некоректне, - адже в той момент у нього була чудова можливість засудити ідею переселення душ. Інші біблійні цитати свідчать, що Христос зазвичай не стримував себе, завжди вказуючи учням на те, що їхні питання недоречні. Якби доктрина реінкарнації була абсолютно несумісною з християнським вченням, Ісус Христос не заперечив би сказати про це у відповідний момент. Проте він не зробив цього.

Слід зазначити, що відповідь Ісуса може пояснити, чому саме ця людина була народжена сліпою, але вона не пояснює, чому такі речі взагалі трапляються. Крім сліпця, який зустрівся Ісусу та його учням, є інші люди, народжені з тією ж недугою. Їхні страждання, безперечно, не примножать Слави Господньої - Ісус Христос навряд чи виявиться поряд з кожним з них і здійснить чудове зцілення. Чому ж люди народжуються сліпими? Як сказано вище, учні Христа запропонували два можливі пояснення.

Ще одне посилання на вчення про реінкарнацію можна знайти у писаннях святого Павла. У коментарі до історії Якова та Ісава він каже, що Господь полюбив одного і зненавидів іншого, перш ніж вони народилися.

Неможливо любити чи ненавидіти того, хто ще не народився, того, хто ще не існує. Опоненти можуть заперечити, що для Бога можливо все і що, в обхід законів логіки, Він міг відчувати певні почуття до двох людей, які ще не народилися, які не мали життя до свого народження. Але подібна заява навряд чи варто приймати всерйоз, оскільки відома ціла низка прикладів того, що при порушенні будь-яких логічних зв'язків у Біблії тут же наводиться пояснення таким алогізму. Але в цьому випадку нам залишається тільки прийняти ці вірші такими, якими вони є. На жаль, пізніші коментарі також не проливають на них світла. Очевидно, Яків та Ісав прожили, принаймні, одне людське (або якесь інше) життя до відомого нам народження.

Послання Павла до галатян також можна трактувати як вказівку на існування реінкарнації: «Що посіє людина, те й пожне» (6:7). Одного людського життя явно замало у тому, щоб стиснути все посіяне. До того ж слід пам'ятати, що у вірші П'ятого вищезгаданого Послання до галатян акцентується ідея кармічної або причинної відповідальності за наші вчинки. У тій же частині Послання, одразу після висловлювання про посів і жнива, святий Павло пояснює, яким чином відбувається ці жнива: «Сіючий тіло своє від плоті пожне», - тобто наслідки наших діянь наздогнать нас не в якомусь ефемерному чистилищі, а в наступному земного життя.

Незважаючи на те, що християнські філософи висувають альтернативні, і навіть цілком закономірні, тлумачення цих рядків священного писання, реінкарнація - таке саме закономірне пояснення, на користь якого можна знайти безліч доказів. Християнське вчення свідчить, що рай, пекло та чистилище – ті місця, де людина «пожинає» те, що вона посіяла. Хіба не можна припустити, що нагороди та покарання – «врожай» наших діянь – дістануться нам в іншому земному житті? Якщо «чистилище» існує у реальності, отже, можна припустити, що ми викупаємо свої гріхи протягом кількох життів, які тут, Землі.

У Книзі Одкровення є такі слова: «Хто веде в полон, той сам піде в полон, хто вбиває мечем, тому належить бути вбитому мечем» (13:10). Хоча зазвичай їх розуміють у переносному значенні: «Якщо ти скоїв злочин, то згодом той самий злочин буде скоєно проти тебе самого», інше, цілком природне тлумачення цього вірша може випливати з вчення про закон карми (причини та наслідки) і переродженні душі. Якщо тлумачити ці слова буквально – як часто тлумачать інші уривки з Біблії, – ми неминуче прийдемо до ідеї реінкарнації. Багато солдатів, наприклад, спокійно вмирають у своєму ліжку, далеко від поля битви, - і, до речі, не від мечів, - тому, щоб справдилися слова Одкровення, нагорода повинна чекати їх у наступному житті.

Уривки з Біблії, схожі з наведеними вище, навели Френсіса Боуена, одного з видатних гарвардських філософів XIX століття, на такі думки:

Той факт, що коментатори священних писань не побажали прийняти очевидного сенсу прямих і багаторазово повторюваних тверджень, а натомість спробували створити надумані метафоричні тлумачення, доводить лише існування незнищенного упередження проти теорії переселення душ.

Суперечка про Орігена

Родоначальники християнської церкви, такі як Климент Олександрійський (150-220 рр. н. е.), Юстиніан Мученик (100-165 рр.), святий Григорій Ніський (257-332 рр.), Арнобій (бл. 290 р.) та святий Ієронім (340-420 рр.), неодноразово виступали на підтримку ідеї реінкарнації. Сам Блаженний Августин у своїй «Сповіді» всерйоз розмірковував про можливість включення доктрини реінкарнації до християнського віровчення:

«Чи мав якийсь період життя, що передував дитинству? Чи був це той період, що я провів у лоні матері, чи якийсь інший? ...А що було до цього життя, о Господе моєї радості, чи перебував я десь, чи в якомусь тілі?»

Найбільш відверто щодо реінкарнації висловлювався Оріген (185-254 рр.), названий «Британською енциклопедією» найбільш значним і відомим з отців церкви (за винятком, мабуть, лише Августина).

Великі християни, такі як святий Ієронім, який, власне, і переклав Біблію латинською мовою, характеризували Орігена як «найбільшого вчителя церкви після святих апостолів». Святий Григорій, єпископ Ніський, називав Орігена «князем християнського вчення III століття».

Якою була думка цього впливового і високоосвіченого християнського мислителя з приводу реінкарнації? Погляди Орігена щодо цього були викладені у знаменитих «Гіффордських лекціях» преподобного Вільяма Р. Інге, декана собору святого Павла у Лондоні:

Оріген зробив крок, який видався б логічним завершенням віри в безсмертя будь-якому греку – він вчив, що душа живе і до народження тіла. Душа нематеріальна, тому її життя не має ні початку, ні кінця. ...Це вчення здавалося Орігену настільки переконливим, що він не міг приховати свого роздратування з приводу віри ортодоксів у Судний день і наступне воскресіння мертвих. «Як можна відновити мертві тіла, кожна частка яких перейшла в безліч інших тіл? - Запитує Оріген. - Якому з тіл належать ці молекули? Ось так люди поринають у трясовину безглуздих і хапаються за благочестиве твердження про те, що для «Бога немає неможливого».

Згідно з «Католицькою енциклопедією», вчення Орігена багато в чому повторювало ідеї, що містяться в теорії реінкарнації, яка простежується в навчаннях платоніків, іудейських містиків, а також у релігійних писаннях індуїстів.

Історик-релігієзнавець Ісаак де Бозобр, коментуючи твердження Орігена, виводить з них доктрину, що майже дослівно відтворює словникове визначення реінкарнації: «Поза всяким сумнівом, Оріген вірив у те, що душа вселяється послідовно в кілька тіл і що її переселення залежать від сел. цієї душі».

Сам Оріген заявляв про це зовсім недвозначно:

Деякі душі, схильні творити зло, потрапляють у людські тіла, але потім, проживши відміряний людині термін, переміщаються у тіла тварин, та був опускаються до рослинного існування. Наслідуючи зворотний шлях, вони височать і знову знаходять Царство Небесне.

Незважаючи на те, що родоначальники Церкви високо цінували Орігена та його вчення - включаючи і його погляди на реінкарнацію (подібні до викладених вище), Римська католицька церква помітно змінила своє ставлення до Орігена після його смерті. Слід, однак, зауважити, що ця зміна була викликана аж ніяк не його судженнями про переселення душ. Швидше вона пояснюється тим, що юний Оріген, у нападі зайвої запопадливості, кастрував себе, щоб назавжди зберегти цнотливість. На думку церковників, той, хто здатний понівечити власне тіло, ніколи не досягне святості.

Оріген дорого заплатив за свій юнацький фанатизм. Церква відмовилася канонізувати його саме через це, а не через його погляди на реінкарнацію.

Однак, якою б високою не була ціна, заплачена Орігеном, церква заплатила ще дорожче. Через те, що його не було офіційно проголошено святим, його вчення було прийнято церковною владою лише вибірково. Як наслідок, його погляди на життя після смерті не здобули визнання навіть у лояльних прихильників християнської віри. Дуже шкода, але найпотаємніші істини, відкриті одним із батьків християнства, були вкриті мороком забуття. І весь християнський світ досі розплачується через те, що відкинув Орігена.

Переслідування його ідей, однак, ідеально вписувалися у релігійно-політичну обстановку VI століття. Саме тоді вчення Орігена зазнало офіційного переслідування з боку церковної влади. Імператор Юстиніан (бл. 527-565 рр.) хотів звернути всіх своїх підданих у християнство, вже тоді дуже популярне в його імперії, переслідуючи певні своєкорисливі цілі. Однак серед тогочасних християн переважали оригеністи, гностики та інші секти, які приймали реінкарнацію. Далекоглядний імператор побоявся, що віруючі стануть з недбалістю ставитися до заповідей, справедливо вважаючи, що для досягнення духовної досконалості їм відміряно більше одного життя. Якби люди були впевнені в тому, що у них у запасі є кілька життів, протягом яких можна встигнути виправити скоєні помилки, багато хто дійсно почав би відкладати виконання свого релігійного обов'язку «на потім». А це завадило б Юстиніану використати християнську віру як політичну зброю.

Юстиніан розсудив, що люди будуть серйозно ставитися до релігійних обов'язків, якщо навіяти їм, що в їхньому розпорядженні є лише одне життя, після закінчення якого вони вирушать або в рай, або в пекло. У цьому випадку їхню запопадливість можна буде використовувати в політичних цілях. Не він перший здогадався зробити релігію свого роду наркотиком, який би людей. Однак Юстиніан пішов далі – він почав маніпулювати релігійними доктринами та переконаннями з метою набути мирської влади. Він вважав за краще дати людям одне-єдине життя, а потім відправити їх або в рай, або в пекло.

Юстиніан був упевнений, що такі радикальні заходи зміцнять прагнення віруючих бути добрими «християнами», а отже, законослухняними громадянами, вірними своєму імператорові.

Історія замовчує, наскільки шляхетними були наміри Юстиніана. Деякі дослідники стверджують, що врешті-решт він сам увірував у злагоджену за його наказом доктрину «єдиного життя». Як би там не було, накладена ним заборона на вчення Орігена прийняла форму папського указу: «Якщо хтось увірує в немислиме існування душі до народження і в безглузде переродження після смерті, того належить зрадити анафемі [прокляттю]».

Письменник та історик Джо Фішер робить із вищевикладених фактів цілком логічний висновок:

Починаючи з 553 р. н. е., коли імператор Юстиніан рішуче відкинув ідею «безглуздого переродження», християни стали вірити у вічне життя, забуваючи при цьому про її рідну сестру - реінкарнацію. Християнам вселяють, що вічність починається від народження. Але оскільки нескінченним може бути тільки те, що не має початку, з тим же успіхом можна вірити в здатність столу стояти лише на трьох ніжках!

Три ніжки столу - явно не Свята Трійця, і християнство може обійтися без такого символу віри.

Спростування анафеми

Деякі історики-дослідники твердо впевнені в тому, що насправді церква ніколи не проклинала Орігена, або в тому, що прокляття пізніше було знято. Отже, сучасні християни можуть ухвалити концепцію переселення душ, запропоновану ним. Такі судження докладно викладено у «Католицькій енциклопедії».

Існують свідчення того, що папа Вігілій, головний представник церковної влади на Другому Константинопольському соборі, аж ніяк не наполягав на засудженні Орігена і навіть виступав проти заборони його вчення. Згідно з деякими джерелами, саме цей церковний діяч скасував указ про анафему.

Історія свідчить, що Другий Константинопольський собор відбувся 5 травня 553 р. Головував патріарх Константинопольський; крім того, на соборі були присутні представники церковної влади західної та східної частин християнського світу, які мали шляхом голосування вирішити, чи є оригенізм (як називали доктрину реінкарнації) прийнятним для християнства. Але імператор Юстиніан контролював усю процедуру голосування. Історичні документи свідчать про те, що існувала змова, що мала на меті підробити підписи західних представників, більша частина яких поділяла погляди Орігена. Серед ста шістдесяти п'яти єпископів, які підписали указ проти оригенізму, ніяк не могло бути понад шість посланців із Заходу. Здогадавшись про те, що на соборі ведеться нечесна гра, Папа Вігілій відмовився бути присутнім при винесенні остаточного вердикту.

Результати Константинопольського собору були викладені теологами та істориками християнської церкви так:

Противники оригенізму переконали імператора Юстиніана написати патріарху Константинопольському послання, в якому Оріген описувався як злісний єретик. За розпорядженням Юстиніана, в 543 році в Константинополі зібралася церковна асамблея, результатом якої став едикт, в якому перераховувалися та засуджувалися помилки, нібито допущені Орігеном. Цей едикт, який, ймовірно, мав примирити Захід зі Сходом, лише поглибив розкол між ними. Папа Вігілій відкинув імператорський едикт і посварився з патріархом Константинопольським, який підтримав Юстиніана. Але через деякий час папа змінив своє рішення і, передбачливо не залишивши офіційного підтвердження права імператора втручатися в теологічні дискусії, все ж таки видав указ, в якому анафемі зраджував вчення, заборонене імператорським едиктом. Цей указ викликав невдоволення єпископів Галлії, Північної Африки та багатьох інших провінцій, і Вігілій скасував його в 550 році (тобто лише за три роки до того, як церковний суд завдав вченню Орігена останній нищівний удар).

Висновки та висновки

Враховуючи той факт, що анафема, накладена на Орігена, була скасована самим татом, найбільш розсудливі християнські історики та теологи протягом століть стверджували, що віруючі не повинні відкидати вчення Орігена. Незважаючи на офіційну заборону, багато освічених християн розділяли погляди Орігена на реінкарнацію як до, так і після Константинопольського собору. Про нечесну гру Юстиніана було написано безліч книг, що відсилають нас не лише до священних писань та історичних фактів, а й просто до логіки та здорового глузду. Судіть самі - чи міг милосердний Господь дати своїм дітям лише одну можливість досягти Царства Небесного? Чи можна припустити, що всепрощаючий Бог прирік людину на вічність у пеклі, давши їй єдиний шанс спокутувати гріхи? Люблячий батько завжди дасть своїм чадам, що заблукали, всі можливості повернутися в його обійми. Хіба Бог – не люблячий батько всіх людей?

Щоб простежити історію християнської філософії і зрозуміти, яким чином теорія переродження душі поступово втратила значення, яке вона мала для західної релігійної думки, ми підсумуємо те, що вже встигли дізнатися. Спочатку християнська філософія припускала ідею реінкарнації. Ідеї ​​переселення душ було відведено важливе місце у працях Піфагора, Сократа та Платона. Однак вона була піддана критиці з боку учня Платона, Аристотеля, - критиці, яка багато в чому вплинула на пізньохристиянське мислення, і, можна сказати, сформувала його. Проте Плотін, засновник неоплатонічної традиції, знову звернувся до концепції переселення душ, хоча його праці сприйняли лише нечисленними, схильними до містики сектами. З цих та інших політичних причин Другий Константинопольський собор засудив вчення Орігена, і в результаті на перше місце в західному світі вийшла арістотелівська традиція. Це спричинило формуванню певної матеріалістичної картини світу. У результаті наука відсунула релігію на другий план, а сама релігія виявилася надто зайнятою навколишнім світом, щоб займатися ще й проблемами майбутнього (або минулого) життя.

Подібна думка обумовлена, зокрема, діяльністю таких християнських філософів, як Августин, Бонавентура, Дуні Скотт, Декарт і Джон Локк. Гнітючий стан християнської релігії на Заході відзначають багато, і поліпшення, на жаль, не передбачається. Сучасні автори, такі як Дуглас Ленгстон, згодні з Гілбертом Райлом у цьому, що за горами той час, коли західна філософія почне заперечувати існування душі, оскільки сама ідея існування душі логічно пов'язані з ідеєю реінкарнації. Вони вважають, що заперечення душі - «лише питання часу», а після того, як цей момент настане, всі відомі нам християнські релігійні течії можуть припинити своє існування.

На закінчення слід зазначити, що в тому випадку, якщо християнські мислителі не звернуться знову до платонівсько-серпневого християнства і до логіки, властивої вченню Орігена, одного дня вони виявлять, що їх релігія йде пліч-о-пліч з матеріалізмом, якому завжди завзято протистояла . Воістину, сам Христос не міг би визнати таке віросповідання християнським.