55. Soldarizm va institutsionalizmning siyosiy-huquqiy g’oyalari L.Dyugit (1859–1928), huquq nazariyotchisi, konstitutsiyachi, uning asosiy asari “Konstitutsiyaviy huquq haqidagi risola”.Dugiti sotsial-huquqiy, pozitivistik va sotsiologik fanlarning himoyachisi.

14 O'RTA ASRLAR BURADAGI SIYOSIY-HUQUQIY G'oyalar O'rta asrlarda Evropada bid'at xristianlik g'oyalarini tan oladigan, lekin ularni hukmron cherkovga qaraganda boshqacha talqin qiladigan diniy ta'limot edi. Bidatchilar ruhoniylar va cherkovga qarshi chiqdilar. Bid'at tez tarqaldi

43 G'ARBLARNING SIYOSIY-HUQUQIY G'oyalari 19-asr rus siyosiy fikri tarixida. Ikki qarama-qarshi oqim mavjud edi: slavyanfillik va g'arbiylashuv. G'arbliklar Rossiya G'arbdan o'rganishi va xuddi shunday rivojlanish yo'lidan borishi kerak, deb hisoblardi. Ular Rossiyani xohlashdi

54 INSTITUTSIONALIZMNING SIYOSIY-HUQUQIY G'oyalari Frantsiyada 20-asr boshlarida. siyosiy g'oyalar konservativ va liberal ta'limotlarni talqin qilish va fuqaroliksiz sotsializmni (anarxizm an'anasi) talqin qilish bilan bog'liq ikkita asosiy yo'nalishga asoslangan edi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi

"OLTOY DAVLAT UNIVERSITETI"

Jurnalistika fakulteti

G'arbliklar va slavyanofillarning siyosiy g'oyalari

(mavhum)

To‘ldiruvchi: 4-kurs No1581z guruh talabasi Zolotareva Evgeniya Vyacheslavovna.

Tekshirgan: tarix fanlari nomzodi, dotsent Opekun O.S.

Barnaul 2012 yil

Kirish.

1. G‘arbliklarning siyosiy g‘oyalari;

2. Slavyanfillarning siyosiy g’oyalari.

Xulosa.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati.

Kirish

30-40-yillarning oxirida. Olijanob ziyolilar orasida rus ijtimoiy-siyosiy tafakkurining ikki qarama-qarshi oqimi: slavyanofillik va g'arblik paydo bo'ldi. Ushbu yo'nalishlar vakillari Rossiyaning tsivilizatsiyaviy mansubligi, uning boshqa xalqlar orasidagi o'rni va roli, Evropa va Sharq xalqlari tajribasi bilan qiyosiy tarixiy taqqoslashda uning siyosiy va huquqiy tajribasining xususiyatlarining qarama-qarshi versiyalarini ifoda etdilar.

Muhokama qilingan asosiy muammoni quyidagicha shakllantirish mumkin: Rossiyaning tarixiy yo'li G'arbiy Evropa yo'li bilan bir xilmi va Rossiyaning o'ziga xos xususiyati faqat qoloqligidadir yoki Rossiyaning o'ziga xos yo'li va madaniyati bormi? boshqa turga tegishlimi? Qutbli qarashlar vakillari - g'arbliklar va slavyanfillar - bu savolga qanday javob berishadi, men o'z ishimda ta'kidlashga harakat qilaman.

G'arblik va slavyanfilizmning shakllanishi 1836 yilda Chaadaevning "Falsafiy maktubi" nashr etilgandan keyin mafkuraviy tortishuvlarning kuchayishi bilan boshlandi. 1839-yilga kelib slavyanlarning, taxminan 1841-yilda esa gʻarbliklarning qarashlari shakllandi.

Biz bugun "g'arbliklar" va "slavyanfillar" deb ataydiganlarni mavjud tuzumdan norozilik hissi birlashtirdi, ularning barcha fikrlari Rossiyadagi g'ayritabiiy vaziyatni tuzatishga olib keladigan yo'llarni topishga qaratilgan edi. Shu ma’noda ikkalasi ham Rossiyaning avtokratik siyosatiga qarshi edi. Ularning nazariy qarashlariga kelsak, sinchiklab o'rganib chiqsak, ular o'rtasida farqlardan ko'ra o'xshashliklar ko'proq bo'lgan degan xulosaga kelish mumkin. Ularning ikkalasi ham rus tarixining o'ziga xosligini, uning G'arbiy Evropa tarixiga mos kelmasligini tan oldilar. O'tmishga nisbatan va bugungi kunni idrok etishda ular birdamlikda edilar. Kelajakga kelsak, bu erda ularning yo'llari ajralib chiqdi.

Bir versiya Rossiyani umumiy Yevropa taqdiri bilan bog'ladi. G'arbliklar Rossiyani Evropa bilan bir xil deb hisoblashgan, ammo rivojlanishda undan orqada qolishgan. Asrlar davomida bo'yinturuq ostida ruslarning Evropa qiyofasi sezilarli darajada o'zgardi va faqat Pyotr mamlakatni qoloqlik va uyqudan yirtib tashlab, uni Evropa sivilizatsiyasining asosiy yo'liga qaytara oldi. G'arbliklar rus nihoyat o'zini o'z huquqlarini biladigan va hurmat qiladigan mustaqil shaxs sifatida tan olishi kerakligi haqidagi savolga muhim o'rin ajratdilar.

Slavyanfillar qarama-qarshi pozitsiyani egalladilar. Ularning fikricha, Rossiyaning o'z taqdiri, tarixda o'z yo'li bor. G'arbning buyruqlari va ijtimoiy kasalliklarni davolash retseptlari unga mos kelmaydi. Rossiya davlat erlari emas, balki kommunal, oilaviy er. Avvalo, u jamoaviylik va jamoaviy mulkchilikning kuchli an'analariga ega. Rus xalqi davlat hokimiyatiga da'vo qilmaydi, uni oilada otaga o'xshagan monarxga ishonadi, uning so'zi va irodasi jonli qonun bo'lib, uni konstitutsiya shaklida rasmiylashtirish kerak emas. Pravoslav dini mamlakat va uning aholisi hayotida muhim rol o'ynaydi.

1. G’arbliklarning siyosiy g’oyalari

Zapadnichestvo - 1830-1850 yillarda rivojlangan rus ijtimoiy va falsafiy tafakkurining yo'nalishi. 19-asrning 40-50-yillaridagi rus ijtimoiy tafakkurining yoʻnalishlaridan biri boʻlgan gʻarbliklar krepostnoylikni yoʻq qilish tarafdori boʻlib, Rossiyaning Gʻarbiy Yevropa yoʻlida rivojlanishi zarurligini tan oldilar. G'arbliklarning aksariyati kelib chiqishi va mavqei bo'yicha zodagon yer egalariga tegishli bo'lib, ular orasida oddiy aholi va badavlat savdogarlar tabaqasidan bo'lgan odamlar bo'lib, keyinchalik ular asosan olimlar va yozuvchilarga aylangan.

Gʻarbchilik gʻoyalarini publitsist va yozuvchilar – Pyotr Chaadaev, Ivan Turgenev, Nikolay Melgunov, Vasiliy Botkin, P. V. Annenkov, M. N. Katkov, E. F. Korsh, A. V. Nikitenko va boshqalar ifoda etgan va targʻib qilgan; tarix, huquq va siyosiy iqtisod professorlari - T. N. Granovskiy, P. N. Kudryavtsev, S. M. Solovyov, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin, P. G. Redkiy, I. K. Babst, I. V. Vernadskiy va boshqalar. G'arbliklarning g'oyalari qisman yozuvchilar - D.V. I.A.Goncharov, A.V.Drujinin, A.P.Zablotskiy-Desyatovskiy, V.N.Maykov, V.A.Milyutin, N.A.Nekrasov, I.I.Panaev, A.F.Pisemskiy, M.E.Saltikov-Shchedrin.

G'arblik dogmasini Gertsen quyidagi so'zlar bilan eng kuchli ifodalagan bo'lsa kerak: “Insonning erkinligi eng ulug' narsadir; unda va faqat unda xalqning haqiqiy irodasi o'sishi mumkin. Inson o‘z erkinligini o‘zida hurmat qilishi va uni butun xalqdagidek qo‘shnisidan kam bo‘lmasligi kerak”.

Bu so'zlar, garchi takroriy iqtiboslar tufayli juda eskirgan bo'lsa-da, rus tafakkurining g'arbiylashuv tendentsiyasini aniq ifodalaydi. Lekin bu so‘zlarning qaysi kontekstda joylashganligiga ham e’tibor qaratish lozim. "Ko'p insoniyat tashqi tuzilma va rasmiy tartibdan mustaqil ravishda rivojlangan" G'arbda qolish qarorini asoslab, bu erda "Boshqa qirg'oqdan" muallifi G'arbiy Evropani Vatan bilan taqqoslashga ham murojaat qildi: " Yevropa tarixining eng og‘ir davrlarida biz shaxsga hurmat, mustaqillikni tan olish - iste'dod, dahoga berilgan huquqlarni topamiz. O'sha davrdagi nemis hukumatlarining barcha qabihliklariga qaramay, Spinoza joylashishga yuborilmadi, Lessing qamchilanmadi yoki askar sifatida taslim bo'lmadi. Shaxsni beixtiyor tan olishda nafaqat moddiy, balki ma’naviy kuchga ham hurmat ko‘rsatish Yevropa hayotining buyuk insoniy tamoyillaridan biridir. Yevropada xorijda yashovchi hech kim jinoyatchi deb hisoblanmagan va Amerikaga ko‘chib o‘tgan kishi xoin deb hisoblangan”.

G'arbliklarning ijtimoiy-siyosiy, falsafiy va tarixiy qarashlari alohida g'arbliklar orasida ko'plab soyalar va xususiyatlarga ega bo'lib, odatda ma'lum umumiy xususiyatlar bilan ajralib turardi. Ular krepostnoylikni tanqid qilib, uni yo'q qilish bo'yicha loyihalarni tuzib, yollanma mehnatning afzalliklarini ko'rsatdilar. Krepostnoylik huquqini bekor qilish g'arbliklarga faqat hukumatning zodagonlar bilan birgalikda olib borgan islohoti ko'rinishidagina mumkin va maqsadga muvofiq bo'lib tuyuldi. Gʻarbliklar chor Rossiyasining feodal-absolyutistik tuzumini tanqid qilib, uni Gʻarbiy Yevropa monarxiyalarining, birinchi navbatda, Angliya va Fransiyaning burjua-parlamentar, konstitutsiyaviy tuzumiga qarama-qarshi qoʻydilar. Gʻarbiy Yevropaning burjua mamlakatlari namunasida Rossiyani modernizatsiya qilish tarafdori boʻlgan gʻarbliklar sanoat, savdo va yangi transport vositalarini, ayniqsa temir yoʻllarni jadal rivojlantirishga chaqirdilar; sanoat va savdoni erkin rivojlantirish tarafdori edi. Ular o‘z maqsadlariga tinch yo‘l bilan erishishga, chor hukumatiga jamoatchilik fikriga ta’sir o‘tkazishga, o‘z qarashlarini maorif va ilm-fan orqali jamiyatga yoyishga umid qilganlar.

2. Slavyanfillarning siyosiy g’oyalari

G'arbiy slavyanofil rus jamoatchiligi

Slavyan-falsafiylik - 19-asrning 40-yillarida shakllangan rus ijtimoiy tafakkurining adabiy va diniy-falsafiy harakati bo'lib, uning vakillari pravoslavlikning ma'naviy zaminida paydo bo'lgan madaniyatning o'ziga xos turi mavjudligini ta'kidladilar, shuningdek. G'arbiylik vakillarining Pyotr birinchi bo'lib Rossiyani Yevropa davlatlari qo'shig'iga qaytardi va u siyosiy, iqtisodiy va madaniy taraqqiyotda shu yo'ldan borishi kerak, degan tezislarini rad etdi.

Arximandrit Gabriel (V.N. Voskresenskiy) slavyanfilizmning kelib chiqishida turgan. Uning 1840 yilda Qozonda nashr etilgan "Rus falsafasi" paydo bo'lgan slavyanfilizmning o'ziga xos barometriga aylandi. U shunday deb yozgan edi: "Rus odami xudojo'y, imonga, taxtga va vatanga cheksiz sodiq, itoatkor, qat'iyatsiz va hatto harakatsiz bo'lib, u har qanday yomonlikdan shoshqaloqlikdan shubhalanadi, mehnatkash, ayyor, sabr-toqatda yengilmas, ehtiyotkor, o'ziga xos xususiyatga ega. Falsafaga nisbatan uning tafakkuri tajribaga mos keladigan ratsionalizmdir. Rus ongining mohiyati - bu rus xarakteriga o'ziga xos lazzat va kayfiyat bag'ishlaydigan ratsionallikni taqvo, imonni bilim bilan birlashtirish istagi.

Nemis klassik idealizmi Shelling va Hegel romantizmining slavyanfillarga ta'siri, Yevropa romantizmining his-tuyg'ulari A. N. Pipin, V. S. Solovyov, A. N. Veselovskiy, S. A. Vengerov, V. I. Gerye, M. M. Kovalevskiy, M. M. Kovalevskiy asarlarida o'rganilgan. P. N. Milyukov. Rus publitsisti va G'arb faylasufi A. L. Blok, mashhur shoir A. A. Blokning otasi, hatto slavyanfilizm mohiyatiga ko'ra G'arbiy Evropa ta'limotlarining, asosan, Shelling va Hegel falsafasining o'ziga xos aksidir, degan fikrni bildirgan. O'z navbatida, slavyanfillarning o'zlari, xususan, I. S. Aksakov va boshqa bir qator tadqiqotchilar (N. A. Berdyaev, G. V. Florovskiy, V. V. Zenkovskiy) slavyanfilizmning o'ziga xosligi g'oyasini himoya qilib, uni rus pravoslavligidan chiqarib tashladilar. .

Slavyanfillar Pyotr I dan oldin Muskovit Rusi yagona buyuk jamoa, kuch va erning birligi ekanligini ta'kidladilar. Pyotr I davlatga byurokratiyani joriy etish va “qullikning jirkanchligini” qonuniylashtirish orqali bu birlikni buzdi. Pyotrning slavyan ruhiga yot g'arbiy tamoyillarni o'rnatishi xalqning ichki, ma'naviy erkinligini buzdi, jamiyat va xalqning yuqori qismini ajratdi, xalq va hokimiyatni ikkiga bo'ldi. "Aqliy zararli despotizm" Pyotr I bilan boshlangan.

"Sankt-Peterburg byurokratiyasi"ni keskin qoralagan slavyanfillar avtokratiyani ma'qulladilar: avtokratiya boshqa barcha shakllardan afzalroqdir, chunki xalqning davlat hokimiyatiga bo'lgan har qanday istagi ularni ichki, axloqiy yo'ldan chalg'itadi. K. Aksakov har qanday siyosiy erkinliklar zarurligini tubdan inkor etdi. Avtokratiyaning zarurligi va foydaliligi odamlarning siyosiy erkinlikka intilmasligi, balki "axloqiy erkinlik, ruhiy erkinlik, ijtimoiy hayot erkinligini izlashi" bilan izohlanadi.

Samarin har qanday konstitutsiyaning xalqqa berilishiga ham e'tiroz bildirdi, chunki bunday konstitutsiya xalq urf-odatlariga asoslanmagan, muqarrar ravishda begona, xalqqa qarshi - nemis, frantsuz yoki ingliz konstitutsiyasi bo'ladi, lekin Rossiya konstitutsiyasi emas.

“Davlat printsipi yolg'ondir” degan hukmga asoslanib, slavyanfillar o'zlarining mashhur formulasiga kelishdi: “hokimiyatning kuchi qirolga tegishli; fikrning kuchi xalqqa o‘tadi”. Ularning ta'kidlashicha, Petringacha bo'lgan Rusda hokimiyat va xalq birligining namoyon bo'lishi xalqning erkin fikrini ifodalovchi Zemskiy kengashlaridir. Qaror qabul qilishdan oldin hukumat yerni tinglashi kerak. 15-asrda Muskovit Rusida hokimiyat va xalqning birligi. qirolning avtokratik hokimiyati ostidagi o'zini o'zi boshqaradigan qishloq xo'jaligi jamoalari birlashmasi sifatida tushunilgan.

Slavyan xalqlari o'rtasida jamoaviy yer egaligining saqlanib qolishiga birinchi bo'lib slavyanfillar e'tibor qaratdilar. Dehqon jamoasida ular murosasizlikning namoyon bo'lishini, slavyan hayotining kollektiv tamoyillarini va xususiy mulkka to'siqni ko'rdilar. Serflik tugatilganda, slavyanfillar "ichki sukunat va hukumat xavfsizligi" garovi sifatida jamiyatni saqlab, dehqonlarga er ajratishni taklif qilishdi.

Slavofilizm kuchli ijtimoiy va intellektual harakat bo'lib, u Pyotr I davrida boshlangan Rossiyada G'arb qadriyatlarining kiritilishiga o'ziga xos reaktsiya sifatida harakat qildi. Slavofillar G'arb qadriyatlari rus zaminida to'liq ildiz ota olmasligini va hech bo'lmaganda biroz moslashishga muhtojligini ko'rsatishga harakat qilishdi. Slavyanfillar odamlarni tarixiy asoslari, an’analari va ideallariga murojaat qilishga chaqirib, milliy ongning uyg‘onishiga hissa qo‘shdilar. Ular rus madaniyati va tili yodgorliklarini to'plash va saqlash uchun ko'p ishlarni qildilar. Slavofil tarixchilari (Belyaev, Samarin va boshqalar) rus dehqonchiligini, jumladan, uning ma'naviy asoslarini ilmiy o'rganishga asos solgan. Slavyanfillar pan-slavyan aloqalari va slavyan birligini rivojlantirishga katta hissa qo'shdilar. Aynan ular 1858-1878 yillarda Rossiyada slavyan qo'mitalari tashkil etilishi va faoliyatida asosiy rol o'ynagan.

Xulosa

Rossiyani doimiy ravishda qamrab olgan turli xil nazariyalar va tendentsiyalar mamlakatni qaysi yo'ldan borish haqida aniq qarorga olib kelmadi. G'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi tortishuvlar tarixning bir qismiga aylandi va ularning dolzarbligi asrlar davomida porlab turadi. Ushbu ikki falsafiy yo'nalish o'rtasidagi qarama-qarshiliklarning ko'plab manbalarini topish mumkin: siyosiy tartibga solish imkoniyati va tarixiy rivojlanish yo'nalishi, dinning davlatdagi mavqei, ta'lim, xalq merosining qiymati va boshqalar.

G'arbliklar va slavyanofillarning liberal g'oyalari rus jamiyatida chuqur ildiz otib, Rossiya uchun kelajakka yo'l izlayotgan odamlarning keyingi avlodlariga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Mamlakatning rivojlanish yo'llari haqidagi bahslarda biz g'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi mamlakat tarixida o'ziga xoslik va umumbashariylik qanday bog'liqligi, Rossiya nima - masihiylar uchun mo'ljallangan mamlakat degan savolga nizoning aks-sadosini eshitamiz. nasroniylik markazining yoki Yevropaning faqat bir qismini ifodalovchi davlatning jahon-tarixiy taraqqiyot yo'lidan borayotgan roli.

Slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi nizoning jiddiyligi fikr almashishga xalaqit bermadi. G'arbliklarning ta'siri ostida slavyanfillar Gegel falsafasi bilan tanishdilar. G'arbliklar Rossiyaning o'ziga xosligi muhimligini tan oldilar va ular o'rtasida mavjud bo'lgan nafratni engishdi. G'arblik Gertsen, Ogarev va Bakunin dehqon jamoasi g'oyasini slavyanfillardan olib, unda "rus sotsializmi" asosini ko'rishdi.

Garchi bu bahsda haqiqat hech qachon tug'ilmagan bo'lsa-da, har ikkala harakat faoliyatining ahamiyatini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Ko'pgina olimlar Rossiyada falsafaning paydo bo'lishini ko'pincha ushbu harakatlar bilan bog'lashadi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Berdyaev, N. Rus g'oyasi [Elektron resurs]: Yakov Krotov kutubxonasi - elektron kutubxona. Kirish rejimi: http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1946_037_02.html. - Ekrandan sarlavha.

2. Grandars, A. Rossiya Romanovlar ostida [Elektron resurs]: Rossiya tarixi - elektron ensiklopediya. Kirish rejimi: http://www.grandars.ru/shkola/istoriya-rossii/zapadniki-i-slavyanofily.html. - Ekrandan sarlavha.

3. Zamaleev, A.F. Rus falsafasi tarixi kursi. Gumanitar universitetlar uchun darslik / A.F. Zamalaev. - M.: Nauka, 1995 yil.

4. G'arbliklar va slavyanfillar [Elektron resurs]: Davlat va hokimiyat - elektron ensiklopediya. Kirish rejimi: http://state.rin.ru/cgi-bin/main.pl?id=63&r=26. - Ekrandan sarlavha.

5. G'arbliklar va slavyanofillarning siyosiy-huquqiy g'oyalari [Elektron resurs]: Siyosatshunoslik - elektron o'quvchi. Kirish rejimi: http://politlogia.narod.ru/HISTORY/LEIST/021_2.htm. - Ekrandan sarlavha.

6. “Rasmiy millat” nazariyasi. Slavyanfillar va g'arbliklar [Elektron resurs]: Hikoyalardagi tarix - elektron ma'lumotnoma. Kirish rejimi: http://wordweb.ru/andreev/96.htm. - Ekrandan sarlavha.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyaning ijtimoiy va siyosiy fikri. G'arbiylik va slavyanfilizm rus ijtimoiy-siyosiy tafakkuridagi mafkuraviy yo'nalish sifatida. Slavyanfillar va gʻarbliklarning siyosiy qarashlari hamda gʻarbizmning asosiy vakillari.

test, 26/06/2013 qo'shilgan


Slavofillar 19-asrning 40-50-yillari ijtimoiy, falsafiy va siyosiy fikr yo'nalishlaridan biri vakillari sifatida. Xalqning Rossiyaning G'arbiy Evropa rivojlanish yo'li tarafdorlariga bo'linishi va asl. Slavyanfillarning siyosiy qarashlari.

insho, 28.05.2012 qo'shilgan


19-asrda Rossiyaning rivojlanishi. G'arbparastlar va slavyanofillarning paydo bo'lishi uchun zaruriy shartlar va shartlar. Slavyanfillar va g'arbliklarning falsafasida Rossiyaning keyingi rivojlanishi haqidagi qarashlardagi farqlarni o'rganish. Rossiya, uning taqdiri va rivojlanish istiqbollari haqida munozaralar.

dissertatsiya, 2010-09-24 qo'shilgan


Ukrainadagi ijtimoiy-siyosiy ta'limotlar. Qadimgi rus davlatchiligining shakllanishi. 19-asrda ijtimoiy-siyosiy fikr taraqqiyotining yoʻnalishlari. 20-asr boshlarida Ukrainaning ijtimoiy-siyosiy fikri va milliy tiklanishi va davlatchiligi.

referat, 26.07.2009 yil qo'shilgan


Siyosiy partiya tushunchasi va mohiyati, uning siyosiy tizimdagi roli. Ijtimoiy-siyosiy harakatlar, ularning tushunchasi, rivojlanish tarixi, tasnifi. Rossiyadagi ijtimoiy harakatlar va tashkilotlar va siyosiy tizimning munosabatlari va evolyutsiyasini tahlil qilish.

referat, 12/16/2009 qo'shilgan


"Jeti jargi" - Qozoq xonligidagi siyosiy va huquqiy fikrning eng muhim hujjati, qabul qilish tarixi, asosiy nazariyalari. Qozoq pedagoglari Ch.Valixonov, Abay, I.Oltinsarin va N.Nazarboyevlarning siyosatshunoslik g‘oyalari, ijtimoiy-siyosiy qarashlari.

taqdimot, 10/16/2012 qo'shilgan


Zamonaviy siyosiy ta’limotlarning mafkuraviy manbalari. Qadimgi Sharq va Yunonistonning siyosiy g'oyalari. Kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi. Uyg'onish va yangi davrning siyosiy qarashlari. AQSHning mustaqillik uchun kurash davridagi siyosiy fikri.

referat, 2010 yil 12-02-da qo'shilgan


Ma'rifiy absolyutizm g'oyasi. Yuriy Krijanichning siyosiy va huquqiy qarashlari. F.Prokopovichning siyosiy g'oyalari. I.T.ning siyosiy dasturi. Pososhkova. M.M.ning siyosiy qarashlari. Shcherbatova. Desnitskiyning davlat va huquq ta'limoti. Siyosiy qarashlar.

kurs ishi, 11/18/2002 qo'shilgan


Rus konservatizmining yo'nalishlari. Evrosiyolik va slavyanofillarning ideallari. Rus siyosiy fikrining antropologik va axloqiy yo'nalishi. Bakuninning anarxik sotsializmi. Diniy-axloqiy an'analar va xristian sotsializmi vakillarining g'oyalari.

referat, 2010 yil 12-02-da qo'shilgan


Liberalizm va konservatizm oqimlari. Ularning zamonaviy modifikatsiyalari: neoliberalizm va neokonservatizm. Marksistik siyosiy fikrning mohiyati, o'zgarishlarning murakkabligi va istiqboli. Sotsial-demokratik nazariyaning mohiyati va uning ijtimoiy taraqqiyotga ta'siri.

Rossiyaning rivojlanish istiqbollarini muhokama qilish 30-yillarning oxiriga olib keldi. poytaxt ziyolilari orasida ikkita mafkuraviy oqim - g'arbliklar va slavyanfillar.

G'arbliklar, Chaadaevga ergashib, ular G'arbiy Evropa mamlakatlarida qonun, tartib, burch va adolat g'oyalari amalga oshirilishini ko'rdilar. Moskva g'arbiylarining boshlig'i professor edi Timofey Nikolaevich Granovskiy(1813-1855). Moskva universitetida umumiy tarix bo'yicha o'qigan ma'ruzalarida Granovskiy G'arbiy Evropa mamlakatlarida sinfiy-krepostnoy tuzumi va uning yo'q qilinishi tarixini Rossiyadagi krepostnoylik holati va istiqbollari bilan deyarli ochiq taqqosladi. Granovskiy feodal zulmi “insoniyatni mensimaslik”ga asoslanganligini ta’kidlab, tarixiy taraqqiyotning umumiy maqsadi (va taraqqiyot mezoni) axloqli va bilimli shaxsni, shuningdek, shunday ehtiyojlarga javob beradigan jamiyatni yaratish deb hisobladi. shaxs*.

* Granovskiyning bu g'oyalari keyinchalik mashhur "formulada" populist Lavrov tomonidan takrorlangan.
taraqqiyot» (5-§, 23-bobga qarang).

Taniqli G‘arb ahli tarixchi va huquqshunos edi Konstantin Dmitrievich Kavelin(1818-1885). Hegelning nemis qabilalarining rivojlanishi G'arbiy Evropaning antik davrdan keyingi butun tarixini belgilab beruvchi "shaxsiy printsip" ga asoslanganligi haqidagi g'oyasiga amal qilib, Kavelin rus huquqi tarixida shaxs har doim oila, jamoa tomonidan singdirilganligini ta'kidladi. , keyin esa davlat va cherkov tomonidan. Shuning uchun agar G'arb tarixi erkinliklar va shaxsiy huquqlarning rivojlanish tarixi bo'lsa, rus tarixi avtokratiya va hokimiyatning rivojlanish tarixi edi. Kavelin Rossiya tarixidagi birinchi Pyotr I deb hisobladi, u mamlakatni huquq va erkinlik g'oyalarini idrok etishga tayyorlagan (faqat tayyorlagan): "Pyotr davri har jihatdan tayyorgarlik edi. Mustaqil va ongli odamlar hayoti uchun Evropa ta'siri.. Evropa elementining bizning kundalik hayotimizda ishtirok etishi nafaqat amaliy maqsadlar uchun, balki bizning ichki taraqqiyotimiz uchun ham zarur edi ". Boshqa g'arbliklar singari, Kavelin krepostnoylikni qoraladi; dehqon islohotiga tayyorgarlik ko'rayotganda u siyosatga qarshi chiqdi

islohotlar, agar konstitutsiya, agar u Rossiyada joriy etilsa, dvoryanlar tomonidan o'z imtiyozlarini saqlab qolish va islohotlarga qarshi kurashish uchun foydalanilishidan qo'rqishadi.

G'arbliklar orasida bo'lajak Rossiyaning konstitutsiyasi loyihasi emas, balki boshqa Evropa mamlakatlari tarixi bilan bog'liq holda mamlakat rivojlanishining umumiy istiqbollari muhokama qilindi.

G'arbliklar avtokratiya, pravoslavlik va millat muammolariga juda ehtiyotkorlik bilan to'xtashdi. Ularning fikriga ko'ra, Rossiya davlat tizimining rivojlanishi ertami-kechmi o'z-o'zidan konstitutsiyaviy yo'lni oladi. G‘arbliklar dehqon islohotini asosiy va birlamchi vazifa deb bilganlar. Shuning uchun ular Rossiyada gʻarb namunalari asosidagi vakillik institutlarining muddatidan oldin vujudga kelishi zodagonlarning siyosiy rolini muqarrar ravishda kuchaytirishi va shuning uchun krepostnoylik huquqining bekor qilinishini sekinlashtirishidan qoʻrqishardi. Pravoslavlik muammolari g'arbliklar tomonidan senzurasiz matbuotda ko'tarildi. V. G. Belinskiy mashhur "Gogolga maktub"da Rossiyadagi pravoslav cherkovi "hamisha qamchining tayanchi va despotizmning xizmatkori bo'lib kelgan" deb yozgan.

G'arbliklar uchun shaxsiy huquqlar masalasi birinchi o'rinda edi. Belinskiy 1846 yilda Gertsenga Kavelinning ma'ruzalari haqida shunday deb yozgan edi: "Ularning asosiy g'oyasi G'arb tarixining shaxsiy xarakteridan farqli o'laroq, rus tarixining qabilaviy va urug'chilik xarakteri haqida - bu ajoyib g'oya". Shaxs, uning huquq va erkinliklari muammolarini muhokama qilish, tabiiyki, sanoat kapitalistik jamiyati shakllanishi sharoitida ushbu huquq va erkinliklarning kafolatlari masalasini keltirib chiqardi. Ba'zi g'arbliklar sotsializm g'oyalariga moyil edilar (masalan, A. I. Gerzen, V. G. Belinskiy, N. P. Ogarev), boshqalari esa bu g'oyalarga qarshi edilar (xususan, T. N. Granovskiy, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin, I. S. Turgenev).

30-yillarning oxiriga kelib. gʻarbliklarga qarshi ijtimoiy fikrlash jarayonida shakllangan Slavofillar. Yu. F. Samarin, A. S. Xomyakov, aka-uka K. S. va I. S. Aksakovlar, I. V. va P. V. Kireevskiylar «Rossiya suhbati» va «Moskovityanin» jurnallari atrofida birlashdilar. Ular g'arbliklarni rus (va slavyan) hayotining asoslari yoki boshlanishi muammolarini salbiy tarzda hal qilganliklarida aybladilar, rus hayotining o'ziga xosligini Evropada mavjud bo'lgan narsa yo'qligida ko'rdilar. Slavyanfillar rus va slavyan hayotining boshqa xalqlarda mavjud bo'lmagan xususiyatlarini o'rganib, xuddi shu muammoni ijobiy hal qilishga intilishdi. Ushbu yondashuv Rossiyaning G'arbiy qismiga, ayniqsa Petringacha bo'lgan Muskovit Rusiga qarshilik ko'rsatdi.

Slavofillar g'arbliklar tomonidan ideallashtirilgan german shaxsiyat tamoyilining rivojlanishining oxiri ham, chiqishlari ham yo'qligini ta'kidladilar. G'arbda shaxsiyat faqat atomik, individualistik ruhda tushuniladi. G'arb mamlakatlarida hukm surgan individualizm xudbinlik va qo'pol materializmni, xususiy mulkchilikni, foyda olishga intilish, o'zboshimchalik, bema'nilik va "proletariat yarasi"ni keltirib chiqardi. G'arb davlatlarining siyosat va qonun ijodkorligiga bo'lgan ishtiyoqi axloqiy e'tiqodidan qat'i nazar, faqat tashqi erkinlik va itoatkorlikni yaratadi. G'arbiy nasroniylik (katoliklik va protestantizm) qadimgi merosdan kelib chiqqan ratsionalizm tomonidan buzilgan.

Slavyanfillar Rossiyaning G'arbdan ajralib turadigan asosiy xususiyatini "jamiyat", "kelishuv", yakdillik va uyg'unlik deb atashgan. Slavyan dunyosida shaxs organik ravishda jamiyatga kiritilgan. "Slavyanlarning jamoaviy hayoti shaxsiyatning yo'qligiga emas, balki uning suverenitetidan erkin va ongli ravishda voz kechishiga asoslanadi", deb yozgan Samarin. Slavyanlarning o'z-o'zini anglashi va ichki erkinligi "jamoa printsipini jamoa cherkovi (boshi) tomonidan yoritilishi" ga asoslanadi. Ushbu ma'rifat va ichki erkinlikning kafolatlarini qadimgi ratsionalizm tomonidan ifloslanmagan, haqiqiy nasroniylikni saqlab qolgan pravoslavlik beradi: "Ilmning haqiqati pravoslavlik haqiqatidadir". Pravoslav xalqi "tirik bilim" va "ajralmas shaxs" ni saqlab qoldi. Slavyan dunyosi jamiyat va ichki erkinlikni hamma narsadan ustun qo'yadi (uning ma'naviy birligi va Xudo bilan birligi). Shuning uchun Rossiyaning "G'arbning tarixiy hayotining yolg'on boshlanishidan" farq qiladigan o'ziga xos yo'li bor.

Slavyanlarning umumiy e'tiqodlari va urf-odatlari zo'ravonlik qonunlarini keraksiz qiladi. Davlat va tashqi erkinlik, slavyanlar ta'limotiga ko'ra, yolg'on va muqarrar yovuzlikdir; Shuning uchun slavyanlar Varangiyaliklarni davlat tashvishlaridan qochish va ichki erkinlikni saqlab qolish uchun chaqirdilar.

Slavyanfillar Pyotr I dan oldin Muskovit Rusi yagona buyuk jamoa, kuch va erning birligi ekanligini ta'kidladilar. Pyotr I davlatga byurokratiyani joriy etish va “qullikning jirkanchligini” qonuniylashtirish orqali bu birlikni buzdi. Butrusning slavyan ruhiga yot bo'lgan G'arb tamoyillarini o'rnatishi,

xalqning ichki, ma’naviy erkinligini poymol qildi, jamiyat tepasini va xalqni ajratdi, xalq va hokimiyatni bo’ldi. "Aqliy zararli despotizm" Pyotr I bilan boshlangan.

"Sankt-Peterburg byurokratiyasi"ni keskin qoralagan slavyanfillar avtokratiyani ma'qulladilar: avtokratiya boshqa barcha shakllardan afzalroqdir, chunki xalqning davlat hokimiyatiga bo'lgan har qanday istagi ularni ichki, axloqiy yo'ldan chalg'itadi. K. Aksakov har qanday siyosiy erkinliklar zarurligini tubdan inkor etdi: “Davlat hukumatini oʻzidan ajratib, rus xalqi oʻzlari uchun ijtimoiy hayotni saqlab qoldi va davlatga ularga shu ijtimoiy hayotda yashash imkoniyatini berishni topshirdi”. Avtokratiyaning zarurligi va foydaliligi xalqning siyosiy erkinlikka intilmasligi, balki “axloqiy erkinlik, ma’naviyat erkinligi, ijtimoiy hayot erkinligi – odamlarning o‘z hayotini izlashi” bilan izohlanadi.

Samarin har qanday konstitutsiyaning xalqqa berilishiga ham e'tiroz bildirdi, chunki bunday konstitutsiya xalq urf-odatlariga asoslanmagan, muqarrar ravishda begona, xalqqa qarshi - nemis, frantsuz yoki ingliz konstitutsiyasi bo'ladi, lekin Rossiya konstitutsiyasi emas.

"Davlat printsipi yolg'ondir" degan hukmga asoslanib, slavyanfillar o'zlarining mashhur formulasiga kelishdi: "Hokimiyatning kuchi qirol uchun, fikrning kuchi esa xalq uchun". Ularning ta'kidlashicha, Petringacha bo'lgan Rusda hokimiyat va xalq birligining namoyon bo'lishi xalqning erkin fikrini ifodalovchi Zemskiy kengashlaridir. Qaror qabul qilishdan oldin hukumat yerni tinglashi kerak. 17-asrda Muskovit Rusida hokimiyat va xalqning birligi. qirolning avtokratik hokimiyati ostidagi o'zini o'zi boshqaradigan qishloq xo'jaligi jamoalari birlashmasi sifatida tushunilgan.

Ichki va tashqi erkinliklar o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida o'z fikrlarini rivojlantirgan slavyanfillar ba'zan o'sha paytda Rossiya uchun radikal bo'lgan xulosalarga kelishdi: "Hukumat harakat qilish huquqiga va shuning uchun qonunga ega; xalq fikr bildirish huquqiga ega va shuning uchun so'z."

Slavofillar ham gʻarbliklar kabi dehqonlarni ozod qilish tarafdori edilar. Garchi, slavyanfillarning fikriga ko'ra, har qanday inqilob rus ruhiga zid bo'lsa-da - "bugun qullar ertaga qo'zg'olonchilardir; qo'zg'olonning shafqatsiz pichoqlari qullik zanjirlaridan yasalgan"

Slavyan xalqlari o'rtasida jamoaviy yer egaligining saqlanib qolishiga birinchi bo'lib slavyanfillar e'tibor qaratdilar. Dehqonlar jamoasida ular murosasizlikning namoyon bo'lishini, slavyan hayotining jamoaviy tamoyillarini, xususiy mulkka to'siqni va "proletariat yarasi", "har xil xorijiy demokratiya nazariyalari oqimiga qarshi oqilona konservatizm ballastini" ko'rdilar. sotsializm”. Serflik tugatilganda, slavyanfillar "ichki sukunat va hukumat xavfsizligi" garovi sifatida jamiyatni saqlab, dehqonlarga er ajratishni taklif qilishdi.

Slavyanfillar pan-slavyanizm g'oyalariga va Rossiyaning messian roliga xos edi. Burjua G'arbning tartibini qoralab, ular pravoslav rus xalqi, qadimgi jamoa shakllari bilan xudojo'y xalq, avvalo slavyanlarni, keyin esa boshqa xalqlarni "kapitalizm iflosligidan" xalos qiladi, deb ta'kidladilar.

Slavofilizmning bir qator g'oyalari rasmiy millat shiorlari bilan mos tushdi. Rasmiy millat jarchilari orasida yozuvchi Shevyrev slavyanfillarning o'ng qanotiga mansub edi va tarixchi Pogodin rus davlatining paydo bo'lishi haqidagi Norman nazariyasini slavyan ruhida asosladi. Shunga qaramay, byurokratiyani tanqid qilish, fikr erkinligi va so'z erkinligini himoya qilish hukumat tomonidan slavyanofillarni ta'qib qilishiga sabab bo'ldi (ular ustidan yashirin kuzatuv o'rnatildi, ularga matbuotda gapirish taqiqlandi, Aksakov va Samarin ta'qib qilindi. hibsga olish va so'roq qilish uchun).

Slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi nizoning jiddiyligi fikr almashishga xalaqit bermadi. G'arbliklarning ta'siri ostida slavyanfillar Gegel falsafasi bilan tanishdilar. G'arbliklar Rossiyaning o'ziga xosligi muhimligini tan oldilar va ular o'rtasida mavjud bo'lgan nafratni engishdi. G'arblik Gertsen, Ogarev va Bakunin dehqonlar jamiyati g'oyasini slavyanfillardan olib, unda "rus sotsializmi" asosini ko'rishdi.

Xulosa

19-asrning birinchi choragida. Rossiyada bir necha oʻn yilliklar davomida dolzarb boʻlib qolgan siyosiy-huquqiy mafkuraning uchta asosiy oqimi paydo boʻldi: fuqarolik jamiyatini barpo etish uchun islohotlar yoʻlini taklif qilgan liberal mafkura, xuddi shu maqsadga kuch bilan erishishga intilayotgan radikal inqilobiy mafkura va. har qanday o'zgarishlarga qarshi bo'lgan konservativ (himoya) mafkura. Bu yo‘nalishlar qo‘ygan va turli yo‘llar bilan yechilgan siyosiy va huquqiy muammolarning dolzarbligi o‘sha davr ta’limotlari va harakatlarini keyingi o‘rganishda mafkuraviy baholarning kuchli izini qoldirdi. Shuning uchun ham, xususan, bir necha o'n yillar davomida tarixiy adabiyotimizda Rossiyada islohotchi siyosiy-huquqiy mafkuraga salbiy munosabatning barqaror mafkuraviy tendentsiyasi mavjud. Bu g‘arbliklarning, slavyanofillarning va boshqa mutafakkirlarning siyosiy va huquqiy ta’limotlarining yetarlicha bilimga ega emasligi va qarama-qarshi baholari bilan bog‘liq. So'nggi yillarda bu erda ko'p narsa yangidan kashf qilindi va ba'zi kashfiyotlar tarix fanlari nuqtai nazaridan istiqbolli (g'arbliklar va slavyanfillarning g'oyalari "rus sotsializmi" nazariyasi bilan bog'liqligini o'rganish), boshqalari esa fantastik taxminlardir. Sensatsiya uchun mo'ljallangan, manbalarga zid.

Karvon orqaga qaytsa, oldinda cho‘loq tuya keladi

Sharq donoligi

19-asrda Rossiyada ikkita hukmron falsafiy fikr g'arbliklar va slavyanofillar edi. Bu nafaqat Rossiyaning kelajagini, balki uning asoslari va an'analarini tanlash nuqtai nazaridan muhim bahs edi. Bu shunchaki u yoki bu jamiyat tsivilizatsiyaning qaysi qismiga mansubligini tanlash emas, balki bu yo'l tanlash, kelajak taraqqiyot vektorini belgilashdir. Rossiya jamiyatida, 19-asrda, davlatning kelajagi bo'yicha qarashlarda tubdan bo'linish mavjud edi: ba'zilari G'arbiy Evropa davlatlarini meros uchun namuna sifatida ko'rishgan, ikkinchisi esa Rossiya imperiyasining o'ziga xos xususiyatlariga ega bo'lishi kerakligini ta'kidlagan. rivojlanish modeli. Bu ikki mafkura tarixga mos ravishda “g‘arblik” va “slavyanofillik” nomi bilan kirgan. Biroq, bu qarashlarning qarama-qarshiligi va ziddiyatning ildizlarini faqat 19-asr bilan cheklab bo'lmaydi. Vaziyatni, shuningdek, g'oyalarning bugungi jamiyatga ta'sirini tushunish uchun tarixga biroz chuqurroq kirib, vaqt kontekstini kengaytirish kerak.

Slavofillar va g'arbliklarning paydo bo'lishining ildizlari

Jamiyatning o'z yo'lini tanlash yoki Evropaning merosi bo'yicha bo'linishiga podshoh, keyinroq esa imperator Pyotr 1 sabab bo'lgan, u mamlakatni evropacha modernizatsiya qilishga uringan va natijada Rossiyaga faqat G'arb jamiyatiga xos bo'lgan ko'plab yo'llar va asoslarni olib keldi. Ammo bu tanlov masalasi qanday qilib kuch bilan hal qilingani va bu qaror butun jamiyat zimmasiga yuklanganining yagona, juda yorqin misoli edi. Biroq, nizoning tarixi ancha murakkab.

Slavofilizmning kelib chiqishi

Birinchidan, siz rus jamiyatida slavyanfillarning paydo bo'lishining ildizlarini tushunishingiz kerak:

1. Diniy qadriyatlar.
2. Moskva uchinchi Rimdir.
3. Pyotrning islohotlari

Diniy qadriyatlar

Tarixchilar rivojlanish yo'lini tanlash bo'yicha birinchi bahsni 15-asrda aniqladilar. Bu diniy qadriyatlar atrofida sodir bo'ldi. Gap shundaki, 1453 yilda pravoslavlik markazi Konstantinopol turklar tomonidan bosib olingan. Mahalliy patriarxning obro'si pasayib bordi, Vizantiya ruhoniylari o'zlarining "adolatli axloqiy fazilatlarini" yo'qotayotgani haqida tobora ko'proq gapirildi va katolik Evropada bu uzoq vaqtdan beri sodir bo'lgan. Binobarin, Muskovit qirolligi o'zini bu mamlakatlarning cherkov ta'siridan himoya qilishi va solih hayot uchun keraksiz narsalardan, shu jumladan "dunyodagi behuda" dan tozalashni ("hesychasm") amalga oshirishi kerak. 1587 yilda Moskvada patriarxatning ochilishi Rossiyaning "o'z" cherkoviga ega ekanligining isboti edi.

Moskva uchinchi Rimdir

O'z yo'liga bo'lgan ehtiyojning keyingi ta'rifi 16-asr bilan bog'liq bo'lib, "Moskva uchinchi Rimdir" degan g'oya tug'ilgan va shuning uchun o'z rivojlanish modelini belgilashi kerak. Ushbu model ularni katoliklikning zararli ta'siridan himoya qilish uchun "rus erlarini yig'ish" ga asoslangan edi. Keyin "Muqaddas Rus" tushunchasi paydo bo'ldi. Cherkov va siyosiy g'oyalar birlashdi.

Pyotrning islohot faoliyati

Pyotrning 18-asr boshidagi islohotlari uning barcha fuqarolari tomonidan tushunilmagan. Ko'pchilik bu Rossiya uchun keraksiz choralar ekanligiga amin edi. Ba'zi doiralarda hatto podshoh Evropaga tashrifi paytida almashtirilganligi haqida mish-mishlar tarqaldi, chunki "haqiqiy rus monarxi hech qachon begona buyruqlarni qabul qilmaydi". Pyotrning islohotlari jamiyatni tarafdorlar va muxoliflarga bo'lib, "slavyanfillar" va "g'arbliklar" shakllanishi uchun old shartlarni yaratdi.

G'arbizmning kelib chiqishi

G'arblik g'oyalarning paydo bo'lishining ildizlariga kelsak, Pyotrning yuqoridagi islohotlariga qo'shimcha ravishda, yana bir nechta muhim faktlarni ta'kidlash kerak:

• G'arbiy Evropaning kashfiyoti. 16-18-asrlarda rus monarxlari sub'ektlari "boshqa" Evropa mamlakatlarini kashf qilishlari bilanoq, ular G'arbiy va Sharqiy Evropa mintaqalari o'rtasidagi farqni tushundilar. Ular ortda qolish sabablari, bu murakkab iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy muammoni hal qilish yo‘llari haqida savollar bera boshladilar. Butrus Evropaning ta'siri ostida edi; Napoleon bilan urush paytida uning "chet ellik" kampaniyasidan so'ng, ko'plab zodagonlar va ziyolilar yashirin tashkilotlarni yaratishni boshladilar, ularning maqsadi Evropa misolida kelajakdagi islohotlarni muhokama qilish edi. Bunday tashkilotning eng mashhuri Dekembristlar jamiyati edi.
• Ma'rifatparvarlik g'oyalari. Bu 18-asr, Yevropa mutafakkirlari (Russo, Monteskye, Didro) umuminsoniy tenglik, taʼlimning tarqalishi, shuningdek, monarx hokimiyatini cheklash toʻgʻrisida gʻoyalarni bildirgan. Bu g‘oyalar, ayniqsa, u yerda universitetlar ochilgandan keyin tezda Rossiyaga yo‘l oldi.

Mafkuraning mohiyati va uning ahamiyati

Slavofilizm va g'arbiylik Rossiyaning o'tmishi va kelajagi haqidagi qarashlar tizimi sifatida 1830-1840 yillarda paydo bo'lgan. Yozuvchi va faylasuf Aleksey Xomyakov slavyanfilizm asoschilaridan biri hisoblanadi. Bu davrda Moskvada slavyanfillarning "ovozi" hisoblangan ikkita gazeta nashr etildi: "Moskvityanin" va "Ruscha suhbat". Ushbu gazetalardagi barcha maqolalar konservativ g'oyalar, Pyotrning islohotlarini tanqid qilish, shuningdek, "Rossiyaning o'z yo'li" haqidagi fikrlarga to'la.

Birinchi mafkuraviy g‘arbchilardan biri yozuvchi A.Radishchev sanaladi, u Rossiyaning qoloqligini masxara qilib, bu umuman alohida yo‘l emas, shunchaki taraqqiyotning yetishmasligiga shama qildi. 18-asrning 30-yillarida P. Chaadaev, I. Turgenev, S. Solovyov va boshqalar rus jamiyatini tanqid qildilar. Rus avtokratiyasi tanqidni eshitish yoqimsiz bo'lganligi sababli, bu g'arbliklar uchun slavyanfillardan ko'ra qiyinroq edi. Shuning uchun bu harakatning ba'zi vakillari Rossiyani tark etishdi.

G'arbliklar va slavyanofillarning umumiy va o'ziga xos qarashlari

G'arbliklar va slavyanofillarni o'rganuvchi tarixchilar va faylasuflar ushbu harakatlar o'rtasida muhokama qilish uchun quyidagi mavzularni aniqlaydilar:

• Sivilizatsiya tanlovi. G‘arbliklar uchun Yevropa taraqqiyot standartidir. Slavyanfillar uchun Yevropa ma’naviy tanazzul namunasi, zararli g‘oyalar manbaidir. Shu sababli, ikkinchisi Rossiya davlatining "slavyan va pravoslav xarakteriga" ega bo'lishi kerak bo'lgan alohida rivojlanish yo'lini talab qildi.
• Shaxs va davlatning roli. G'arbliklarga liberalizm g'oyalari, ya'ni shaxs erkinligi, uning davlatdan ustunligi xarakterlidir. Slavyanfillar uchun asosiy narsa davlat, shaxs esa umumiy g'oyaga xizmat qilishi kerak.
• Monarxning shaxsiyati va uning maqomi. G'arbliklar orasida imperiyada monarxga nisbatan ikki xil qarash mavjud edi: yoki uni olib tashlash (boshqaruvning respublika shakli) yoki cheklangan (konstitutsiyaviy va parlament monarxiyasi). Slavyanfillar mutlaq slavyancha boshqaruv shakli, konstitutsiya va parlament slavyanlarga begona siyosiy vositalar ekanligiga ishonishgan. Monarxning bu nuqtai nazarining yorqin misoli 1897 yilgi aholini ro'yxatga olish bo'lib, u erda Rossiya imperiyasining so'nggi imperatori "bosqinchilik" ustunida "rus erining egasi" ni ko'rsatgan.
• Dehqonchilik. Ikkala harakat ham krepostnoylik Rossiyaning qoloqligidan dalolat beruvchi yodgorlik ekanligiga rozi bo'ldi. Ammo slavyanfillar uni "yuqoridan", ya'ni hokimiyat va zodagonlar ishtirokida yo'q qilishga chaqirdilar, g'arbliklar esa dehqonlarning o'z fikrlarini tinglashga chaqirdilar. Bundan tashqari, slavyanfillar dehqon jamoasi yerni boshqarish va dehqonchilikning eng yaxshi shakli ekanligini aytdi. G'arbliklar uchun jamiyatni tarqatib yuborish va xususiy fermer yaratish kerak (bu P. Stolypin 1906-1911 yillarda amalga oshirishga harakat qilgan).
• Axborot erkinligi. Slavyanfillarning fikricha, senzura davlat manfaatlarini ko‘zlasa, bu normal holat. G'arbliklar matbuot erkinligi, til tanlash erkinligi va hokazolarni himoya qildilar.
• Din. Bu slavyanofillarning asosiy nuqtalaridan biri, chunki pravoslavlik Rossiya davlati "Muqaddas Rus" ning asosidir. Rossiya pravoslav qadriyatlarini himoya qilishi kerak va shuning uchun u Evropa tajribasini o'zlashtirmasligi kerak, chunki u pravoslav qonunlarini buzadi. Ushbu qarashlarning aksi graf Uvarovning 19-asrda Rossiya qurilishi uchun asos bo'lgan "pravoslavlik, avtokratiya, millat" tushunchasi edi. G'arbliklar uchun din alohida narsa emas edi; ko'pchilik hatto din erkinligi va cherkov va davlatni ajratish haqida gapirdi.

20-asrda g'oyalarning o'zgarishi

19-asr oxiri 20-asr boshlarida bu ikki yoʻnalish murakkab evolyutsiyani boshdan kechirib, yoʻnalish va siyosiy yoʻnalishlarga aylandi. Slavyanfillar nazariyasi, ba'zi ziyolilarning tushunchasiga ko'ra, "pan-slavyanizm" g'oyasiga aylana boshladi. Bu barcha slavyanlarni (ehtimol faqat pravoslavlarni) bitta davlatning (Rossiya) bitta bayrog'i ostida birlashtirish g'oyasiga asoslanadi. Yoki boshqa misol: "Qora yuzlar" shovinistik va monarxistik tashkilotlari slavyanofilizmdan kelib chiqqan. Bu radikal tashkilotning namunasidir. Konstitutsiyaviy demokratlar (kadetlar) g'arbliklarning ba'zi g'oyalarini qabul qildilar. Sotsialistik inqilobchilar (SR) uchun Rossiya o'ziga xos rivojlanish modeliga ega edi. RSDLP (bolsheviklar) Rossiyaning kelajagi haqidagi qarashlarini o'zgartirdi: inqilobdan oldin Lenin Rossiya Evropa yo'lidan borishi kerakligini ta'kidladi, ammo 1917 yildan keyin u mamlakat uchun o'zining maxsus yo'lini e'lon qildi. Aslida, SSSRning butun tarixi o'z yo'li g'oyasini amalga oshirishdir, lekin kommunizm mafkurachilarining tushunishida. Sovet Ittifoqining Markaziy Evropa mamlakatlariga ta'siri xuddi shu panslavizm g'oyasini amalga oshirishga urinishdir, ammo kommunistik shaklda.

Shunday qilib, slavyanfillar va g'arbliklarning qarashlari uzoq vaqt davomida shakllangan. Bu qadriyatlar tizimini tanlashga asoslangan murakkab mafkuralardir. Bu g'oyalar 19-20-asrlar davomida murakkab o'zgarishlarni boshdan kechirdi va Rossiyadagi ko'plab siyosiy harakatlarga asos bo'ldi. Ammo shuni tan olish kerakki, slavyanfillar va g'arbliklar Rossiyada noyob hodisa emas. Tarix shuni ko'rsatadiki, taraqqiyotdan orqada qolgan barcha mamlakatlarda jamiyat modernizatsiyani hohlovchilar va rivojlanishning alohida modeli bilan o'zini oqlamoqchi bo'lganlarga bo'lingan. Bugungi kunda bu bahs Sharqiy Yevropa davlatlarida ham kuzatilmoqda.

19-asrning 30-50-yillaridagi ijtimoiy harakatlarning xususiyatlari

Slavyanfillar va g'arbliklar 19-asrda Rossiyadagi barcha ijtimoiy harakatlar emas. Ular oddiygina eng keng tarqalgan va taniqli, chunki bu ikki sohaning sporti bugungi kungacha dolzarbdir. Hozirgacha Rossiyada biz “Qanday qilib yashash kerak” mavzusida davom etayotgan bahs-munozaralarni ko'rmoqdamiz - Yevropadan nusxa ko'chiring yoki o'z yo'lingizda qoling, bu har bir mamlakat va har bir xalq uchun o'ziga xos bo'lishi kerak.Agar biz 30-50-yillardagi ijtimoiy harakatlar haqida gapiradigan bo'lsak. 19-asrda Rossiya imperiyasida ular quyidagi sharoitlarda shakllangan

Buni hisobga olish kerak, chunki odamlarning qarashlarini shakllantiradigan va ularni muayyan harakatlarga majburlaydigan vaqt sharoitlari va haqiqatlari. Aynan o‘sha davr voqeliklari g‘arblik va slavyanofillikni vujudga keltirdi.