Ruhlarning ko'chishiga ishonish faktlari. Reenkarnasyon: ruhlar va dinning ko'chishi. Buddizm va unga aloqador dinlarda reenkarnasyon g'oyasi

Butun umri davomida inson o'zi tug'ilgan varnaga tegishli edi. Bir varnadan ikkinchisiga o'tish mumkin emas edi. To'rt varna ichida Hindiston aholisi kasbi bo'yicha yana guruhlarga - kastalarga bo'lingan. Kasta qonunlari va qoidalari hindlarning har bir qadamini tartibga solgan.

Ruhning ko'chishiga ishonish

Hind yogislari

Rita - dunyoning universal qonuni

Buddizm

O'z tarixi davomida insoniyat o'lim hayotning to'liq oxiri ekanligiga ishonishdan bosh tortdi, undan keyin hech narsa yo'q. Odamlar har doim o'lmaydigan narsa - o'lik tana o'lgandan keyin hayotni davom ettiradigan moddaga ega bo'lishiga umid qilishgan. Bu e'tiqod, xususan, ko'plab xurofotlarga asos bo'lib xizmat qilgan va hatto ba'zi dinlarning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan. Xususan, ko'pchilik o'limdan keyin boshqa dunyoda vafot etgan qarindoshlari, do'stlari va yaqinlari bilan uchrashishlari mumkinligiga ishonishadi. Ma'lumki, har bir insonda "Ka" yoki o'lmas ruh bor, deb ishonishgan, u hayot davomida amalga oshirilgan barcha ishlar uchun javobgardir. Narigi dunyoda u yo qattiq jazoga tortiladi yoki mukofotlanadi.

Ruhlarning ko'chishi - bu e'tiqodning bir qismi bo'lgan ta'limotlardan biri hozirgi kunga qadar Afrika va Osiyoning ko'plab yovvoyi xalqlari o'lgan odamning mohiyati yangi tug'ilgan chaqaloqning tanasiga o'tishiga ishonishadi. Reenkarnatsiyaga ishonishning ko'proq ekzotik turlari ham mavjud. Xususan, ruhning tirik odamning boshqa tanasiga, shuningdek, hayvonga, daraxtga yoki hatto biror narsaga o'tishiga ishonish. Madaniyatning rivojlanishi bilan bu ta'limot qasos (karma) ta'limotini o'z ichiga oldi. Shunday qilib, keyingi hayotda har birimiz avvalgisida "ishlagan" narsasini olishimiz kerak. Hindlar yaxshi ruh ilohiy shakllarda, yovuz ruh esa odam yoki hayvon shaklida qayta tug'ilishi mumkinligiga ishonishadi. Karma ta'limotiga ko'ra, birovning boshiga tushgan barcha qayg'u, qayg'u va baxtsizliklar o'nlab va hatto yuzlab yillar oldin boshqa tanada qilgan harakatlari uchun qasosdir. Aksincha, omad va muvaffaqiyat o'tgan hayotda qilingan yaxshi ishlar uchun mukofotdir. Inson shahzoda yoki tilanchi, ahmoq yoki aqlli bo'lib tug'iladimi - bu uning ancha oldin qilgan harakatlari bilan oldindan belgilanadi. Biroq, bu hayotda u to'g'ri ish qilsa, avvalgi xatolarini tuzatish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Shunday qilib, ruhlarning ko'chishi jarayon sifatida hozirgi zamon o'tmish bilan, kelajak esa hozir sodir bo'layotgan narsalar bilan belgilanishini anglatadi. Bu ta'limot nafaqat hinduizmga, balki buddizmga ham xosdir. Ko'pincha ruh o'limdan oldin ko'plab hayvonlar hayot shakllaridan o'tadi, deb ishoniladi. Xususan, buddistlar "mavjudlik g'ildiragi" deb ataladigan narsaga ishonishadi. Ushbu nazariyaga ko'ra, ruhlarning ko'chishi quyidagi reenkarnasyonlar zanjiriga ega: xudolar, titanlar, odamlar, hayvonlar, ruhlar va do'zax aholisi. Bir qator yunon faylasuflari reenkarnasyonning haqiqiy ekanligiga ishonishgan. Ruhlarning ko'chishiga ishonish Kabbalaning tasavvufiy ta'limotlarida ham o'z aksini topgan.

Umuman olganda, bu nazariya, yumshoq qilib aytganda, butunlay ilmiy emas. Tabiiyki, hali hech kim ruhlarning ko'chishini qayd etmagan. Biroq, faktlar shundaki, insonning kamchiliklari va illatlari asosan irsiyat bilan izohlanadi. Bu asosan xarakter va asosiy fazilatlarni belgilaydi. Shunday qilib, axloqiy va aqliy ma'lum ma'noda avlodlar orqali o'tadi. Bu shuni anglatadiki, ruhlarning ko'chishi isbotlanmagan bo'lsa-da, bu mutlaqo absurd emas. Axir, bu nazariya ilmiy ma'lumotlarga mutlaqo zid emas.

"Reenkarnasyon" so'zi "reenkarnasyon" deb tarjima qilingan. Reenkarnasyon nazariyasi ikkita komponentni o'z ichiga oladi:

1. Insonning asl mohiyatini tana emas, balki ruh ifodalaydi. Bu pozitsiya xristian dunyoqarashiga mos keladi va materializm tomonidan rad etiladi.
2. Tananing o'limidan so'ng, inson ruhi ma'lum vaqtdan keyin yangi tanada gavdalanadi. Har birimiz Yerda ko'p hayot kechirganmiz va hozirgi hayotdan tashqarida bo'lgan tajribalarga egamiz.

O'zini tana bilan identifikatsiya qilish odamda kuchli o'lim qo'rquvini boshdan kechiradi. Axir, undan keyin u butunlay yo'q bo'lib ketadi va uning barcha asarlari ma'nosiz bo'ladi. Bu odamlarning o'lim yo'qdek harakat qilishiga olib keladi. O'z mavjudligining chekliligi va hayotning ma'nosi yo'qligi g'oyasidan qochish uchun odamlar o'tkinchi ishlar va o'yin-kulgilarda o'zlarini yo'qotishga harakat qilishadi. Bu sizning oilangizga e'tibor qaratish yoki ishga kuchli kirishish bo'lishi mumkin. Inson giyohvand moddalarni iste'mol qilish kabi xavfli o'yin-kulgiga ham murojaat qilishi mumkin. Hayotning chekliligiga ishonch odamlar qalbida ma’naviy bo‘shliqni yuzaga keltiradi. Ruhning abadiy tabiatiga ishonish hayotning ma'nosini qayta tiklashga imkon beradi.

Reenkarnasyon - bu insonning e'tiqodidan qat'iy nazar ta'sir qiladigan qonun. Reenkarnasyon doktrinasi, inson o'z harakatlari uchun javobgar ekanligini aytadi. Keyingi tug'ilish uning oldingi hayotlaridagi harakatlariga bog'liq. Shu tariqa adolat qaror topadi, hali gunoh qilmagan kishilarning hayotining og‘ir sharoitlari tushuntiriladi. Keyingi mujassamlanish ruhga xatolarini tuzatishga va g'oyalarni cheklashdan tashqariga chiqishga imkon beradi. Ruhni doimiy ravishda o'rganish g'oyasi ilhomlantiradi. Biz hozirgi ishlarga obsessiyadan xalos bo'lishimiz va qiyin va tushkun vaziyatlarga yangi nuqtai nazarni topishimiz mumkin. O'tgan tug'ilishlarda rivojlangan qobiliyatlar yordamida ruh ilgari hal etilmagan muammolarni engishga qodir.

Ko'pchiligimiz o'tgan hayotimiz haqida hech qanday xotiraga ega emasmiz. Buning ikkita sababi bo'lishi mumkin:

1. Bizga ularni eslamaslik o'rgatilgan. Agar oila boshqa dinga tegishli bo'lsa yoki oila a'zolaridan biri ateist bo'lsa, unda bunday xotiralar bostiriladi. Bolaning o'tmishdagi hayotining tafsilotlari haqidagi bayonoti fantastika yoki hatto ruhiy kasallik sifatida qabul qilinishi mumkin. Shunday qilib, bola xotiralarini yashirishni o'rganadi va keyinchalik ularni o'zi unutadi.
2. Xotiralar qiyin yoki hayratlanarli bo'lishi mumkin. Ular hozirgi hayotimizda o'zligimizni saqlab qolishimizga xalaqit berishi mumkin. Biz ularga dosh berolmay, aqldan ozishimiz mumkin.

Reenkarnasyon g'oyasi ming yillar davomida turli olimlar va donishmandlar tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Hozirgi vaqtda hinduizmda reenkarnasyon doktrinasi asosan saqlanib qolgan. Ko'p odamlar ushbu din bilan yaqinroq aloqada bo'lish va ruhiy tajriba orttirish uchun Hindistonga sayohat qilishadi. Biroq, G'arbda bu nazariyaning izdoshlari ham bor edi. Quyida biz qo'llab-quvvatlagan turli tarixiy davrlarning buyuk shaxslarini ko'rib chiqamiz ruhning reenkarnatsiyasi nazariyasi.

Sharq dinlarida ruhlarning koʻchishi haqidagi taʼlimot

Reenkarnasyon doktrinasi ko'plab hind dinlarida markaziy o'rin tutadi. Buddizmda ham mavjud. Sharqiy din vakillari uchun reenkarnasyon g'oyasi tabiiydir.

Ruhlarning reenkarnatsiyasi tushunchasi hinduizmda markaziy o'rin tutadi. U haqida muqaddas matnlarda yozilgan: Vedalar va Upanishadlarda. Hinduizmning mohiyatini o'z ichiga olgan Bhagavad Gitada reenkarnasyon eski kiyimlarni yangisiga almashtirish bilan taqqoslanadi.

Hinduizm bizning ruhimiz tug'ilish va o'limning doimiy tsiklida ekanligini o'rgatadi. Ko'p tug'ilgandan so'ng, u moddiy lazzatlardan hafsalasi pir bo'ladi va baxtning asosiy manbasini qidiradi. Ruhiy amaliyot bizning haqiqiy O'zligimiz vaqtinchalik tana emas, balki ruh ekanligini tushunishga imkon beradi. Moddiy jozibalar uni boshqarishni to'xtatganda, ruh tsiklni tark etadi va ruhiy dunyoga o'tadi.

Buddizmning ta'kidlashicha, inson vujudga kelishi mumkin bo'lgan besh daraja bor: do'zax ahli, hayvonlar, ruhlar, odamlar va xudolar. Ruhning keyingi safar tug'ilish shartlari uning faoliyatiga bog'liq. Qayta tug'ilish jarayoni jonzot parchalanib ketgunga yoki bo'shlikka erishgunga qadar sodir bo'ladi, bu juda ozchilik uchun mavjud. Jatakalar (qadimgi hind masallari) Buddaning 547 marta tug'ilishi haqida hikoya qiladi. U turli dunyolarda mujassam bo'lib, ularning aholisiga ozodlikni topishga yordam berdi.

Qadimgi Yunoniston falsafasida reenkarnasyon

Qadimgi Yunonistonda Pifagor va uning izdoshlari reenkarnasyon kontseptsiyasi tarafdorlari edi. Pifagor va uning maktabining matematika va kosmologiya sohasidagi xizmatlari endi e'tirof etilmoqda. Hammamiz maktabdan beri Pifagor teoremasi bilan tanishmiz. Ammo Pifagor faylasuf sifatida ham mashhur bo'ldi. Pifagorning so'zlariga ko'ra, ruh osmondan odam yoki hayvonning tanasiga kiradi va qaytib kelish huquqini olguncha mujassamlanadi. Faylasuf o'zining avvalgi mujassamlarini eslab qolganini da'vo qildi.

Qadimgi Yunonistondagi faylasuflarning yana bir vakili Empedokl "Poklanish" she'rida ruhlarning ko'chishi nazariyasini bayon qilgan.

Mashhur faylasuf Platon ham reenkarnasyon kontseptsiyasi tarafdori edi. Aflotun mashhur dialoglarni yozgan, u erda u o'z asarlarini tark etmagan ustozi Sokrat bilan suhbatlarni etkazadi. "Fedon" dialogida Platon Sokrat nomidan bizning ruhimiz yerga yana inson tanasida yoki hayvonlar va o'simliklar shaklida kelishi mumkinligini yozadi. Ruh osmondan tushadi va birinchi marta inson tanasida tug'iladi. Tushunib, ruh hayvonning qobig'iga o'tadi. Rivojlanish jarayonida ruh yana inson tanasida paydo bo'ladi va erkinlikka erishish imkoniyatini oladi. Biror kishi duch keladigan kamchiliklarga qarab, ruh tegishli turdagi hayvonda paydo bo'lishi mumkin.

Neoplatonizm maktabining asoschisi Plotin ham reenkarnasyon ta'limotiga amal qilgan. Plotinning ta'kidlashicha, onasini o'ldirgan erkak keyingi tug'ilishda o'g'li tomonidan o'ldirilgan ayolga aylanadi.

Ilk nasroniylik

Zamonaviy xristian ta'limotiga ko'ra, ruh faqat bir marta mujassamlanadi. Bu har doim shunday bo'lganga o'xshaydi. Biroq, erta nasroniylik reenkarnasyon g'oyasiga ma'qul kelgan degan fikrlar mavjud. Bu fikrni qo‘llab-quvvatlaganlar orasida yunon ilohiyotchisi va faylasufi Origen ham bor edi.

Origen o'z zamondoshlari orasida katta obro'ga ega edi va xristian fanining asoschisi bo'ldi. Uning g'oyalari Sharq va G'arb ilohiyotiga ta'sir ko'rsatdi. Origen neoplatonist Ammonius Saks bilan 5 yil davomida tahsil oldi. Shu bilan birga, Plotin Ammoniy bilan birga o'qidi. Origenning ta'kidlashicha, Bibliya uchta darajani o'z ichiga oladi: jismoniy, aqliy va ruhiy. Muqaddas Kitobni so'zma-so'z talqin qilib bo'lmaydi, chunki u o'ziga xos ma'nosidan tashqari, hamma uchun ham ochiq bo'lmagan maxfiy xabarni ham o'z ichiga oladi. Miloddan avvalgi 230-yillar atrofida e. Origen o'zining "Asoslar to'g'risida" risolasida xristian falsafasining ekspozitsiyasini yaratdi. Unda u reenkarnasyon haqida ham yozadi. Faylasuf yovuzlikka moyil ruhlar hayvon va hatto o'simlik qobig'ida tug'ilishi mumkinligini yozgan. Xatolarini tuzatib, ular ko'tarilib, Osmon Shohligiga qaytadi. Ruh dunyoga g'alabalar kuchi bilan kiradi yoki oldingi mujassamlanishning mag'lubiyatlari bilan zaiflashadi. Insonning bu hayotda qilgan harakatlari keyingi hayotda tug'ilish holatlarini oldindan belgilab beradi.

553 yilda Beshinchi Ekumenik Kengashda ruhlarning reenkarnatsiyasi nazariyasi qoralandi. Kengash Vizantiya imperatori Yustinian tomonidan tashkil etilgan. Ovoz berish orqali kengash a'zolari origenizm nasroniylar uchun maqbulmi yoki yo'qmi degan qarorga kelishdi. Butun ovoz berish jarayoni imperator nazorati ostida o'tdi, ovozlarning bir qismi soxtalashtirildi. Origenning nazariyasi anathema edi.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri

Bu davrda iudaizmdagi ezoterik oqim Kabbalada ruhlarning koʻchishi haqidagi taʼlimot rivojlandi. Kabbala 12—13-asrlarda tarqalgan. O'rta asrlar kabbalistlari migratsiyaning uch turini aniqladilar. Yangi tanada tug'ilish "gilgul" atamasi bilan belgilandi. Gilgulning tavsifida yahudiy matnlari hinduizmga o'xshaydi. "Zohar" kitobida aytilishicha, keyingi tug'ilish odamning oldingisida qanday qaram bo'lganligi bilan belgilanadi. O'limdan oldingi so'nggi fikrlar ham unga ta'sir qiladi. Kabbala yana ikkita reenkarnasyon turini eslatib o'tadi: ruh allaqachon mavjud tanaga yomon yoki yaxshi fikrlar bilan o'tganda.

O'sha davrning boshqa shaxslari qatorida bu kontseptsiyaga italyan faylasufi Giordano Bruno ham amal qilgan. Maktab o'quv dasturidan biz bilamizki, u Kopernikning geliotsentrik qarashlarini qo'llab-quvvatlagan, buning uchun u olovda yoqib yuborilgan. Biroq, u nafaqat buning uchun kuyishga hukm qilinganligini kam odam biladi. Brunoning aytishicha, inson ruhi tana o'lganidan keyin boshqa tanada erga qaytishi mumkin. Yoki uzoqroqqa boring va koinotda mavjud bo'lgan ko'plab dunyolar bo'ylab sayohat qiling. Insonning najoti uning Jamoat bilan munosabati bilan belgilanmaydi, balki Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqaga bog'liq.

Yangi vaqt

Zamonaviy davrda reenkarnasyon tushunchasi Leybnits tomonidan ishlab chiqilgan. Bu uning monadalar nazariyasida namoyon bo'ldi. Faylasuf dunyo monadlar deb ataladigan substansiyalardan iborat, deb ta’kidlagan. Har bir monada mikrokosmos bo'lib, o'z rivojlanish bosqichida. Rivojlanish bosqichiga qarab, monada turli xil sondagi quyi darajadagi bo'ysunuvchi monadalar bilan bog'lanadi. Bu bog'lanish yangi murakkab moddani hosil qiladi. O'lim - bu asosiy monadaning unga bo'ysunuvchilaridan ajralib chiqishi. Shunday qilib, o'lim va tug'ilish hayot jarayonida tirik mavjudotda sodir bo'ladigan odatiy metabolizm bilan bir xildir. Faqat reenkarnasyon holatida almashinuv sakrash xarakteriga ega.

Reenkarnasyon nazariyasi ham Charlz Bonnet tomonidan ishlab chiqilgan. Uning fikricha, o'lim paytida ruh o'z tanasining bir qismini saqlab qoladi va keyin yangisini rivojlantiradi. Gyote ham uni qo'llab-quvvatladi . Gyotening aytishicha, faoliyat kontseptsiyasi uni ruhlarning ko'chishi nazariyasining to'g'riligiga ishontiradi. Agar inson tinimsiz harakat qilsa, tabiat unga hozirgi hayot o'z ruhini ushlab tura olmasa, yangi hayot shaklini berishi kerak.

Artur Shopengauer ham reenkarnasyon nazariyasi tarafdori edi. Shopengauer hind falsafasiga hayratini bildirib, Vedalar va Upanishadlar ijodkorlari narsaning mohiyatini zaiflashgan avlodlarga qaraganda aniqroq va chuqurroq anglab yetganliklarini aytdi. Mana uning qalb abadiyligi haqidagi fikrlari:

• Bizning har birimiz o'limga etib bo'lmasligimizga ishonchimiz o'zimizning aslligimiz va abadiyligimizni anglashdan kelib chiqadi.
• O'limdan keyingi hayot bugungi hayotdan ko'ra tushunarsiz emas. Agar mavjudlik imkoniyati hozirgi vaqtda ochiq bo'lsa, kelajakda u ochiq bo'ladi. O'lim biz tug'ilgandan ko'ra ko'proq narsani yo'q qila olmaydi.
• Shunday borliq borki, uni o'lim yo'q qilib bo'lmaydi. U tug'ilishdan oldin abadiy mavjud bo'lgan va o'limdan keyin abadiy mavjud bo'ladi. Tananing o'limi bilan birga vayron bo'ladigan individual ongning o'lmasligini talab qilish, xuddi shu xatoning doimiy takrorlanishini orzu qilishni anglatadi. Insonning yaxshiroq dunyoga o'tishi etarli emas. Uning ichida o'zgarish bo'lishi kerak.
• Sevgi ruhi hech qachon yo'qolmaydi, degan ishonch chuqur asosga ega.

XIX-XX asrlar

Kollektiv behushlik haqidagi ta'limotni ishlab chiqqan shveytsariyalik psixiatr Karl Gustav Yung ham reenkarnatsiyaga ishongan. Yung eng chuqur sirlarini anglash uchun qayta tug'ilgan abadiy O'zlik tushunchasidan foydalangan.

Mashhur siyosiy lider Mahatma Gandi reenkarnasyon tushunchasi uning faoliyatida uni qo'llab-quvvatlaganini aytdi. U, agar bu bo'lmasa, boshqa mujassamlikda, uning umumbashariy tinchlik haqidagi orzusi amalga oshishiga ishondi. Mahatma Gandi nafaqat Hindistonning siyosiy rahbari edi. U, shuningdek, uning ruhiy rahbari edi. Uning ideallariga ergashish Gandini haqiqiy hokimiyatga aylantirdi. Gandining dunyoqarashi Bhagavad Gita haqidagi tushunchasi tufayli shakllangan. Gandi zo'ravonlikning har qanday shaklini rad etdi. Gandi oddiy xizmat va nufuzli ish o'rtasida farq qilmadi.

U hojatxonalarni o'zi tozalagan. Gandining ko'plab yutuqlari orasida asosiylari:

• Gandi daxlsizlarning ahvolini yaxshilashga hal qiluvchi hissa qo'shdi. U tegib bo'lmaydiganlar kirishi taqiqlangan ma'badlarga bormadi. Uning voizligi tufayli quyi tabaqalarning xo'rlanishiga to'sqinlik qiluvchi qonunlar qabul qilindi.
• Hindistonning Buyuk Britaniyadan mustaqilligini ta'minlash. Gandi fuqarolik itoatsizligi taktikasi orqali harakat qildi. Hindistonliklar Britaniya tomonidan berilgan unvonlar, davlat xizmatidagi ishlar, politsiya, armiya va ingliz tovarlarini sotib olishdan voz kechishlari kerak edi. 1947 yilda Buyuk Britaniyaning o'zi Hindistonga mustaqillik berdi.

Rossiya

L.N. Tolstoy - taniqli rus yozuvchisi. Ko'pchilik uning asarlarini maktabda o'rgangan. Biroq, Tolstoyning Vedik falsafasi bilan qiziqqanini va Bhagavad Gitani o'rganganini kam odam biladi. Lev Tolstoy reenkarnasyon ta'limotini tan oldi. O'limdan keyingi hayotni muhokama qilib, Tolstoy ikki yo'lning ehtimolini ko'rsatdi. Yo ruh Hamma bilan birlashadi yoki cheklangan holatda qayta tug'iladi. Tolstoy ikkinchisini ehtimoliyroq deb hisobladi, chunki u faqat cheklovlarni bilgan holda, ruh cheksiz hayotni kuta olmaydi, deb hisoblardi. Agar ruh o'limdan keyin bir joyda yashasa, bu Tolstoy ta'kidlaganidek, u tug'ilgunga qadar bir joyda yashaganligini anglatadi.

N. O. Losskiy rus diniy falsafasining vakili. U falsafadagi intuitivistik oqimning asoschilaridan biri edi. Rus faylasufi reenkarnasyon g'oyasini qanday isbotlaydi:

1. Insonga tashqaridan najot berish mumkin emas. Uning yovuzligi bilan o'zi shug'ullanishi kerak. Xudo insonni yomonlikning ahamiyatsizligini va yaxshilikning kuchini ko'rsatadigan vaziyatlarga qo'yadi. Buning uchun ruhning jismoniy o'limdan keyin yashashni davom ettirishi, yangi tajriba orttirishi kerak. Qalb toza bo'lgunga qadar barcha yomonlik azob-uqubatlar bilan qutqariladi. Bunday tuzatish vaqt talab etadi. Bu qisqa inson hayotida sodir bo'lishi mumkin emas.
2. Insonni yaratish orqali Xudo unga yaratish qudratini beradi. Inson o'ziga xos hayot turini rivojlantiradi. Shuning uchun u o'zining xatti-harakatlari, xarakter xususiyatlari va tanadagi tashqi ko'rinishi uchun javobgardir.
3. Losskiy unutish insonning tabiiy xususiyati ekanligini ta'kidladi. Ko'pgina kattalar bolaligining bir qismini eslamaydilar. Shaxsiy o'ziga xoslik xotiralarga emas, balki insonning bosib o'tgan yo'liga ta'sir qiladigan asosiy intilishlarga asoslanadi.
4. Agar oldingi mujassamlikda nomaqbul harakatga sabab bo'lgan ehtiros keyingi tug'ilishda qalbda qolsa, unda sodir etilgan harakatlar xotirasisiz ham, uning mavjudligi va namoyon bo'lishi jazoga olib keladi.
5. Yangi tug'ilgan chaqaloqlarga beriladigan imtiyozlar va qiyinchiliklar ularning oldingi tug'ilishi bilan belgilanadi. Reenkarnasyon nazariyasi bo'lmasa, tug'ilishning turli shartlari Xudoning yaxshiligiga ziddir. Aks holda, tug'ilishning o'zi ularni yaratadi. Shuning uchun u ular uchun javobgardir.

Biroq, Losskiy o'zining keyingi mujassamlanishidagi odam hayvon yoki o'simlik qobig'ida tug'ilishi mumkinligini rad etdi.

Karma va reenkarnasyon

Karma tushunchasi reenkarnasyon nazariyasi bilan chambarchas bog'liq. Karma qonuni - bu sabab va ta'sir qonuni bo'lib, unga ko'ra insonning hozirgi paytda qilgan harakatlari uning hayotini ham shu, ham keyingi mujassamlashda belgilaydi. Hozir biz bilan sodir bo'layotgan voqealar o'tmishdagi xatti-harakatlarning natijasidir.

Asosiy Puranlardan biri bo'lgan Srimad-Bhagavatam matnida aytilishicha, mavjudotning harakatlari uning keyingi qobig'ini yaratadi. O'limning kelishi bilan inson faoliyatning ma'lum bir bosqichidan foyda olishni to'xtatadi. Tug'ilishi bilan u keyingi bosqichning natijalarini oladi.

Jismoniy o'limdan so'ng, ruh nafaqat inson qobig'ida, balki hayvon, o'simlik yoki hatto yarim xudoning tanasida ham qayta tug'ilishi mumkin. Biz yashayotgan tanaga yalpi tana deyiladi. Biroq, aql, aql va egodan iborat nozik tana ham mavjud. Yalpi tana o'lganida, nozik tana qoladi. Bu keyingi mujassamlanishda oldingi hayotda unga xos bo'lgan intilishlar va shaxsiy xususiyatlar saqlanib qolganligini tushuntiradi. Biz hatto chaqaloqning ham o'ziga xos individual xarakteriga ega ekanligini ko'ramiz.

Genri Fordning aytishicha, uning iste'dodi ko'p hayot davomida to'plangan. U 26 yoshida qayta tug'ilish ta'limotini qabul qildi. Ish unga to'liq qoniqish keltirmadi, chunki u o'lim muqarrarligi uning sa'y-harakatlarini behuda qilganini tushundi. Reenkarnasyon g'oyasi unga keyingi rivojlanishga ishonish imkoniyatini berdi.

O'zaro munosabatlarning reenkarnatsiyasi

Shaxsiy munosabatlardan tashqari, yanada nozik aloqalar mavjud. Oldingi mujassamlarda biz allaqachon ba'zi odamlar bilan uchrashganmiz. Va bu aloqa bir necha umr davom etishi mumkin. Shunday bo'ladiki, biz insonning o'tmishdagi hayotida ba'zi muammolarni hal qilmaganmiz va ularni hozirgi vaqtda hal qilishimiz kerak.

Bir nechta ulanish turlari mavjud:

• Ruhiy sheriklar. Bir-biriga yordam beradigan ruhlar yangi ong darajasiga ko'tariladi. Ular bir-birlarini muvozanatlash uchun ko'pincha qarama-qarshi jins vakillaridir. Ruhiy turmush o'rtog'i bilan uchrashish uzoq davom etmasligi mumkin, ammo insonga kuchli ta'sir qiladi.
• Egizak ruhlar. Ular xarakter va qiziqishlari jihatidan bir-biriga juda o'xshash. Ko'pincha ular bir-birlarini uzoqda his qilishadi. Siz uchrashganingizda, odamni uzoq vaqtdan beri bilganingizni his qilasiz va so'zsiz sevgi hissi paydo bo'ladi.
• Karmik munosabatlar. Bunday munosabatlar ko'pincha qiyin va siz o'zingiz ustida ko'p ishlashingiz kerak. Odamlar qandaydir vaziyatni birgalikda hal qilishlari kerak. Agar o'tgan hayotdan odamga qarz qolsa, uni qaytarish vaqti keldi.

Losskiy shuningdek, keyingi hayotlarda ruhlarning aloqasi haqida yozgan. Xudo olamining mavjudotlari kosmik tanaga ega va bir-biri bilan bog'langan. Boshqa odamga haqiqiy sevgisi bo'lgan odam u bilan buzilmas rishta bilan birlashadi. Yangi tug'ilish bilan aloqa hech bo'lmaganda ongsiz hamdardlik ko'rinishida qoladi. Rivojlanishning yuqori bosqichida biz oldingi barcha bosqichlarni eslay olamiz. Shunda biz abadiy sevgi bilan sevgan odam bilan ongli ravishda muloqot qilish imkoniyati paydo bo'ladi.

Ruhni faqat moddiy lazzatlar bilan qondira olmaydi. Biroq, eng yuqori zavqlarga faqat ruhiy tajriba orqali erishish mumkin, bu esa insonning ruhiy tabiatini anglashga yordam beradi. Reenkarnasyon kontseptsiyasi bizni o'tayotgan daqiqalarga berilmaslikka o'rgatadi, bu bizga murakkab muammolarni hal qilishda va hayotning ma'nosini topishda yordam beradigan ruhning abadiyligini anglashga imkon beradi.

Islom, nasroniylik va boshqa dunyo dinlarida reenkarnasyon, ba'zida ishonganidek, oxirgi o'rinni egallaydi. Turli diniy e'tiqodlar vakillari orasida o'limdan keyin ruhlarning ko'chishiga bo'lgan munosabat haqida bilib oling.

Maqolada:

Islomda reenkarnasyon

Ko'pgina pravoslav dunyo e'tiqodlarida bo'lgani kabi, islomda reenkarnasyon mavjud emasligi odatda qabul qilinadi. Aksariyat musulmonlar o'limdan keyingi hayot haqidagi an'anaviy qarashlarga amal qilishadi. Qur'onning keyingi hayotda qayta tug'ilish muammosi bilan bog'liq satrlarini hal qilgan musulmon tasavvufchilarining asarlari bilan kam odam tanishishga intiladi.

Qur'onda reenkarnasyon haqida shaffof ma'lumot yo'q va bu odatda qabul qilinadi Mahomet bu mavzuda hech narsa demadi. Ushbu manba jismoniy tanani yo'q qilgandan keyin ruhning qayta tug'ilishi masalalariga qisqacha to'xtalib o'tadi. Vaholanki, boshqa dinlar singari islom dini ham insonni o‘lim uchun yaratmaganligini ta’lim beradi. Qur'onda qayta tug'ilish va yangilanish haqidagi fikrlar mavjud. Muqaddas Kitob oyatlaridan biri shunday yangraydi:

U sizni tiriltirgan zotdir va U sizni o'lim va keyin tiriltirur.

Biz Alloh haqida gapirayotganimizni taxmin qilish oson. Qur'onda reenkarnasyon haqida gapiradigan yana bir nechta oyatlar mavjud, ammo ular butparastlarga ogohlantirish sifatida xizmat qiladi:

Olloh sizni yaratdi, g'amxo'rlik qildi va Uning irodasi bilan o'lasiz, keyin esa qayta yashaysiz. Siz xudo deb atagan butlar sizga bir xil narsani berishga qodirmi? Allohga hamdlar bo'lsin!

Garchi bu chiziqlar yangilangan jismoniy tananing ehtimoli haqida ochiq-oydin ishora qilsa ham, ular odatda tirilish va'dalari sifatida talqin qilinadi. Umuman olganda, Qur'onda tirilish haqidagi barcha havolalar u yoki bu tarzda reenkarnasyon masalasiga taalluqlidir va ularni tirilish emas, balki qayta tug'ilish va'dalari sifatida talqin qilish mumkin.

Islom ta'limoti insonni ruh sifatida qayta tirilishga qodir ruh sifatida taqdim etadi. Tanalar har doim yaratiladi va yo'q qilinadi, lekin ruh o'lmasdir. Tananing o'limidan so'ng, u boshqasida, ya'ni reenkarnasyonda tirilishi mumkin. So'fiylar va boshqa musulmon mutasavviflari Qur'onni shunday talqin qilishadi.

Agar siz Qur'onning an'anaviy deb hisoblangan talqinlariga ishonsangiz, o'limdan so'ng inson ruhi farishtalar saroyiga boradi. Islomda farishtalar Allohning elchilaridir. Ular kofirlarni Jahannamga jo'natadilar, buni do'zaxning o'xshati deb atash mumkin - bu o'limdan keyin abadiy azob uchun joy. Qur'onning ba'zi talqinlari u erga faqat yakshanba kunidan keyin borishingiz mumkinligini da'vo qilishiga qaramay, ruh o'limdan keyin u erga etib boradi, deb qabul qilinadi.

Loyiq, taqvodor musulmonlar farishtalarning hukmiga uchramaydilar. Farishtalar ularning ruhlari uchun keladi va ularni Adan bog'lariga kuzatib boradi. Gunohsizlikning haqiqiy mukofoti ularni faqat tirilishdan keyin kutadi, lekin ular buni kofirlardan ko'ra yoqimliroq muhitda kutishadi. Bundan tashqari, qabrda hukm deb ataladigan islom farishtalari mavjud. Bu yaxshilik va yomonlik haqida so'roq bo'lib, u dafn etilgan odamning qabrida sodir bo'ladi. Hatto bir an'ana ham bor - qarindoshlari marhumning qulog'iga bu sinovda unga yordam berishi va musulmon jannatiga kirishi kerak bo'lgan maslahatlarni pichirlashadi. Bular islomda oxirat haqidagi umumiy qabul qilingan e'tiqodlardir.

Shu bilan birga, ma'lumki, so'fiylar reenkarnasyon g'oyasini keyingi hayotga ishonishning asosiy printsipi deb bilishgan. Suriya so'fiylari - druzlar ta'limoti uning ustiga qurilgan. So'nggi paytlarda aynan shu tamoyillar pravoslav musulmonlarning fikriga ta'sir ko'rsatdi. So'fiylarning hikmatlari yo'qolgan hisoblanadi, ammo ma'lumki, ularning ta'limoti qadimgi diniy e'tiqodlar bilan kuchli aloqada bo'lgan.

Bu bid'at nima va Qur'onning to'g'ri talqini nima ekanligini hukm qilish qiyin. Buni uning o'zi aytdi Mahomet:

Qur’on yetti tilda nozil qilingan bo‘lib, uning har bir oyatida ham ochiq, ham yashirin ma’no bor. Allohning elchisi menga ikki xil tushuncha berdi. Men esa ulardan faqat bittasini o‘rgataman, chunki ikkinchisini oshkor qilsam, bu tushuncha ularning tomog‘ini yorib yuborardi.

Qur'ondan ezoterik ma'no izlash, shularni hisobga olgan holda, mantiqiydir. Uning matnlarining maxfiy ma'nosi reenkarnasyon va boshqa ko'plab qiziqarli hodisalar haqida ma'lumotni o'z ichiga olgan. Biroq, vaqt o'tishi bilan u unutildi. Bir muncha vaqt davomida reenkarnasyon va qayta tug'ilish haqidagi ta'limot, an'anaviylardan farq qiladigan keyingi hayot tamoyillari bid'at deb hisoblangan.

Ruhlarning ko'chishiga ishonish musulmonga xavf tug'dirmaydi. Shunga qaramay, ko'pchilik bid'atchining obro'sidan qo'rqishadi va hozirda islomda reenkarnatsiya faqat so'fiylik an'analarining bir qismi sifatida talqin qilinadi. Ko'pgina ilohiyotchilarning ta'kidlashicha, reenkarnasyon g'oyasi musulmon axloqini diniy ta'limotlar bilan uyg'unlashtirishi mumkin. Begunoh odamlarning azob-uqubatlarini o'tmishdagi hayotda qilingan gunohlar shaklida topish mumkin.

Xristianlikdagi reenkarnasyon

Xristianlikda reenkarnatsiya xudojo'y odamning ongini chalkashtirib, uni gunohga botish uchun mo'ljallangan mavjud bo'lmagan hodisa sifatida tan olingan. Ushbu diniy ta'limot o'zining birinchi asrlaridan boshlab o'limdan keyin ruhning yangi jismoniy tanaga o'tish imkoniyatini rad etdi. Uning asosiy tamoyillariga ko'ra, jismoniy tananing o'limidan so'ng, ruh oxirgi hukmni va Iso Masihning ikkinchi kelishini, so'ngra barcha o'liklarning tirilishini kutadi.

Oxirgi hukm

Qiyomat turli vaqtlarda yashagan barcha odamlarga nisbatan amalga oshiriladi. Uning maqsadi ularni gunohkor va solih odamlarga bo'lishdir. Deyarli hamma biladiki, gunohkorlar do‘zaxga tushadilar, solihlar esa jannatda – Xudo yashaydigan shohlikda abadiy zavqlanishadi. Inson ruhi bir tanada faqat bitta hayotni yashaydi. Qiyomat kunidan keyin ularning tanalari tiklanadi, tirilish jismoniy bo'ladi.

Xristianlik va reenkarnatsiya nasroniylik e'tiqodi paydo bo'lishining eng boshida yonma-yon yurgan ta'limotlar ekanligi haqidagi g'oya tomonidan kiritilgan. U reenkarnasyon g'oyasini koinot tuzilishining asosiy printsipi sifatida qabul qildi, chunki u u yoki bu darajada dunyodagi barcha diniy ta'limotlarga xosdir. Yelena Blavatskiy nasroniylikda reenkarnasyon g'oyasining mavjudligi ushbu diniy ta'limotning vijdonsiz ommaboplari tomonidan qasddan yashirilganiga amin edi. Uning so'zlariga ko'ra, dastlab Iso Masihning ta'limotida ruhlarning ko'chishi g'oyasi mavjud edi.

Nikea kengashi 325

Bu odatda oldin qabul qilingan Nikea birinchi kengashi 325 Xristianlikda reenkarnasyon mavjud edi. Blavatskiy bu g'oya davomida bekor qilinganligini da'vo qildi 553 yilda beshinchi Ekumenik kengash. Qanday bo'lmasin, ruhlarning ko'chishi Masihdan keyingi birinchi asrda muqaddas nasroniy matnlaridan g'oyib bo'ldi. 19-20-asrlar teosoflari va “Yangi davr” harakati tarafdorlari bu tushunchaga qoʻshiladilar. Ularning aksariyati Blavatskiy bilan barcha diniy ta'limotlarning umumiy muqaddas qatlami haqida qo'shiladi.

Pravoslavlik va katoliklikda reenkarnatsiya g'oyasini izlash odatda bu kontseptsiyaning har bir insonni o'rab turgan voqelik haqidagi okkultsion g'oyalar tizimidagi ahamiyati bilan izohlanadi. Bundan tashqari, xristian manbalarining ahamiyatini printsipial jihatdan inkor etish odatiy holdir. 325-yili Nikeyada boʻlib oʻtgan Birinchi Kengash chogʻida yigʻilganlarning koʻpchilik ovozi Iso Masihning Xudo ekanligini aniqladi. Shundan so'ng imonlilar hamma joyda uning o'layotgan suratiga sig'inishni boshladilar. Biroq, Iso Masih o'z missiyasini juda aniq oqladi:

Men Isroil xonadonining adashgan qo‘ylari oldiga tushirildim.

Biroq, uning o'limidan so'ng, Iso Masihni yahudiy xalqini emas, balki butun insoniyatning qutqaruvchisi deb e'lon qilishga qaror qilindi. Reenkarnasyon dastlab Bibliyada mavjud edi, ammo Nicea Kengashidan keyin bu hodisaga barcha havolalar yo'qoldi - ular do'zaxda yoki jannatda abadiy mavjudlik va Iso Masih orqali yagona mumkin bo'lgan najot haqidagi g'oyalar bilan almashtirildi.

Buddizmda reenkarnasyon

Buddizmda reenkarnasyon ehtimoli so'zlar bilan aniq ta'kidlangan Budda:

Bugungi ahvolingizni ko'rib chiqing va o'tgan hayotingizda nima qilganingizni bilib olasiz. Bugungi ishlaringizga qarang va keyingi hayotingizda ahvolingizni bilib olasiz.

Ushbu diniy ta'limot uchun xarakterning qayta tug'ilishi g'oyasi. Qayta tug'ilishdan maqsad insonni takomillashtirishdir, busiz ma'rifatga erishib bo'lmaydi. Bu ma’rifat yo‘li ming yildan ortiq davom etadi – bir inson umrida ziyoli bo‘lib bo‘lmaydi. Buddizmda o'limdan keyingi hayot besh dunyodan birida mumkin - do'zax, ruhlar, hayvonlar, odamlar va samoviylar. Muayyan ruh o'zini topadigan dunyo uning xohishi va karmasiga bog'liq. Tafsilotlarga kirmasdan, karma printsipi oddiy - har bir kishi avvalgi mujassamlardagi harakatlari orqali o'zlariga munosib bo'lgan narsaga erishadi.

Yomon ishlar oxir-oqibat ma'rifatga erishish uchun keyingi mujassamlashda ishlab chiqilishi kerak. "Yomon karma" degan narsa bor. Bu shuni anglatadiki, taqdir doimo insonga o'tgan mujassamlangan harakatlari uchun jazo yuboradi. Ezgu ishlar ziyoga yetaklaydi, o‘z ustingizda doimiy mehnat qilish baxtli hayotni kafolatlaydi. Qadimgi buddist matnlardan birida shunday deyilgan:

Bodxisattva o'zining ilohiy ko'zlari bilan, inson uchun mavjud bo'lganidan ko'proq narsani ko'rdi, har bir hayot qanday o'lib, yangidan tug'ilganini ko'rdi - quyi va yuqori tabaqalar, qayg'uli va tantanali taqdirlar, munosib yoki past kelib chiqishi. U karma tirik mavjudotlarning qayta tug'ilishiga qanday ta'sir qilishini qanday aniqlashni bilardi.

Budda dedi: “Oh! Badanlari bilan mahoratsiz ishlarni qiladigan, nutqi va aqli yo'q, noto'g'ri qarashlarga ega bo'lgan tafakkur mavjudotlari bor. Ularga o‘lim yetib, tanalari yaroqsiz holga kelganda, ular yana zaif, kambag‘al tug‘ilib, pastga cho‘kadi. Ammo badanlari bilan mohir amallarni bajaradigan, so'z va aqlga ega, to'g'ri qarashlarga ergashganlar ham bor. Ularga o‘lim yetib, tanalari yaroqsiz holga kelganda, ular yana dunyoga keladilar – baxtiyor taqdir bilan, jannat olamlarida.

Buddistlar o'lim qo'rquvidan xalos bo'lishga va jismoniy tanaga bog'lanishga katta ahamiyat berishadi. Ular o'lmas inson ruhining qariydigan va o'layotgan idishi sifatida ikkinchisini ifodalaydi. Haqiqiy ma'rifatga to'sqinlik qiladigan narsa hayotni jismoniy idrok etishdir. Ma'rifat voqelikni yaxlit anglash deyiladi. Bunga erishgandan so'ng, odamga Olam tuzilishining to'liq tasviri ochiladi.

Yahudiylikda reenkarnasyon

Yahudiylikdagi reenkarnatsiya bu diniy ta'limotga begona tushuncha emas. Biroq, yahudiylarning diniy falsafasi va tasavvufiy ta'limotlarida unga bo'lgan munosabat boshqacha. Yahudiylikdagi asosiy manba Eski Ahddir. U o'limdan keyin ruhning ko'chishi hodisasi haqida gapirmaydi, lekin bu Eski Ahdning ko'plab epizodlarida nazarda tutilgan. Masalan, bir gap bor payg'ambar Yeremiyo:

Men seni qornida shakllantirmasdan oldin, seni bilardim va bachadondan chiqmasdan oldin seni muqaddas qildim: Men seni xalqlarga payg‘ambar qildim.

Bundan kelib chiqadiki, Rabbiy payg'ambar haqida u onasining qornida bo'lishidan oldin ham fikr bildirgan. U Yeremiyo payg'ambarning ma'naviy rivojlanish darajasiga, shuningdek, uning fazilatlari va qobiliyatlariga asoslangan vazifani berdi. Boshqacha qilib aytganda, u tug'ilishidan oldin ham o'zini namoyon qila oldi, demak, bu uning Yerdagi yoki boshqa dunyoda birinchi mujassamlanishi emas edi. Eremiyo Egamiz uni vazifani bajarish uchun tanlashiga nima sabab bo'lganini eslay olmadi.

Eski Ahdning ba'zi daqiqalarini, agar ular reenkarnasyon tushunchasi bilan bog'liq bo'lmasa, tushunish mutlaqo mumkin emas. Yaxshi misol - bu ibora Shoh Sulaymon:

Ey senga voy, Oliy Rabbiyning qonunidan voz kechgan ateistlar! Chunki siz tug'ilganingizda, la'natlanish uchun tug'ilgansiz.

Shoh Sulaymon yangi mujassamlashda keyingi tug'ilganidan keyin, aftidan, la'natlangan ateistlarga murojaat qiladi. Ular qayta tug'ilgandan keyingina jazolanadilar. Sulaymonning so'zlari va karma haqidagi Sharq ta'limoti o'rtasida o'xshashlik keltirmaslik mumkin emas, bu ham keyingi hayotda yomon ishlar uchun jazoni va'da qiladi.

Reenkarnasyon

Reenkarnasyon, ruhlarning ko'chishi, metempsikoz - bu ruhning diniy va falsafiy qayta tug'ilishi, inson mohiyatining o'zgarishi uchun turli nomlar. Afsonalarga ko'ra, odamlar odamlarga, hayvonlarga yoki o'simliklarga qayta tug'ilishi mumkin. Ruhning bir qismi, go'yo o'ziga xoslik bilan ta'minlangan va insonga faqat shu hayotda xosdir. Boshqa qismi kosmik ruhga tegishli bo'lib, keyingi hayotlarga o'tadi. Ruh ko'pincha tanani og'iz, burun, ko'z orqali tark etadi va masalan, qushga aylanishi mumkin (Seraphim qizining ruhi oq rangga aylangan "Barcha jonlar" seriyasida bo'lgani kabi) kaptar).

Biror kishi vafot etganida, ruh bir muddat qabr yonida qoladi va keyin yangi jismoniy qobiqni qidiradi. Orfizm deb ataladigan qadimgi yunon e'tiqodiga ko'ra, ruh tananing o'limidan keyin omon qolgan va keyinchalik boshqa tanada yashab, oxir-oqibat qayta tug'ilish tsiklini yakunlaydi va avvalgi ideal holatiga qaytadi.

Reenkarnasyon g'oyasi asosan Osiyo dinlari tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Hinduizmda tug'ilish yoki qayta tug'ilish jarayoni - ruhlarning ko'chishi - ruh mokshaga (najotga) erishgunga qadar davom etadi, bu esa haqiqatni amalga oshirishga ergashadi: individual ruh va mutlaq ruh birdir. Jaynizm, mutlaq ruhga ishonishni targ'ib qiluvchi, karma inson tomonidan amalga oshirilgan harakatlarga bog'liq deb hisoblaydi. Shunday qilib, eski karma yuki yangi mujassamlanishda hayot davomida olingan yangi karmaga qo'shiladi, ruh diniy urf-odatlarga rioya qilish orqali ozod bo'lmaguncha va koinotning barcha ozod qilingan ruhlari joylashgan joyga ko'tariladi.

Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ba'zi bir "bo'sh" tana yangi ruh ko'chib o'tadigan ob'ektga aylanishi mumkin - xuddi shunday ehtimollik bilan aytish mumkinki, uzoq vaqt davomida klinik o'limdan so'ng odamning ongiga qaytishi ko'pincha shu bilan birga keladi. bemorning psixozlari. Va shunga qaramay, bunday holatlarning ko'pchiligi shunga o'xshash narsalar bilan bog'liq emas. To'g'ri, ular faqat ruhning ko'proq yoki kamroq "vaqtinchalik" ko'chishi bilan tavsiflanadi.

Ruh va tanani ajratishning yana bir toifasi mavjud - bu tana egasining shaxsi saqlanib qolgan holatlar, ammo vaqti-vaqti bilan bunday odam "kommunal kvartirada qo'shni" ta'siri ostida harakat qiladi. Shunday qilib, 1907 yilda professor Jeyms G. Heaslop bilan bog'liq ma'lum bir ish bor. Uning ta'kidlashicha, u taniqli peyzaj rassomi Robert Giffordning ruhiy ta'siri ostida rasm chizgan. Ba'zi manbalarga ko'ra, bu rassom Heaslop rasmga ishtiyoqni rivojlantira boshlagan yili vafot etgan.

Reenkarnasyon va nasroniylik

Agar buni isbotlash mumkin bo'lsa
jismonsiz fikrlovchi mavjudot borligi
tanadan mustaqil o'z hayoti,
va tananing ichida u juda yomonroq his qiladi,
undan tashqarida, keyin, shubhasiz, jismoniy jismlar
ikkinchi darajali ahamiyatga ega;
ular faqat ular kabi yaxshilanadi
fikrlaydigan mavjudotlar qanday o'zgaradi.
Tana qobig'iga muhtoj mavjudotlar
uni qo'ying va yuqori ishlarga ko'tarilganlarning tanasi parchalanadi.
Shunday qilib, tanalar to'xtovsiz nobud bo'ladi va doimiy ravishda qayta tug'iladi.
Origen, xristian cherkovining otalaridan biri (miloddan avvalgi 185-254).

Zamonaviy masihiylar reenkarnasyon haqidagi ta'limotni rad etadilar, chunki ular Bibliyada tasdiqlanganligini topmaydilar. Ularning ta'kidlashicha, transmigratsiya ta'limoti Injil an'analariga kech qo'shilgan va Yuhannoning vahiysi muqaddas matnlarga biror narsa qo'shish yoki undan biror narsani olib tashlashni taqiqlaydi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, muqaddas oyatlarni erkin ishlatishning aynan shu taqiqlanishi ko'plab tanqidlarga sabab bo'ldi, chunki zamonaviy olimlar ba'zi Injil kitoblari "Apokalipsis" dan keyin tuzilganligini aniqladilar.

Yuhannoning Vahiy kitobi har doim ham kanonik nasroniy oyatlarining yakuniy matni hisoblanmagan. Va agar bu haqiqatan ham shunday bo'lsa, nasroniy imonlilar reenkarnasyonning mavjudligi bilan kelishib olishlari kerak, garchi bu haqidagi ta'lim xristian an'analariga juda kech kirgan bo'lsa ham.

Xristianlikdagi reenkarnasyon rolini o'rganishni boshlaganimda, men boshqa asosdan boshlayman. Aytaylik, reenkarnasyon g'oyasi Vahiy kitobidan oldin paydo bo'lgan. Ko'pgina Muqaddas Kitob olimlari buni ta'kidlaydilar - ular transmigratsiya ta'limoti "Apokalipsis" dan eskiroq ekanligini va bu "tsenzuradan oldingi" Injilning bir qismi ekanligini ta'kidlaydilar. Xristianlikning turli konfessiyalaridan bo'lgan taniqli ulamolar va olimlar ilk nasroniylar tirilish va jannat yoki do'zaxga kirish g'oyasini emas, balki qayta tug'ilish nazariyasini qo'llab-quvvatlaganliklarini tan olishgan. Metodist vazir va yozuvchi Lesli Uaytxed nasroniy oyatlarida transmigratsiya ta'limotining to'g'ridan-to'g'ri dalillarini topish qiyin, deb hisoblaydi, ammo shunga qaramay, ruhning reenkarnatsiyasi g'oyasi ta'limotlarga juda mos keladi. Masihning.

Xristianlik an'analarida reenkarnatsiyani tan olgan zamonaviy mualliflar haqida Fordham universitetining ilohiyot professori Jon J. Xirni, nasroniy vazir Uilyam L. De Artega, falsafa va din tarixi professori Jon Xikning ismlari tilga olinadi. Danfort; Geddes MakGregor, anglikan ruhoniysi va Janubiy Karolina universitetining falsafa professori; va Skripps kollejining antik filologiya kafedrasi dotsenti, Garvard, Kolumbiya va Prinston universitetlari bitiruvchisi kichik Quincy Howe.

Mashhur nasroniy yozuvchisi, yakshanba maktabining sobiq o'qituvchisi, mistik translarga duchor bo'lgan Edgar Keysni alohida ta'kidlash kerak. Casening maxsus psixik qobiliyatlari haqida ko'plab kitoblar yozilgan va ko'pchilik tadqiqotchilar uning tajribalari haqidagi ma'lumotlari juda ishonchli deb hisoblashadi. Casega ko'ra, Masih nafaqat reenkarnasyonga ishongan, balki Nosiralik Iso sifatida dunyoga kelishidan oldin taxminan o'ttiz marta reenkarnatsiya qilingan.

1931 yilda Keys tomonidan asos solingan Tadqiqot va Ma'rifat Jamiyati Keysning mistik tasavvurlarining bir nechta muvaffaqiyatli hisobotlari va talqinlarini nashr etdi.

Keyes kitoblarda reenkarnasyon haqidagi tushunchasini bayon qildi. Ta’kidlash joizki, an’anaviy diniy qarashlarga qat’iy amal qilgan boshqa mualliflar ham o‘zlarining eng tub tushuncha va kashfiyotlarini qayta-qayta bayon qilganlar. Taniqli zamonaviy katolik olimi Xans Kung "xristian ilohiyotshunoslari kamdan-kam hollarda reenkarnasyon masalasiga jiddiy yondashadilar", deb ta'kidlaydi, lekin u transmigratsiya xristian ilohiyotida asosiy muammo sifatida qaralishi kerakligini ta'kidlaydi.

Zamonaviy xristian cherkovi bu muammo bo'yicha konsensusga erisha olmasa-da, biz yana bir savolga javob berishga harakat qilamiz - ilk nasroniy matnlarida ruhning reenkarnatsiyasi haqidagi ta'limotga bevosita yoki bilvosita havolalar bormi.

Muqaddas Kitob reenkarnatsiyani aniq tan olmaydi. Biroq, Bibliyada qayd etilmagan ko'plab qadimgi yahudiy-xristian oyatlari mavjud. Masalan, etarlicha pok bo'lmagan qalblar gunohlarni yuvish va jannatga yaqinlashish uchun bizga poklik deb nomlanuvchi ma'lum bir "o'rta joyga" borishi mumkinligi haqidagi ta'limot. Tozalashning mavjudligi barcha katoliklar va ko'plab anglikanlar tomonidan tan olingan, ammo Bibliyada bu haqda to'g'ridan-to'g'ri hech qanday eslatma yo'q. Bundan tashqari, Muqaddas Kitobda do'zax ostonasi, "limbo" haqida hech narsa aytilmagan.

Muqaddas Uch Birlik keng tarqalgan nasroniy dogmalarining klassik namunasi bo'lib, unda Bibliya qo'llab-quvvatlanmaydi. Geddes MakGregor, nasroniy ilohiyotchisi va Janubiy Karolina universitetining falsafa bo'limining faxriy professori quyidagilarni ta'kidlaydi:

Yuhannoning birinchi maktubidan (1 Yuhanno 5:7) boshqa hech bir joyda - va bu, shubhasiz, juda kech qo'shilgan - Sankt-Peterburg haqidagi ta'limotning to'g'ridan-to'g'ri tasdig'ini topib bo'lmaydi. Uchbirlik, cherkov tomonidan tuzilganidek. Biroq, to'g'ridan-to'g'ri dalillarning yo'qligi Uchbirlik postulati xushxabarchilarning ta'limotiga begona ekanligini anglatmaydi. Aksincha, uchlik haqidagi ta'limot ko'rib chiqildi va pravoslav cherkovida hali ham Yangi Ahdda bayon etilgan buyuk Ilohiy haqiqat haqidagi yagona haqiqiy ta'limot hisoblanadi. Xuddi shu narsa reenkarnasyon ta'limotiga ham tegishli deb taxmin qilishimizga hech narsa to'sqinlik qilmaydi ... Bu ta'limotni qo'llab-quvvatlash uchun Bibliyada, cherkov otalarining yozuvlarida, shuningdek, keyingi nasroniy adabiyotida ko'plab dalillarni topish mumkin.

Boshqa cherkov tarixchilari va ilg'or ilohiyotshunoslar qo'shilgan MakGregorning fikriga qaramay, xristian pravoslavligining ustunlari hali ham ruhning ko'chishini inkor etadi va uni o'zgarmas haqiqat sifatida tasniflamaydi. Tarix shuni ko'rsatadiki, shuning uchun faqat tasavvufga moyil bo'lgan kam taniqli xristian sektalari reenkarnasyon ta'limotini qabul qilgan. Bunday sektaning eng yorqin misoli albigens (katarlar) dir. Reenkarnatsiyaga ishonadiganlar orasida Paulikanlar va Bogomillar ham bor. Ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limot gnostik ta'limotning bir qismi hisoblanib, dastlabki havoriylik an'analariga asoslangan. Uyg'onish davrida xristian jamoasining ko'chish g'oyasiga qiziqishi keskin oshdi; Yahudiylar Kabbalistik ta'limotlarni yaratgan bo'lsalar, nasroniylar o'zlarining mistik an'analarini qayta talqin qildilar. Ammo cherkov barcha bid'atlarni qat'iy qoraladi. Ruhoniylar tomonidan ko'rilgan jazo choralari shunchalik shafqatsiz ediki, o'rta asrlarning eng buyuk faylasuflari va shoirlaridan biri Giordano Bruno qisman ruhlarning ko'chishiga ishonganligi uchun ustunga bordi.

Garchi ba'zi tarixiy manbalarda nasroniy dunyosida ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limotni faqat bir nechta erkin mutafakkirlar qabul qilganligi aytilgan bo'lsa-da, bu ta'limotning nasroniy dinining bag'ridagi taqdiri haqida odatdagidan ko'ra ko'proq gapirish mumkin. Endi yana bir kontseptsiya oldinga chiqadi, unga ko'ra nasroniylik reenkarnasyon ta'limotini paydo bo'lgan paytdan boshlab tan olgan. Bu Konstantinopolning Ikkinchi Kengashiga qadar (eramizning 553 yil), cherkov ma'murlari ruhning reenkarnatsiyasi oddiy masihiylar uchun tushunarsiz bo'lgan "qabul qilib bo'lmaydigan nuqtai nazar" deb qaror qilgan paytgacha shunday edi. Bu kengash va uning oqibatlari haqida keyinroq batafsil ma’lumot beraman.

Xristian dinida reenkarnatsiyani batafsil o'rganishni boshlashdan oldin, yana bir muhim eslatmani aytish kerak. Mo'minning nasroniy cherkovining asosiy tarmoqlaridan biriga mansub bo'lishi yoki biron bir kichik mazhabga a'zo bo'lishi unchalik muhim emas - uning keyingi hayot haqidagi shaxsiy g'oyasi ko'proq bilim darajasi bilan belgilanadi (yoki , aksincha, johillik) muqaddas bitiklarni va uning ruhiy tuyg'usini cherkov qoidalariga qaraganda. Doktor MakGregor bu fikrni quyidagicha rivojlantiradi:

Rabbiyni tushunish yuzaki bo'lganlar, hayotida Unga doimiy joy yo'q bo'lganlar, reenkarnasyon bilan bog'liqmi yoki yo'qligidan qat'i nazar, abadiy hayotning mohiyatini bir xil darajada yuzaki tushunishadi, garchi ular ishonishlarini da'vo qilsalar ham. o'limdan keyingi hayot. Rasmiy xristianlar, protestantlar ham, katoliklar ham jannatni hamma arfa chaladigan, ko‘chalari oltin bilan qoplangan, Xudo shahar markazida yashaydigan, munitsipalitet o‘rnini bosadigan joy deb tasavvur qilishadi. Bunday mashhur g'oyalar Xudoni qashshoq yoki etuk idrok etishdan tug'iladi. Biroq, aqlli masihiylar, hech kim uning nima ekanligini bilmasligi uchun keyingi hayot imkoniyatini inkor etmasliklari kerak.

Yangi Ahd

Aksariyat nasroniy ilohiyotshunoslarining fikriga ko'ra, Eski Ahdning so'nggi satrlarida Malaki payg'ambar Iso Masih kelishidan oldin darhol nima bo'lishini bashorat qilgan: "Men sizlarga buyuk va dahshatli kun kelishidan oldin Ilyos payg'ambarni yuboraman. Rabbiyning." Malakiy bu so'zlarni miloddan avvalgi V asrda gapirib, Ilyosning hayotidan to'rt yuz yil o'tgach, Ilyosning qayta paydo bo'lishini bashorat qilgan. Bu haqiqat ruhlarning reenkarnatsiyasi haqidagi ta'limotni butunlay rad etadiganlarni juda hayratda qoldirishi kerak.

Yangi Ahdning birinchi kitobida Matto bu bashoratni bir necha bor eslatib o'tgan. Umuman olganda, xushxabarchilar Ilyosning bashoratiga kamida o'n marta murojaat qilishadi. Quyidagi Yangi Ahd oyatlaridan ko'rinib turibdiki, Injil mualliflari va ilk tarjimonlari Ilyos payg'ambar Yahyo cho'mdiruvchi sifatida qaytishiga va boshqa ibroniy payg'ambarlar ham boshqa ko'rinishda kelishlariga ishonishgan:

Filippi Kesariyasiga kelib, Iso shogirdlaridan so'radi: Odamlar Meni, Inson O'g'lini kim deb aytishadi? Ular: ba'zilari Yahyo cho'mdiruvchiga, boshqalari Ilyosga, boshqalari Yeremiyoga yoki payg'ambarlardan biri uchun, deyishdi (Matto 16:13-14).

Shogirdlari Undan so'radilar: Qanday qilib ulamolar birinchi bo'lib Ilyos kelishi kerak, deyishdi? Iso ularga javob berdi: To'g'ri, birinchi bo'lib Ilyos kelib, hamma narsani tartibga solishi kerak, lekin men sizlarga aytamanki, Ilyos allaqachon kelgan va ular uni tanimadilar, balki unga xohlaganicha qildilar. Shunday qilib, Inson O'g'li ulardan azob chekadi.

Shunda shogirdlar Iso ularga Yahyo cho‘mdiruvchi haqida gapirayotganini tushunishdi (Matto 17:10-13).

Sizlarga chinini aytayin: ayollardan tug'ilganlarning hech biri suvga cho'mdiruvchi Yahyodan yuqori bo'lmagan. lekin Osmon Shohligidagi eng kichigi uning ustidadir.

Chunki siz uning kelishi kerak bo'lgan Ilyos ekanligini qabul qilishingiz mumkin.

Kimning qulog'i bor, eshitsin! (Mat. 11:11,14–15).

Ushbu satrlar bizni reenkarnasyon haqida aniq ko'rsatganiga qaramay, ba'zi tadqiqotchilar Yuhanno Xushxabarining 19 va 20 oyatlarini keltirib, aniq narsalarni rad etishga harakat qilishadi. Quddus ruhoniylari suvga cho'mdiruvchi Yahyoning oldiga kelib, undan so'radilar: "Ilyosmisan?" U ularga javob berdi: "Yo'q". Keyin yana so'radilar: "Sen payg'ambarmisan?" Va u yana javob berdi: "Yo'q". Yuhanno uni Ilyos bilan tanishtirishga bo'lgan barcha urinishlarni rad etdi va umuman olganda, u bashoratli sovg'aga ega ekanligini rad etdi, garchi bu ko'pincha Oldinning kamtarligi bilan izohlanadi.

Ruhoniylar nihoyat Yahyoga gapirish imkoniyatini berishganida, u ularning savollariga Ishayo 40:3 dagi bashoratni keltirib javob berdi: “Men sahroda faryod qiluvchining ovoziman. Rabbiyning yo'lini tayyorlang." Darhaqiqat, u hech qachon ruhoniylarga kimligini aytmagan. Ehtimol, u avvalgi mujassamlanishlarini eslamagandir; Bu juda tez-tez sodir bo'ladi. Biroq, suvga cho'mdiruvchi Yahyo allaqachon mavjud bo'lgan an'anani odatiy qayta talqin qilish bilan cheklanmaydigan chuqurroq javob topmoqchi bo'lganga o'xshaydi. U nafaqat Ilyos, balki yangi, maxsus topshiriq bilan kelgan Ilyos edi. Garchi bu talqin g'alati tuyulishi mumkin bo'lsa-da, u bizni bahsli masalaga yagona mumkin bo'lgan yechimni taqdim etadi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning salbiy javoblarini Iso Masihning Ilyos payg'ambar bilan Yahyo payg'ambarni aniq belgilaydigan yuqoridagi bayonoti bilan yarashtirishning boshqa yo'li yo'q. Xristian ta'limoti Isoning so'ziga ishonishga asoslanadi va u Ilyosning Yahyo bilan kimligi to'g'risida guvohlik berganligi sababli, uning bayonoti Yahyo Cho'mdiruvchining so'zlaridan ustun bo'lishi kerak. Aslida, nasroniy ilohiyotshunoslari bu talqinni aynan Isoning so'ziga qisman ishonishni bema'ni, hatto bid'at deb bilganlari uchun qabul qildilar.

Xushxabarda ham eslatib o'tilgan boshqa epizodda Masih yana ruhlarning reenkarnatsiyasi g'oyasini qo'llab-quvvatladi. Masih va uning shogirdlari tug‘ma ko‘r odamni uchratganlarida, shogirdlar: “Ustoz! Ko‘r bo‘lib tug‘ilib, kim gunoh qildi, o‘zimi yoki ota-onasi?” (Yuhanno 9:2). Isoning ilk izdoshlari unga shunday savol berishganining o'zi, avvalgi mavjudlik va reenkarnatsiyaga ishonishdan dalolat beradi. Ehtimol, ular tug'ilishidan oldin bu ko'r odam boshqa tanada yashaganiga amin edilar. Bo‘lmasa, tug‘ma ko‘r bo‘lgan odam qanday qilib gunoh qilib qo‘ygani uchun ko‘rlik bilan jazolansin?

Injil olimlaridan biri R.S.H. Lenski, bu so'zlarni tahlil qilib, bu holatda ko'rish qobiliyatini yo'qotish bilan jazolanadigan maxsus gunohning belgisi borligini ko'rsatadi. Lenskiyning so'zlariga ko'ra, yunoncha o'tgan zamon fe'li gemartondan foydalanish, kimdir haqiqatan ham gunoh qilganligini anglatadi - agar ko'rning o'zi bo'lmasa, uning ota-onasi.

Yana bir mashhur Muqaddas Kitob olimi Markus Daudet gemarton fe'lining yashirin ma'nolarini tahlil qilib, beshta mumkin bo'lgan tushuntirishni taklif qildi. Birinchisi: ko'r odam tug'ilishdan oldin qandaydir amorf holatda gunoh qilgan. Ikkinchidan: gunoh u tomonidan o'tgan hayotda sodir bo'lgan, bu reenkarnasyon mavjudligini anglatadi. Uchinchidan: gunoh ona qornida, homilador bo'lgandan keyin, lekin tug'ilishdan oldin sodir bo'lgan. To'rtinchisi: gunoh bu odamning kelajakdagi hayotida sodir bo'lishi kerak va u kelajakdagi qandaydir qilmishi uchun jazoga tortildi. Va nihoyat, beshinchi: bu behuda savol edi va juda jiddiy qabul qilinmasligi kerak.

Dodsning talqini diqqatga sazovordir, chunki u reenkarnatsiyani mumkin bo'lgan tushuntirish sifatida taklif qiladi. Jon Kalvin ham bu oyatda reenkarnasyon haqida gap bo'lishi mumkinligiga ishongan, ammo u ruhlarning ko'chishi haqidagi g'oyani qat'iyan rad etgan.

Injil olimlari Smit va Pink ham reenkarnasyon g'oyasini Masihning shogirdlari haqidagi savolga mumkin bo'lgan asos sifatida keltiradilar. Biroq, ularning asarlarini chuqurroq o'rganish shuni ko'rsatadiki, bu mualliflar reenkarnasyon va tug'ilishdan oldingi hayotning boshqa shakllari - masalan, homila holati o'rtasida unchalik farq qilmaydi. Shuning uchun ularni reenkarnasyon nazariyasini qo'llab-quvvatlovchi olimlar sifatida tasniflash mumkin emas.

Biroq, Geddes MakGregor ushbu epizod haqida aniq ta'kidlaydi:

“Bu odamning o'tmishdagi hayotiga (yoki hayotiga) tegishli bo'lib, uning davomida shunday dahshatli oqibatlarga olib kelgan gunoh sodir bo'lgan. Yangi tug'ilgan chaqaloq gunohkor bo'lishi mumkin emas, agar u onasining qornida bo'lganida gunoh qilgan deb hisoblamasak, bu, albatta, bema'nilikdir.

MakGregorning fikriga qo'shilgan olimlarning da'volariga qaramay, ko'plab xristian ilohiyotshunoslari reenkarnasyon doktrinasi foydasiga bayonotlarni ataylab obro'sizlantiradilar. Ularning fikriga ko'ra, Masihning shogirdlariga bergan javobi, ko'r odamning kasalligining sababi uning yoki ota-onasining gunohlari emasligini anglatadi. Iso unga shifo berishi va shu orqali Rabbiyning ulug'vorligini oshirishi uchun u ko'r bo'lib tug'ilgan.

Iso aslida shunday javob berdi, lekin u shogirdlari bergan savolni ahmoq yoki noto'g'ri deb aytmadi - va o'sha paytda u ruhlarning ko'chishi g'oyasini qoralash uchun ajoyib imkoniyatga ega edi. Boshqa Muqaddas Kitob iqtiboslarida aytilishicha, Masih odatda o'zini tutmagan va har doim shogirdlariga ularning savollari o'rinsiz ekanini ko'rsatgan. Agar reenkarnasyon ta'limoti nasroniy ta'limotiga to'liq mos kelmasa, Iso Masih o'z vaqtida buni aytolmagan bo'lardi. Biroq, u buni qilmadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Isoning javobi bu odamning nima uchun ko'r bo'lib tug'ilganini tushuntirishi mumkin, lekin nima uchun bunday narsalar birinchi navbatda sodir bo'lishini tushuntirmaydi. Iso va uning shogirdlari duch kelgan ko'r odamdan tashqari, xuddi shu kasallik bilan tug'ilgan boshqa odamlar ham bor edi. Ularning azoblari, shubhasiz, Rabbiyning ulug'vorligini oshirmaydi - Iso Masih ularning har birining yonida bo'lishi va mo''jizaviy shifo berishi dargumon. Nima uchun odamlar ko'r bo'lib tug'iladi? Yuqorida aytib o'tilganidek, Masihning shogirdlari ikkita mumkin bo'lgan tushuntirishni taklif qilishdi.

Reenkarnasyon ta'limotiga yana bir havolani Aziz Pavlusning yozuvlarida topish mumkin. Yoqub va Esovning hikoyasini sharhida u tug'ilishidan oldin Rabbiy birini sevib, ikkinchisini yomon ko'rganini aytadi.

Hali tug'ilmagan, hali mavjud bo'lmagan odamni sevish yoki nafratlanish mumkin emas. Muxoliflar, Xudo uchun hamma narsa mumkin va u mantiq qonunlarini chetlab o'tib, tug'ilishidan oldin hayoti bo'lmagan ikki tug'ilmagan odamga nisbatan ma'lum his-tuyg'ularga ega bo'lishi mumkin, deb ta'kidlashi mumkin. Ammo bunday bayonotni jiddiy qabul qilish qiyin, chunki Bibliyada har qanday mantiqiy aloqalar buzilganida, bunday mantiqsizliklar darhol tushuntirilishiga bir qator misollar mavjud. Ammo bu holda biz bu oyatlarni faqat o'zlari kabi qabul qilishimiz mumkin. Afsuski, keyingi sharhlar ham ularga yorug'lik keltirmaydi. Ko'rinishidan, Yoqub va Esov o'zlarining ma'lum tug'ilishidan oldin kamida bitta insoniy (yoki boshqa) hayot kechirishgan.

Pavlusning Galatiyaliklarga yozgan maktubi ham reenkarnasyon mavjudligiga ishora sifatida talqin qilinishi mumkin: “Inson nima eksa, shuni o'radi” (6:7). Bir kishining hayoti ekilgan hamma narsani o'rib olish uchun etarli emasligi aniq. Bundan tashqari, shuni esda tutish kerakki, yuqorida aytib o'tilgan Galatiyaliklarga maktubning beshinchi oyatida bizning harakatlarimiz uchun karmik yoki sababiy javobgarlik g'oyasi ta'kidlangan. Maktubning o'sha qismida, ekish va o'rim-yig'im haqidagi bayonotdan so'ng, Avliyo Pavlus bu hosilning qanday sodir bo'lishini tushuntiradi: "O'z go'shtini ekkan, tanadan o'radi", ya'ni bizning harakatlarimizning oqibatlari engib o'tadi. Bizni vaqtinchalik poklikda emas, balki keyingi dunyoviy hayotda.

Xristian faylasuflari Muqaddas Yozuvlarning ushbu satrlarining muqobil va hatto juda mantiqiy talqinlarini ilgari surganlariga qaramay, reenkarnatsiya aynan bir xil mantiqiy tushuntirish bo'lib, uning foydasiga ko'plab dalillarni topish mumkin. Xristian ta'limotida aytilishicha, jannat, do'zax va poklik - bu odam ekkanini "o'rib oladigan" joylar. Mukofot va jazolar - amallarimizning "hosilini" boshqa er yuzidagi hayotda bizga olib boradi, deb taxmin qilish mumkin emasmi? Agar "tozalash" haqiqatda mavjud bo'lsa, demak, biz Yerda bir necha umr davomida gunohlarimizni kechiramiz deb taxmin qilish mumkin.

Vahiy kitobida quyidagi so'zlar mavjud: "Asirlikka olib boradigan kishi asirga tushadi; qilich bilan o'ldirganning o'zi qilich bilan o'ldirilishi kerak" (13:10). Garchi ular odatda majoziy ma'noda tushunilgan bo'lsa-da: "Agar siz jinoyat sodir etgan bo'lsangiz, xuddi shu jinoyat keyinchalik o'zingizga qarshi sodir bo'ladi", bu oyatning boshqa, mutlaqo tabiiy talqini karma qonuni ta'limotidan kelib chiqishi mumkin (sabab). va ta'sir) va ruhning qayta tug'ilishi. Agar biz bu so'zlarni tom ma'noda talqin qilsak - Muqaddas Kitobdagi boshqa parchalar ko'pincha talqin qilinganidek - biz muqarrar ravishda reenkarnasyon g'oyasiga kelamiz. Ko'pgina askarlar, masalan, jang maydonidan uzoqda, o'z to'shagida xotirjam o'lishadi - va aytmoqchi, qilichdan emas - shuning uchun Vahiy so'zlari amalga oshishi uchun ularni keyingi hayotda jazo kutadi.

Yuqoridagilarga o'xshash Muqaddas Kitob parchalari 19-asrning eng yirik Garvard faylasuflaridan biri Frensis Bouenni o'ylashga undadi:

Muqaddas Kitob sharhlovchilarining to'g'ridan-to'g'ri va takroriy bayonotlarning aniq ma'nosini qabul qilishni istamasliklari, aksincha, uydirma metaforik talqinlarni yaratishga harakat qilishlari faqat transmigratsiya nazariyasiga qarshi yo'q bo'lib bo'lmaydigan noto'g'ri qarashlar mavjudligini isbotlaydi.

Origen bahsi

Xristian cherkovining asoschilari: Klement Iskandariya (milodiy 150-220), shahid Yustinian (milodiy 100-165), Avliyo Grigoriy Nissa (257-332), Arnobiy (taxminan 290 y.) va Avliyo Jerom. (340-420), reenkarnasyon g'oyasini bir necha bor qo'llab-quvvatlagan. Avliyo Avgustinning o‘zi ham o‘zining “E’tiroflari” asarida nasroniy ta’limotiga reenkarnasyon ta’limotini kiritish imkoniyati haqida jiddiy o‘ylagan:

“Hayotimda go'daklikdan oldingi davr bo'lganmi? Bu onamning qornida o'tkazgan davrimmi yoki boshqa davrmi? ...Va bu hayotdan oldin nima bo'ldi, ey shodligimning Rabbi, men biron joyda yashadimmi yoki biron bir tanada?

Britannica entsiklopediyasi tomonidan cherkov otalarining eng muhim va mashhuri deb nom olgan Origen (185-254) (Avgustindan tashqari) reenkarnasyon haqida eng ochiq gapirdi.

Muqaddas Kitobni lotin tiliga tarjima qilgan Avliyo Jerom kabi buyuk masihiylar Origenni "muqaddas havoriylardan keyingi cherkovning eng buyuk ustozi" deb ta'riflashgan. Avliyo Gregori, Nissa episkopi Origenni "uchinchi asr nasroniy ta'limotining shahzodasi" deb atagan.

Bu nufuzli va oliy ma'lumotli nasroniy mutafakkirining reenkarnasyon haqidagi fikri qanday edi? Origenning bu boradagi qarashlari Londondagi Avliyo Pol sobori dekani, ruhoniy Uilyam R. Ingening mashhur Gifford ma'ruzalarida bayon etilgan:

Origen har qanday yunon uchun o'lmaslikka ishonishning mantiqiy xulosasi bo'lib tuyuladigan qadam tashladi - u ruh tana tug'ilishidan oldin ham yashaydi, deb o'rgatdi. Ruh nomoddiydir, shuning uchun uning hayotining boshlanishi ham, oxiri ham yo'q. ...Bu ta'limot Origenga shunchalik ishonarli bo'lib tuyuldiki, u qiyomat kuni va keyinchalik o'liklarning tirilishi haqidagi pravoslav e'tiqodidan g'azablanganini yashira olmadi. "Qanday qilib har bir zarrasi boshqa tanalarga o'tgan o'liklarni tiklash mumkin? - deb so'radi Origen. - Bu molekulalar qaysi jismga tegishli? Shunday qilib, odamlar bema'nilik botqog'iga tushib, "Xudo bilan hech narsa mumkin emas" degan taqvodor ta'kidga yopishib olishadi.

Katolik entsiklopediyasiga ko'ra, Origenning ta'limoti asosan reenkarnasyon nazariyasidagi g'oyalarga mos keladi, buni platonistlar, yahudiy mistiklari ta'limotlarida, shuningdek hindlarning diniy oyatlarida ko'rish mumkin.

Tarixchi va diniy olim Isaak de Bozobre Origenning so'zlarini sharhlar ekan, ulardan reenkarnasyonning lug'at ta'rifini deyarli tom ma'noda takrorlaydigan ta'limotni keltirib chiqaradi: "Shubhasiz, Origen ruh ketma-ket bir nechta tanada yashaydi va uning ko'chishi yaxshi yoki yaxshilikka bog'liq deb hisoblardi. Bu jon yomon ishlar qiladi."

Origenning o'zi buni hech qanday noaniq shartlarda aytdi:

Yomonlikka moyil bo'lgan ba'zi ruhlar inson tanasiga kiradi, lekin keyin, insonga berilgan davrni yashab, hayvonlar tanasiga o'tadi va keyin o'simlik mavjudligiga tushadi. Teskari yo'ldan yurib, ular ko'tarilib, Osmon Shohligiga qaytadi.

Cherkov asoschilari Origenni va uning ta'limotlarini, jumladan, reenkarnasyon haqidagi qarashlarini (yuqorida aytib o'tilganlar kabi) juda qadrlashlariga qaramay, Rim-katolik cherkovi uning o'limidan keyin Origenga munosabatini sezilarli darajada o'zgartirdi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bu o'zgarish umuman uning ruhlarning ko'chishi haqidagi hukmlaridan kelib chiqmagan. Aksincha, bu yosh Origenning haddan tashqari g'ayrat bilan poklikni abadiy saqlab qolish uchun o'zini kastratsiya qilgani bilan izohlanadi. Cherkov a'zolarining fikriga ko'ra, o'z tanasini buzishga qodir bo'lgan har bir kishi hech qachon muqaddaslikka erisha olmaydi.

Origen o'zining yoshlik fanatizmi uchun juda qimmatga tushdi. Cherkov uni reenkarnasyon haqidagi qarashlari uchun emas, balki aynan shu sababli kanonizatsiya qilishdan bosh tortdi.

Biroq, Origen tomonidan to'langan narx qanchalik baland bo'lmasin, cherkov bundan ham ko'proq to'ladi. Rasmiy ravishda avliyo deb e'lon qilinmaganligi sababli, uning ta'limotlari faqat cherkov ma'murlari tomonidan tanlab qabul qilingan. Natijada, uning o'limdan keyingi hayot haqidagi qarashlari hatto xristian dinining sodiq tarafdorlari tomonidan ham qabul qilinmadi. Afsuski, nasroniylik otalaridan biri tomonidan kashf etilgan eng yashirin haqiqatlar unutilish zulmatida qoplanadi. Va butun nasroniy dunyosi hali ham Origenni rad etish uchun to'lovni to'lamoqda.

Biroq, uning g'oyalarini ta'qib qilish VI asrdagi diniy va siyosiy vaziyatga to'liq mos keladi. O'shanda Origenning ta'limoti cherkov ma'murlari tomonidan rasmiy ta'qiblarga uchragan. Imperator Yustinian (taxminan 527-565 yillar) oʻzining barcha fuqarolarini oʻz imperiyasida allaqachon juda mashhur boʻlgan xristian diniga oʻtkazishni, maʼlum xudbin maqsadlarni koʻzlagan holda qabul qilmoqchi edi. Biroq, o'sha davr xristianlari orasida reenkarnatsiyani qabul qilgan origenistlar, gnostiklar va boshqa sektalar ustunlik qildi. Uzoqni ko'ra oladigan imperator imonlilar amrlarni e'tiborsiz qoldirishdan qo'rqib, ruhiy kamolotga erishish uchun ularga bir nechta hayot ajratilganiga haqli ravishda ishongan. Agar odamlar o'zlarining xatolarini to'g'irlashlari mumkin bo'lgan bir necha umrlari qolganiga ishonchlari komil bo'lsa, ko'pchilik o'zlarining diniy burchlarini bajarishni "keyinchalik" kechiktira boshlaydilar. Va bu Yustinianning xristian dinidan siyosiy qurol sifatida foydalanishiga to'sqinlik qiladi.

Yustinianning fikricha, agar odamlar o'zlarining ixtiyorida faqat bitta hayot borligini o'rgatishsa, ular o'zlarining diniy burchlariga jiddiy munosabatda bo'lishadi, buning oxirida ular jannatga yoki do'zaxga kiradilar. Bunday holda ularning g‘ayratidan siyosiy maqsadlarda foydalanish mumkin. U dinni odamlarni birlashtiruvchi giyohvandlik turiga aylantirishni birinchi bo'lib o'ylamagan. Biroq, Yustinian uzoqroqqa bordi - u dunyoviy hokimiyatni qo'lga kiritish uchun diniy ta'limot va e'tiqodlarni manipulyatsiya qila boshladi. U odamlarga bitta hayot berishni va keyin ularni jannatga yoki do'zaxga yuborishni tanladi.

Yustinian bunday radikal choralar imonlilarning yaxshi "xristianlar" bo'lish istagini kuchaytiradi va shuning uchun o'z imperatoriga sodiq qonunga bo'ysunuvchi fuqarolar bo'lish istagini kuchaytiradi, deb ishongan.

Yustinianning niyatlari qanchalik olijanob bo'lganligi haqida tarix sukut saqlaydi. Ba'zi tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, oxir-oqibat uning o'zi uning buyrug'i bilan o'ylab topilgan "yakka hayot" ta'limotiga ishongan. Qanday bo'lmasin, uning Origen ta'limotiga qo'ygan taqiqi papaning farmoni shaklida bo'ldi: "Agar kimki tug'ilishdan oldin ruhning aql bovar qilmaydigan mavjudligiga va o'limdan keyin eng bema'ni qayta tug'ilishga ishonsa, uni anatematizatsiya qilish kerak. la'natlangan].

Yozuvchi va tarixchi Jo Fisher yuqoridagi faktlardan mantiqiy xulosa chiqaradi:

Milodiy 553 yildan beri. Ya'ni, imperator Yustinian "eng bema'ni qayta tug'ilish" g'oyasini qat'iyan rad etganida, xristianlar uning singlisi - reenkarnasyon haqida unutib, abadiy hayotga ishonishni boshladilar. Masihiylarga abadiylik tug'ilishdan boshlanadi, deb o'rgatiladi. Ammo, faqat boshlanishi bo'lmagan narsa cheksiz bo'lishi mumkinligi sababli, biz stolning faqat uchta oyoq ustida turish qobiliyatiga osongina ishonishimiz mumkin!

Stolning uchta oyog'i aniq Muqaddas Uch Birlik emas va nasroniylik bunday imon ramzisiz osongina qila oladi.

Anathemani rad etish

Ba'zi tarixchilar cherkov hech qachon Origenni la'natlamaganiga yoki keyinchalik la'nat olib tashlanganiga qat'iy ishonishadi. Shuning uchun zamonaviy masihiylar u tomonidan taklif qilingan ruhlarning ko'chishi tushunchasini qabul qilishlari mumkin. Bunday hukmlar katolik entsiklopediyasida batafsil bayon etilgan.

Konstantinopol Ikkinchi Kengashidagi cherkov hokimiyatining asosiy vakili Papa Vigilius Origenni qoralashni qat'iy talab qilmagani va hatto uning ta'limotini taqiqlashga qarshi chiqqanligi haqida dalillar mavjud. Ba'zi manbalarga ko'ra, keyinchalik anathema farmonini bekor qilgan bu cherkov rahbari edi.

Tarixda aytilishicha, Konstantinopolning Ikkinchi Kengashi 553 yil 5 mayda bo'lib o'tdi. Konstantinopol Patriarxi raislik qildi; Bundan tashqari, kengashda nasroniy dunyosining g'arbiy va sharqiy qismlari cherkov ma'muriyati vakillari ishtirok etishdi, ular Origenizm (reenkarnasyon ta'limoti shunday nomlangan) nasroniylik uchun maqbul yoki yo'qligini ovoz berish orqali hal qilishlari kerak edi. Ammo imperator Yustinian butun ovoz berish jarayonini nazorat qildi. Tarixiy hujjatlar G'arb vakillarining imzolarini soxtalashtirish uchun fitna bo'lganligini ko'rsatadi, ularning aksariyati Origenning fikrlarini baham ko'rdi. Origenizmga qarshi farmonni imzolagan bir yuz oltmish besh episkoplar orasida G'arbdan oltidan ortiq elchi bo'lishi mumkin emas edi. Kengashda qo'pol o'yin ko'rsatilayotganini tushungan Rim papasi Vigilius yakuniy hukmda ishtirok etishdan bosh tortdi.

Konstantinopol kengashining natijalari xristian cherkovi ilohiyotshunoslari va tarixchilari tomonidan quyidagicha umumlashtirildi:

Origenizmning muxoliflari imperator Yustinianni Konstantinopol Patriarxiga xat yozishga ko'ndirishdi, unda Origen yomon niyatli bid'atchi sifatida tasvirlangan. Yustinianning buyrug'i bilan 543 yilda Konstantinopolda cherkov yig'ilishi bo'lib o'tdi, uning natijasi Origen tomonidan sodir etilgan xatolarni sanab o'tgan va qoralagan farmon edi. G‘arb bilan Sharqni murosaga keltirishi kerak bo‘lgan bu farmon ular o‘rtasidagi kelishmovchilikni yanada chuqurlashtirdi. Papa Vigiliy imperator farmonini rad etdi va Yustinianni qo'llab-quvvatlagan Konstantinopol Patriarxi bilan janjallashdi. Ammo bir muncha vaqt o'tgach, papa o'z fikrini o'zgartirdi va ehtiyotkorlik bilan imperatorning diniy munozaralarga aralashish huquqini rasmiy tasdiqlamadi, shunga qaramay, u imperator farmoni bilan taqiqlangan ta'limotni anatematizatsiya qilgan farmon chiqardi. Bu farmon Galliya, Shimoliy Afrika va boshqa koʻplab viloyatlar yepiskoplarini norozi qildi va Vigiliy uni 550 yilda bekor qildi (yaʼni cherkov sudi Origen taʼlimotiga soʻnggi zarba berishdan atigi uch yil oldin).

Xulosa va xulosalar

Origenga qo'yilgan anathema papaning o'zi tomonidan bekor qilinganligini hisobga olsak, eng aqlli nasroniy tarixchilari va ilohiyotshunoslari asrlar davomida imonlilar Origen ta'limotlarini rad etmasliklari kerakligi haqida bahslashdilar. Rasmiy taqiqga qaramay, ko'plab o'qimishli nasroniylar Konstantinopol Kengashidan oldin ham, keyin ham Origenning reenkarnasyon haqidagi fikrlari bilan o'rtoqlashdilar. Yustinianning nopok o'yini haqida ko'plab kitoblar yozilgan bo'lib, ular bizni nafaqat muqaddas bitiklar va tarixiy faktlarga, balki oddiy mantiq va sog'lom fikrga ham havola qiladi. O'zingiz baho bering - rahmdil Rabbiy o'z farzandlariga Osmon Shohligiga erishish uchun faqat bitta imkoniyat bera oladimi? Kechirimli Xudo insonni gunohlarini yuvish uchun yagona imkoniyat berib, jahannamga mangulikka mahkum etganini tan olish mumkinmi? Mehribon ota har doim yo'qolgan farzandlariga uning bag'riga qaytishi uchun barcha imkoniyatlarni beradi. Xudo hamma odamlarning mehribon otasi emasmi?

Xristian falsafasi tarixini kuzatish va ruhning qayta tug'ilishi nazariyasi G'arb diniy tafakkuri uchun ahamiyatini asta-sekin yo'qotganligini tushunish uchun biz allaqachon o'rganganlarimizni umumlashtiramiz. Dastlab, xristian falsafasi reenkarnasyon g'oyasini qabul qildi. Ruhlarning ko'chishi g'oyasiga Pifagor, Sokrat va Platon asarlarida muhim o'rin berilgan. Biroq, u Aflotunning shogirdi Aristotel tomonidan tanqid qilingan, bu tanqid kech nasroniy tafakkuriga katta ta'sir ko'rsatgan va aytish mumkinki, shakllantirgan. Shunga qaramay, neoplatonik an'ananing asoschisi Plotin, uning asarlari faqat bir nechta tasavvufiy sektalar tomonidan qabul qilingan bo'lsa-da, yana ruhlarning ko'chishi tushunchasiga murojaat qildi. Shu va boshqa siyosiy sabablarga ko‘ra Ikkinchi Konstantinopol kengashi Origen ta’limotini qoraladi va natijada G‘arb dunyosida Aristotel an’anasi birinchi o‘ringa chiqdi. Bu dunyoning ma'lum materialistik rasmini shakllantirishga olib keldi. Natijada, ilm-fan dinni ikkinchi o'ringa qo'ydi va dinning o'zi kelajak (yoki o'tmishdagi) hayot muammolari bilan shug'ullanish uchun atrofimizdagi dunyo bilan juda band bo'lib chiqdi.

Bu dunyoqarash, xususan, Avgustin, Bonaventure, Dune Skott, Dekart, Jon Lokk kabi nasroniy faylasuflarining faoliyati tufayli yuzaga kelgan. Ko'pchilik G'arbdagi nasroniy dinining tushkun ahvolini ta'kidlaydi va, afsuski, hech qanday yaxshilanish kutilmaydi. Duglas Langston kabi zamonaviy mualliflar Gilbert Raylning fikriga qo'shiladilarki, G'arb falsafasi ruhning mavjudligini inkor eta boshlaydigan vaqt unchalik uzoq emas, chunki ruhning mavjudligi haqidagi g'oyaning o'zi mantiqiy ravishda ruhning mavjudligi g'oyasi bilan bog'liq. reenkarnasyon. Ular ruhni inkor etish "faqat vaqt masalasi" deb hisoblashadi va bu daqiqadan so'ng bizga ma'lum bo'lgan barcha xristian diniy oqimlari o'z faoliyatini to'xtatishi mumkin.

Xulosa o'rnida shuni ta'kidlash kerakki, nasroniy mutafakkirlari yana platonik-avgust nasroniyligiga va Origen ta'limotiga xos bo'lgan mantiqqa qaytmasalar, bir kun kelib ularning dini hamisha shunday bo'lib kelgan materializm bilan yonma-yon borishiga guvoh bo'lishadi. g'ayrat bilan qarshi chiqdi. Darhaqiqat, Masihning o'zi xristian dinini taniy olmadi.